Очерки истории культуры Южного Прибужья (от истоков до начала ХХ века). Книга первая «Из прошлого культурной жизни на Николаевщине». Раздел 3.

Рейтинг користувача:

/ 1

Деталі: Хіти: 184946

Министерство образования и науки Украины

Одесский государственный университет

им. И. И. Мечникова

Николаевский учебно-научный центр

О.Ф. КОВАЛЕВА. В.П. ЧИСТОВ

ОЧЕРКИ

ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ

ЮЖНОГО ПРИБУЖЬЯ

(ОТ ИСТОКОВ ДО НАЧАЛА ХХ ВЕКА)

КНИГА ПЕРВАЯ

ИЗ ПРОШЛОГО КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ

НА НИКОЛАЕВЩИНЕ

НИКОЛАЕВ

2000

РАЗДЕЛ III

еверное Причерноморье, в силу исторических условий, не имело ни собственных традиций, ни культурного наследия, которые накладывали свой отпечаток на общественное и культурно-просветительское движение других регионов России. Практически все здесь приходилось создавать заново. Многое зависело от расположенных в Николаеве штаба и канцелярии Главного командира Черноморского флота и портов и, конечно, от самого Главного командира.

Немалую роль в создании культурных традиций города сыграли его первые учреждения: Черноморское гидрографическое депо карт с большой по тому времени морской библиотекой и кабинетом редкостей, Черноморское штурманское училище и другие морские учебные заведения, типография при штурманском училище, а затем при гидрографическом депо, школа практического земледелия, чуть позже Морская обсерватория и другие.

Уже в раннем Николаеве жили и трудились инженеры, архитекторы, ученые, писатели И.Е.Старов, И.И.Князев, П.В.Неелов, Ф.Деволан, М.Г.Ливанов, К.Х.Кнорре, П.И.Суворов, Д.С.Самойлович, С.С.Бобров, П.М.Захарьин, С.И.Селивановский и другие. И хотя пребывание большинства из них в Николаеве было кратковременным, оно так или иначе оказывало позитивное влияние как на общественную, так и на культурную жизнь города.

Наряду с выпускниками николаевских военно-морских учебных заведений, здесь служат питомцы Петербургского морского корпуса (училища), Балтийского штурманского училища, Петербургского училища корабельной архитектуры, Морского артиллерийского училища, а также отдельные выпускники высших технических и гуманитарных учебных заведений из крупнейших городов России. И понятно их стремление сохранить тот образ жизни, времяпрепровождение, тот уровень культуры, который успел у них сформироваться.

Но, и это следует подчеркнуть, в условиях предельной централизации управления существенную роль здесь играл Главный командир, наделенный практически неограниченной административной властью в Николаевском военном губернаторстве, а вне его владений - Херсонский губернатор и члены губернской управы. Прибыв из других частей империи, обычно крупных культурных центров, они, как правило, приносили с собой и стремились утвердить формы организации общественной и культурной жизни, знакомые им по прежнему месту службы. При этом заметное влияние здесь оказывали супруги Главных командиров и других высших административных начальников, как правило, это были образованные, энергичные лица, к тому же не без дарований. От их вкуса, пристрастия и манер зависело многое.

Зимой большинство моряков находилось на берегу и, естественно, задача морского начальства заключалась в том, чтобы как можно лучше занять их свободное время. Этому, собственно, и служили вечера и балы в Дворянском, а затем Морском собрании, в доме Главного командира, самодеятельные музыкальные и театральные вечера, в том числе и силами учащихся Черноморского штурманского училища. В летнее время организовывались гуляния на городском бульваре, где играла военная музыка, а также в других местах отдыха.

В 1840 году на улице Московской, №5, в полуподвальном помещении, построенном наподобие корабельного трюма, владельцем столярной мастерской Иваном Васильевичем Миллером, был открыт первый в Николаеве частный театр на 700 мест. Город стали посещать труппы профессиональных актеров, певцов, музыкантов. Но в целом - это было типичное российское захолустье, каких было много в то время. Имеющиеся в краеведческой литературе указания на то, что по меньшей мере хотя бы литературная жизнь здесь была весьма активной, не находят подтверждения.

В.Г.Белинский, посетивший Николаев в 1846 году вместе с гастролировавшим М.С.Щепкиным, оставил далеко не лестные замечания о культурной жизни города. В письме к жене М.В.Белинской от 17-23 июля 1846 года он сообщает: "Жить а Николаеве довольно скучно. Это первый город, в котором у нас не нашлось ни одного знакомого. Город этот флотский и набит матросами и их офицерами. Спектакли идут плоховато". Впрочем, еще более тягостное впечатление оставил у Белинского губернский Херсон. В письме к жене же М.В.Белинской от 23 августа 1846 года критик иронизирует: "Кто хочет насладиться долголетием, тому советую поехать в Херсон: если он в нем проживет год, ему покажется, что он прожил мафусаиловы веки, жизнь утомит его, и душа его востоскует по успокоительной могиле".

С 1796 года в Николаеве начала функционировать городская дума из шести ее членов (согласно Городовому положению 1785 года), которая практически на общественную, а также на культурную жизнь города влияния не оказывала, а занималась раскладкой и сбором государственных повинностей. Средства для городской кассы собирались медленно, были небольшими, что, естественно, сказывалось на самой жизни города. Даже первые ростки общественного движения появились в Николаеве по инициативе, так сказать, верхов. Это было основанное в 1845 году Женское (Дамское) благотворительное общество, во главе которого стояла Екатерина Тимофеевна Лазарева, жена вице-адмирала, Главного командира, военного губернатора Николаева и Севастополя.

Крымская война 1853-1856 годов и последовавшее за ней расформирование Черноморского флота больно ударило по Николаеву и всему региону. Но дальнейшие события, последовавшие вслед за реформой 19 февраля 1861 года, привели к оживлению экономической и культурной жизни. Новая городская дума, созданная в 1872 году (на основании Городового положения 1870 года) во главе с городским головою и городской управой, могла более активно воздействовать на общественную и культурную жизнь.

Одно за другим, как правило, с запозданием, по примеру других городов в Николаеве стали складываться различные общественные объединения или иначе - общества. Участие в их работе способствовало развитию определенных способностей самих участников, являлось чуть ли не единственным способом утвердить себя в духовной сфере.

Это прежде всего общества, имевшие целью развитие экономической и торговой жизни города. Сюда относятся: Николаевское отделение русского технического общества (было создано в 1869 году и просуществовало до 1872 года; снова воссоздано в 1893 году; с 1900 года находится в собственном доме по улице Таврической, 46). Общество взаимного кредита (Большая Морская, угол Черниговской, 63), Плавучих элеваторов (Фалеевская, 7), Николаевских лоцманов (1-я Слободская, 99), Кредитное общество (основано в 1898 году и первоначально располагалось по улице Фалеевской, 6, угол Адмиральской; в 1913 году - угол Католической и Пушкинской; с 1914 - Наваринская, угол Потемкинской, 4), Взаимного кредита (Большая Морская, 63, угол Черниговской), Садоводства (с 1880 года, Сухой Фонтан), Любителей природы (с 1908 года, располагалось сначала на углу Соборной и Таврической, а с 1916 года - по улице Московской, 32). Взаимного вспоможения приказчиков-христиан, Взаимного страхования от огня (с 1880 года, улица Пушкинская, 48), Подаяния помощи при кораблекрушениях (создано в 1873 году, в 1878 году преобразовано в общество спасения на водах).

Ко второй группе следует отнести общества, ставящие своей целью распространение образования, а также повышение уровня художественного развития, эстетического воспитания. Это Комитет народных чтений (создан в 1887 году), Общество вспомоществования недостаточным лицам, стремящимся к образованию (с 1874 года располагалось по 1-й Слободской, 1, в здании мужской гимназии), «Просвита» (с 1907 по 1924 год), Русское императорское музыкальное общество (с 1891 года, располагалось по улице Адмиральской, против Дворца), Музыкальный кружок (с 1877 года), Музыкальные классы (с 1892 года), Музыкально-литературно-артистический кружок (с 1913 года), Императорское русское театральное общество, Общество фотографов-любителей (с 1901 года, располагалось на углу Глазенаповской и Херсонской улиц). А также периодически возникавшие и через некоторое время прекращавшие свое существование многочисленные самодеятельные театральные и музыкальные объединения.

Существенное место в этой группе занимают, и не по "статусу", а по сути самой своей деятельности, библиотеки: морская и общественная.

К этой же группе относятся также и общества, целью которых было повышение общей культуры и нравственности. Здесь имеются в виду: Комитет попечительства о народной трезвости (с 1896 года), Свято-Николаевское братство (с 1907 года), Общество покровительства животным (Мещанская, 22, ветлечебница) и другие.

К третьей группе относятся общества, ставившие задачу способствовать медицинскому образованию, просвещению и физическому развитию населения. А именно: Общество охранения народного здравия, Морских врачей (с 1859 года, располагалось по улице Большая Морская, 9), Городских врачей (угол Севастопольской и Соборной, дом Соболева), Фельдшеров, фельдшериц и акушерок (создано 15 января 1917 года), Шахматное общество (создано в 1893 году, но, просуществовав несколько лет, распалось, возобновило работу с 1901 года, располагалось в гостинице Иосифа Барбе, Соборная, 3), Общество "Русский скаут", Общество правильной охоты (Соборная, 3, гостиница Барбе), спортивные общества.

И, наконец, к последней группе относятся общества, цель которых - оказание помощи тем, кто по той или иной причине не в состоянии помочь самому себе. Это - Благотворительное общество (с 1845 года, располагалось во Дворце), Трудовой помощи (с 1900 года, цель - искоренение нищенства и бродяжничества, привлечение к труду путем подыскания работы, имело детский приют, располагалось на полигоне), Общество дома трудолюбия (Малая Морская, 43), Пособия бедным, оставляющим городскую больницу (с 1901 года, Спасская, 10), По устройству ночлежных домов и дешевых столовых (с 1868 года, располагалось - угол Малой Мещанской и Новосельской, 38, при Ночлежном доме №2), Попечительства о тюрьмах, Общество богадельни для бедных евреев, Попечения о бедных и бесприютных еврейских детях, Взаимопомощи на случай болезни и смерти.

Как мы видим, благотворительность входила чуть ли не необходимой составной частью в сферу повседневной жизни сугубо обеспеченной части населения. Но все это отнюдь не мешало, а скорее наоборот, стимулировало другие формы общественно-культурной деятельности, какими являются так называемые собрания или клубы. Ближайшая задача собраний - дать возможность их членам приятно и с пользой проводить свободное время. Для этого в собраниях (клубах) проводятся, помимо выступлений заезжих знаменитостей, всевозможные балы, маскарады, танцевальные и музыкальные вечера, чтения. Библиотеки собраний выписывают свежие журналы, газеты, книги. При клубах работали рестораны, буфеты. Но более всего публику сюда привлекали азартные игры, прежде всего в карты.

Членство было платным, а сами собрания управлялись выборными советами (комитетами) и считались юридическим лицом, обладали правом иметь имущество, здания, могли вступать в обязательства.

Элитарные собрания (клубы) были весьма популярны среди зажиточных слоев населения: быть членом собрания - значило иметь высокое положение. В Николаеве действовали: Благородное (с 1820 года), 1 января 1870 года переименованное в Морское собрание (в начале Адмиральской улицы), Яхт-клуб (с 1887 года, с выделением места под Бульваром, затем - Спасск), Городское собрание (с 1862 года, Большая Морская, 44, затем Большая Морская, 11, далее с 1902 года – Спасская, 38, угол Соборной), офицерское собрание 58-го пехотного Прагского полка (Глазенаповская улица, 12), Офицерское собрание 7-го Донского казачьего полка (угол Большой Морской и Инженерной, дом Гольберг).

Существовали собрания и рангом ниже, не столь престижные. Это Купеческое собрание (с 1863 года, имело свой отдельный дом с концертным и читальным залом), Собрание техников и мастеровых (с 1901 года, Глазенаповская улица, дом Эльвороти), Собрание (клуб) гражданских чинов (с 1905 года, угол Никольской и Фалеевской, бывший дом Аркаса).

Летние сцены, театральные площадки были на Бульваре, в так называемом Народном саду №1 Комитета трезвости (у Спасска), в Народном саду №2 (на Военном рынке), в Парке Ф.Ф.Бишлера (Варва-ровка).

Закрытые помещения - залы, вполне пригодные для различного рода выступлений и представлений, находились также в Техническом обществе (Таврическая, 46), в помещении Биржевого комитета (Большая Морская, 22), в Обществе взаимного страхования (Потемкинская, 48). Но, пожалуй, чаше других для культурно-просветительских, музыкальных и зрелищных мероприятий использовались зал Музыкального общества (напротив Дворца), зал Общества народной трезвости (угол Соборной и Севастопольской), концертный зал "Лира" (Рождественская, 7).

НИКОЛАЕВСКАЯ ГОРОДСКАЯ ДУМА

Первоначально после возведения Николаева в рант города в нем делами городского управления ведала ратуша. Но так было недолго. В 1796 году на основании "Грамоты на права и привилегии городам Российской империи", подписанной Екатериной II 21 апреля 1785 года, ратуша была заменена магистратом, который действовал как исполнительный орган, а распорядительные функции были переданы так называемой шестигласной думе, состоящей из сословных представителей. Но реальная власть в городе принадлежала, как и прежде, военному губернатору, дума же занималась почти исключительно делами раскладки и сбором государственных повинностей.

Согласно екатерининской "Грамоте на права и привилегии...", первоначально все городское общество делилось на шесть сословий:

1) имеющие в городе недвижимую собственность;

2) купцы;

3) мещане;

4) иногородние и иностранные гости, приписавшиеся для промыслов;

5) именитые граждане (ученые, художники, капиталисты и так далее);

6) Посадские (не причисленные к названным сословиям).

Однако впоследствии (после 1832 года) сословный принцип несколько раз претерпевал изменения: менялось количество сословий, переименование их, перераспределение между ними. Так что в 1839 году в выборах в Николаевскую думу принимали участие лишь купцы и мещане, которые и составляли городское общество. Дума же по-прежнему оставалась шестигласной.

Право выбирать думу и других должностных чинов городского самоуправления было предоставлено только лицам определенных сословий и тем из них, что объявляли капитал. Так, к примеру, в 1860 году право голоса в делах города имели 39 почетных граждан, 254 купца и 3877 мещан - итого 4170 человек. Но избирали городского голову, гласных думы и других должностных лиц далеко не все из них, а по усмотрению того же городского головы, магистрата да еще мещанского старосты составлялось так называемое городское общее присутствие, которое участвовало в процедуре выборов. Из указанного выше количества граждан в него допускали, скажем, 100 купцов, столько же мещан и половину почетных граждан. Они-то и выбирали на три года, помимо городского головы и кандидата, шестерых гласных, бургомистров магистрата (два человека), четырех ратманов (полицейских), оценщиков недвижимого имущества, словесных судей, попечителя больницы, квартирную комиссию.

Кроме того, каждое сословие отдельно избирало членов сиротского суда. Купцы выбирали, также на три года, городовой комитет и торговых депутатов. Мещанское сословие избирало мещанского старосту, рекрутских старост и десятских.

Существовала еще ремесленная управа, избираемая городскими ремесленниками.

Сама процедура выборов начиналась с избрания головы.

По утвержденному Главным командиром списку лиц, участвующих в голосовании, ратманы и старосты под расписку оповещали о дне выборов. В день выборов собравшиеся на голосование шли в церковь для принятия присяги с евангелием в руках и возвращались в "общее городовое зало присутственных мест", где на общем присутственном собрании с 7 часов утра до 1 часа дня проводились выборы, под председательством прежнего головы.

Выдвинув кандидатуры (5-6 человек), приступали к голосованию путем баллотирования. (60). В закрытую урну голосующие опускали белый или черный шар. Белый означал положительный ответ и назывался "избирательный", а черный - отрицательный и соответственно – «неизбирательный». (61).

Набравший наибольшее количество баллов становился головой городской думы, следующий за ним по числу набранных баллов - кандидатом. (62).

После этого составляли приговор: "Мы, нижеподписавшиеся г. Николаева купеческое и мещанское общество, находясь в собрании своем, приговорили: На будущее с 1845 года трехлетие быть головой городской думы Соболеву...", который подписывали все голосующие.

Городской голова утверждался Главным командиром, давал клятвенное обещание (письменно), и только после этого назначались выборы других чинов, на которых председательствовал уже вновь избранный голова. Порядок выборов гласных и других должностных чинов был тот же.

Шестигласная дума называлась еще закрытой, так как избиралась "закрытым" голосованием.

Кроме служащих ремесленной управы, никто из выборных должностных лиц никакого жалования не получал. Тем не менее по закону никто из них не имел права отказываться от выборной должности, если на то не находилось уважительных причин. В случае уважительной причины освобождение от должности решалось на общем присутственном собрании, но без выборов. Позднее этот закон был отменен.

В ведении городского общественного управления находился городской общественный банк, открытый 1 января 1868 года (угол Спасской и Глазенаповской), а также ломбард.

Новым этапам в развитии думского самоуправления явилось введение "Городового положения" 1870 года. Из сословной дума становится общегородской. Количество гласных, по положению, было увеличено до 72-х человек, а сами гласные избирались на основе имущественного ценза сроком на четыре года.

Все городское население делилось теперь по имущественному положению на три разряда. По каждому разряду составлялись списки имеющих право на выбор гласных и других чинов городского управления. При этом учитывалось "количество сборов, уплачиваемых в доход города по недвижимому имуществу и по производству промыслов", попросту говоря, налог. Лицо, внесшее в доход города сумму, ниже установленного для данного разряда уровня, ни выбирать, ни тем более быть избранным не имело права. Число гласных в думу от каждого разряда определялось положением последнего.

Естественно, что с дальнейшим утверждением "подлежащею властью" то есть военным губернатором, из своего числа дума избирала городского голову и городскую управу, наделенную исполнительными и хозяйственно-распорядительными функциями.

Отныне городские власти, как и чиновники на местах, получают твердое жалование, определенное той же думой. Так, городской голова в разное время получал от 5100 до 10000 рублей в год, заступающий место городского головы - от 2400 до 6000 рублей, городской секретарь - от 1200 до 2400 рублей в год.

Новая дума, начавшая функционировать с 1-го июня 1872 года, избирала, - из своего состава и только в отдельных случаях не из думцев, - разного рода постоянные и временные городские комиссии, подготовительные и исполнительные, а также ревизионную комиссию. Закрытой баллотировкой избирали комиссии: финансовую, раскладочную, по оценке недвижимого имущества, училищную, по благоустройству города, санитарно-исполнительную, попечительный совет городской больницы (на правах исполнительной комиссии), по замощению городских улиц и площадей, по улучшению полевого хозяйства на городской земле и другие.

Немало работы было и у комиссий: по постройке городского водопровода, канализационной, трамвайной, устройству крытых рынков, по постройке городской набережной, городской пристани и других.

Дума избирала также председателя Сиротского суда, торговых депутатов - в Податные участки, представителей в городские комиссии по государственному квартирному налогу и попечителя городского христианского кладбища.

Избирались представители от города и в различные общества, в члены правления, в педагогические советы средних учебных заведений.

Закрытым голосованием принимались решения об отчуждении в собственность городских земельных участков. При этом думцы не спешили расставаться с городской собственностью, предпочитали сдавать в аренду. Они же принимали решения о приобретении участков земли в собственность города за соответствующую плату.

Дума утверждала решения управы о трактирном сборе, сторожевом налоге, о сдаче в аренду мест на базарных площадях (сроком на три года, путем торгов), о санитарном сборе, сборе с лошадей и экипажей и так далее.

Закрытым голосованием дума разрешала открывать механические н прочие заводы, мастерские, склады, установку различных двигателей, нефтяных цистерн, баков, разрешала прокладывать рельсовые пути - на условиях аренды, за плату.

Также по представлению управы дума утверждала распорядок работы торговых заведений (12 часов). Содержателям же трактиров разрешалось торговать чаем 18 часов в сутки, крепкими напитками - 15 часов. Устанавливалась также продажная цена на мясо, в соответствии с его качеством, правила его продажи.

Дума из городских денег назначала единовременные пособия различным лицам, денежные награды, ведала вопросами школьного строительства, выдавала субсидии учебным заведениям города. Она же принимала решение о торжествах, направляла делегации, посылала приветственные телеграммы, телеграммы-соболезнования. Николаевская дума единогласно 23 сентября 1911 года приняла решение ассигновать на сооружение памятника А.П.Чехову в Таганроге 100 рублей. Столько же было направлено по думскому постановлению от 22 ноября 1911 года на сооружение памятника Т.Г.Шевченко в Киеве.

Собрание думы было правомочно при присутствии более 1/3 гласных.

Что же касается состава самой думы, то о нем можно судить хотя бы по данным на конец 1912 года. Всего тогда Николаевская дума насчитывала 60 человек. Из них купцов – 16, юристов - 10, инженеров-7, врачей - 8, военных - 7, землевладельцев - 4, чиновников - 2, других профессий - 6.

Интересно отметить одну деталь: не явившиеся на выборы избиратели платили пеню, определенную статьей "Уложения о наказаниях" - по 10 рублей с каждого.

Располагалась дума по улице Адмиральской, 1. Позднее – угол Адмиральской и Соборной.

БЛАГОРОДНОЕ, А ТАКЖЕ МОРСКОЕ СОБРАНИЕ

В данном случае речь идет о собраниях, призванных доставлять своим членам возможность приятного времяпрепровождения. Их не следует смешивать с дворянскими собраниями, созываемыми для выборов, ходатайств и прочих общественных и экономических целей.

Благородное собрание, иногда его еще называют дворянским, возникло в Николаеве в 1820 году и, по всей вероятности, в первое время не имело постоянного характера.

Специфика города - центра военного Черноморского флота - предопределяла состав членов самого собрания, что в конце концов отразилось в названии. С 1 января 1872 года оно стало называться Морским.

Все числящиеся в Черноморском флоте адмиралы, генералы, штаб и обер-офицеры флота и корпусов, состоящие по Адмиралтейству из флотских или корпусных, корабельные инженеры, инженеры-механики, инженеры морской строительной части и военные медики являлись обязательными членами Морского собрания. Необязательными членами считались все отставные офицеры и классные чиновники Морского ведомства.

Как первые, так и вторые (при условии, если они вступают в число членов) являются действительными членами собрания. Кроме них, Морское собрание могут посещать гости - постоянные и временные. Постоянными могут быть все живущие в Николаеве члены военного и гражданского ведомства, отставные, неслужащие дворяне, консулы, потомственные почетные граждане, купцы 1-й гильдии, командиры русских судов и их помощники, шкиперы и штурманы дальнего плавания. В качестве временных гостей могли быть те, кто находился в Николаеве не более недели. Остающиеся сверх этого срока должны брать билет сроком на 1 месяц, стоимость которого составляла 3 рубля.

Все гости - постоянные и временные - допускались в собрание только по рекомендации одного из его постоянных членов.

Членами клуба не могли быть (даже гостями) несовершеннолетние: мужчины до 17 лет, женщины до 16 лет, нижние чины, все учащиеся и опороченные по суду.

Членский взнос в 1869 году составлял 10 рублей в год, в 1882 году он вырос и был установлен для генералов - 16 рублей, для штаб-офицеров - 12 рублей, для обер-офицеров - 7 рублей 50 копеек.

Руководил собранием комитет старшин (из 10 человек), избираемый общим собранием членов. Непосредственное наблюдение за порядком в собрании осуществлял дежурный старшина.

Клубный год начинался 1 декабря.

Морское собрание имело в своем распоряжении три здания.

1) Так называемый Молдаванский дом, располагавшийся на Набережной улице, у самого бульвара. Открыт был для членов ежедневно. Летом здесь проводились танцевальные и музыкальные вечера, по средам играл оркестр. К услугам посетителей были газеты, бильярд, буфет и, конечно, устраивались карточные игры. Во время танцевальных и музыкальных вечеров дом освещался 8 электрическими "свечами Яблочкова". Молдаванский дом не сохранился.

2) Дом флагманов и капитанов Морского ведомства, расположенный в начале Адмиральской улицы. Дом в стиле русского классицизма, с большим залом, изящно отделанным под мрамор, "в два света". Зал вместе с примыкающими к нему гостиными мог вместить до тысячи человек. Над гостиными были устроены хоры: один для музыкантов, другой для публики. С 1 октября по 1 мая в доме флагманов проводились балы и танцевальные вечера, концерты, драматические представления, официальные встречи, обеды, лекции и прочее. В Морском собрании во II половине 70-х годов адмирал С.О.Макаров читал для офицеров лекции по вопросам военно-морского дела, а весной 1888 года историк Д.И.Багалей прочитал цикл лекций об истории Новороссийского края. Обычно лекции читали во время Великого поста.

3) Дворец в Спасске (бывший дворец Потемкина, перестроенный в 1842 году). Летом в нем проводились танцевальные вечера, но к концу XIX века дворец окончательно обветшал и был уже почти заброшен.

Денежные средства собрания состояли из членских взносов и доходов от различных увеселительных мероприятий. Немалую долю прибыли составляла выручка от игры в карты и от штрафов за игру после установленного времени.

ГОРОДСКОЕ СОБРАНИЕ

Основано 11 ноября 1862 года (по другим данным - в 1863 году). Его членами становились по баллотировке лица всех сословий, званий и исповеданий. В члены собрания не допускались женщины, несовершеннолетние, нижние чины и ограниченные по суду в правах.

Первоначально Собрание находилось по Большой Морской, 44; затем по Рождественской, 6 и, наконец, с начала ХХ века, - на углу Соборной и Спасской, 38. Управлял Городским собранием совет старейшин из 10 человек.

Вначале годичный взнос составлял 10 рублей, но со временем он вырос и в 1902 году годовой членский билет стоил 16 рублей.

Если члены Собрания приводили с собой дам и девиц из своей семьи, то последние за вход не платили.

Собрание могли посещать и иногородние граждане, при условии поручительства за них членов клуба, но бесплатно не более трех раз. В клуб могли приходить и не члены клуба - местные жители, также не более трех раз, но за плату за вход по одному рублю. С 1902 года гости по записям и поручительству стали платить за вход 30 копеек.

Собрание устраивало танцевальные и костюмированные вечера, балы, маскарады. Здесь можно было получить обед и ужин, сыграть в бильярд, лото и в карты. С каждой ставки в пользу клуба отчислялось 10%. В читальном зале члены клуба могли почитать газеты, журналы. Здесь же они могли взять их на дом, газеты - на три дня, журналы - на 7 дней. В летние месяцы в садике Собрания по вечерам играл оркестр 36-го флотского экипажа.

Иногда зал Собрания сдавался приезжим артистам для проведения в них концертов. В разное время здесь выступали композиторы и пианисты Антон Аренский, Александр Скрябин, бас Большого театра Василий Петров и меццо-сопрано Елена Катульская, один из крупнейших скрипачей XX века Иосиф Хейфец, пианист Александр Зилоти, итальянский певец, тенор Эмилио Ноден и другие. Здесь же регулярно играл симфонический оркестр местного отделения Императорского музыкального общества.

НИКОЛАЕВСКОЕ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

В 1845 году супругой адмирала М.П.Лазарева Екатериной Тимофеевной Лазаревой был основан так называемый Дамский комитет. Он занимался оказанием помощи бедным женщинам в форме постоянных или временных пособий, а также патронажем бедных детей женского пола в возрасте от 7 до 12 лет и круглых сирот - здесь возраст не играл роли.

Источниками доходов Комитета служили членские взносы, всевозможные пожертвования и доходы от устраиваемых Комитетом и частными лицами благотворительных спектаклей, концертов, лотерей и так далее.

Именно этим комитетом основано было 4-классное Девичье училище, которое в 1865 году преобразовано в прогимназию, а в 1828 году - во вторую женскую гимназию.

2-го января 1873 года Дамский комитет был преобразован в Николаевское Благотворительное общество, деятельность его теперь распространялась на лиц обоего пола. В уставе, утвержденном Министерством Внутренних дел, в стиле того времени была определена цель его: "Доставление средств к улучшению нравственного и материального состояния бедных, а также призрение неимущих, престарелых и бесприютных сирот всех сословий".

Доходы Общества составляли, кроме указанных выше (членских взносов и так далее), ежегодно ассигнуемые Городской думой суммы на содержание приюта и богадельни, а также доходы от имущества Общества.

Благотворительное общество обучало на свои средства, кроме содерживаемых в приюте, 20 девочек из беднейших семей в городской Мариинской женской гимназии и прогимназии. Около 400 рублей в год расходовало на медикаменты для неимущих жителей города и оказывало им помощь денежную и топливом.

Так, в 1900 году Общество выдало денежных пособий на сумму 1800 рублей 35 копеек, на разговенье к Пасхе продуктами на 1082 рубля 6 копеек, 41 бесплатный билет на проезд из Николаева в порты Черного моря.

Канцелярия правления Общества находилась в здании дворца, а затем - бывшей гаупвахты.

Еще в 1865 году по инициативе председательницы Дамского комитета Эмилии Антоновны Глазенап был открыт приют для престарелых и детей сирот. Приют поместили в доме, который отдал для него безвозмездно последний николаевский бургомистр и первый городской голова шестигласной думы Федор Иванович Соболев. В 1867 году приют соединили с городской богадельней, в которой в то время находилось 42 человека обоего пола. Дом Соболева стал тесным, поэтому всех приютников переместили в старое здание бывшего морского госпиталя.

Прошло немного времени, и ветхое здание бывшего госпиталя окончательно пришло в негодность. И 18 мая 1875 года общим собранием Благотворительного общества решено было построить новое.

Для его строительства по ходатайству Главного командира Черноморского флота и портов вице-адмирала Николая Андреевича Аркаса Морское ведомство безвозмездно выделило участок земли с находившимся на нем полуразрушенным приютом, да смежный участок земли в две тысячи квадратных сажен выделило Городское управление. Кроме того, Благотворительному обществу передали оставшиеся от строительства казенных зданий строительные материалы - также безвозмездно. В то же время стали поступать частные пожертвования. Таким образом, набралась определенная сумма, которая позволила начать строительство.

Закладка Благотворительного дома (как потом его стали называть) состоялась 22 сентября 1875 года в присутствии Великого князя генерал-адмирала Константина Николаевича. Закончено строительство в 1880 году. Постройка дома обошлась в 73135 рублей. В эту сумму вошли внесенные пожертвования - 29366 рублей. Остальные деньги (43769 рублей) были взяты пол заем в Городском банке и выплачены были Обществом полностью за 20 лет.

Новое здание приюта располагалось на Адмиралтейской площади (ныне в нем находится исторический факультет педагогического института). Рядом с ним на площади в 1600 квадратных сажен насажен сад. Само здание представляло собой помещение из более чем 60 комнат, от 9 до 20 квадратных сажен каждая. Оно рассчитано было на 40 престарелых мужчин, 60 престарелых женщин, 60 мальчиков, 40 девочек и 12 грудных детей. (Кстати, в 1882 году в нем находилось 40 мужчин, 60 женщин, 54 мальчика, 41 девочка и 6 грудных младенцев).

При приюте находилось родовспомогательное отделение на 7 рожениц и открыта была домовая церковь во имя Божией Матери всех скорбящих радости.

В детском отделении приюта учили детей грамоте 3 учительницы. Кроме того, мальчиков обучали столярному, токарному, кузнечному, слесарному, жестянопаяльному мастерствам, девочек - шитью и вязанию. Некоторые дети из приюта учились в городских учебных заведениях.

Так, в 1882 году в Мариинской женской гимназии учились 3 человека, в прогимназии - 4, в классической гимназии - 2, в реальном училище - 1, в мореходном классе – 4, в девичьем училище - 7, в ремесленной школе - 7. В мастерских Адмиралтейства обучались 3 человека и в типографии - 10 человек.

В 1902 году 1 мальчик обучался в техническом железнодорожном училище, 6 мальчиков - в городском 6-классном училище, 1 - в портовой ремесленной школе, 2 девочки учились во 2-й женской гимназии, еще 2 - в частной женской гимназии В.Г.Штукенберга и 9 девочек - в училище для дочерей нижних чинов.

Средства собственно приюта складывались из членских взносов (около 1 тысячи рублей в год) и пособий: от Городской думы - 4 тысячи рублей, от Мещанской управы - 600 рублей, из доходов Городового собрания - 200 рублей, от мастеровых и рабочих Адмиралтейства - около 300 рублей. Остальное - именные пожертвования. Среди них адмирал М.П.Манганари, который по духовному завещанию пожертвовал Благотворительному обществу свой дом и 9 тысяч рублей. Ежегодно на содержание 5 стипендиатов выделял 250 рублей генерал-адмирал Алексей Александрович.

Самое же крупное пожертвование - 20 тысяч рублей на содержание стипендиатов имени Софьи Николаевны и Софьи Петровны Аркас поступило от генерал-адъютанта Н.А.Аркаса.

Всего в 1907 году Общество насчитывало 9 почетных членов и 207 действительных. А в самом приюте в этом же году содержались 120 престарелых, 138 детей младшего возраста и 165 старшего. В один день на одного призреваемого расходовалось одиннадцать с четвертью копеек. Для сравнения приведем меню в ресторане Зорина (Большая Морская, 42) на 6 мая 1907 года: окрошка сборная - 25 коп., суп-рассольник - 20 коп., шницель, соус паприка - 25 коп., биток по-казачьи - 25 коп., котлеты де воляй - 30 коп., пломбир - 15 коп. (63).

В марте 1917 года Временное правительство признало необходимым ликвидировать благотворительные учреждения, находящиеся под покровительством особ императорской фамилии, и передать дела этих учреждений в управление Красного треста.

ОБЩЕСТВО ВСПОМОЩЕСТВОВАНИЯ НЕДОСТАТОЧНЫМ ЛИЦАМ, СТРЕМЯЩИМСЯ К ОБРАЗОВАНИЮ

Создано в 1874 году по инициативе Ивана Филипповича Бартеньева, действительного члена городского статистического комитета.

Цель Общества: дать возможность способным молодым людям, детям нуждающихся жителей, получить образование. С этой целью Общество оказывало таковым денежную и материальную помощь, платило за их образование в учебных заведениях, помогало в поисках уроков или других занятий.

Общество возглавлялось правлением, состоящим из председателя, секретаря-казначея и членов. В основном это были педагоги: директора, инспекторы учебных заведений. Квартира секретаря-казначея одновременно была и канцелярией правления. Первым из них был И.Ф.Бартеньев (Таврическая, 42). Далее его сменил Нарцисс Петрович Милевский - инспектор реального училища. Еще позднее - Семен Маркович Чекердонович - инспектор мужской классической гимназии.

Должность же председателей правления предпочитали поручать женщинам, энергичным, со связями и, конечно, разделяющим озабоченность о судьбе талантливых простолюдинов. В числе таковых мы видим Юлию Григорьевну Рено, жену контр-адмирала Екатерину Михайловну Тикоцкую, начальницу второй женской гимназии Юлию Николаевну Прокопович.

Средства Общества составляли членские взносы, денежные пожертвования и сборы со всякого рода мероприятий: концертов, спектаклей, лекций, лотерей, устраиваемых с благотворительными целями.

В 1902 году Общество насчитывало 7 почетных членов и 107 действительных. Почетными членами являлись николаевские военные губернаторы и все лица, оказавшие Обществу вспомоществования какие-либо важные услуги, или сделавшие денежные взносы не менее 250 рублей единовременно или вносившие 25 рублей ежегодно. Действительные члены уплачивали по 5 рублей ежегодно или единовременно не менее 50 рублей.

ОБЩЕСТВО ПО УСТРОЙСТВУ НОЧЛЕЖНЫХ ДОМОВ И ДЕШЕВЫХ СТОЛОВЫХ

Основано в 1885 году. Но само Общество имеет свою предысторию. 17 января 1875 года военный губернатор Николаева, Главный командир Черноморского флота, вице-адмирал Н.А.Аркас предложил полицмейстеру капитану 1-го ранга Стройникову изыскать средства на открытие ночлежного дома. В том же 1875 году таковой был открыт. Затем - еще два. Общая их вместимость составляла 300 человек. Тогда-то и возникла идея Общества. В 1885 году был выработан устав Общества "для успешного улучшения ночлежных домов". 30 декабря 1885 года устав был утвержден.

Цель Общества: предоставить малоимущим людям возможность за небольшую плату иметь ночлег, чай и скромную пищу. За ночлег, естественно, на нарах, как правило, без матрацев, взималась плата 3-4 копейки. Полный обед (в зимнее время), то есть борщ (без мяса), каша, хлеб - стоил 6 копеек. Борщ с мясом - 5 копеек, каша гречневая или пшенная с салом - 3 копейки, чай - 4 копейки.

Дешевые столовые устраивались не только в ночлежных домах.

Ночлежники через особый вход впускались в здание вечером и удалялись в 8 часов утра.

Общество по устройству ночлежных домов и дешевых столовых возглавляло правление (распорядительный комитет) в составе председателя, товарища председателя (заместителя), казначея и секретаря. Первым председателем Общества, возглавлявшим его 15 лет, был генерал-лейтенант А.П.Перелешин. В дальнейшем Обществом руководили Э.П.Францов, М.И.Колесников, А.Н.Леонтьев, А.Н.Лазарев и другие.

В 1893 году общественных ночлежных домов было три:

№1, открытый в 1886 году (Радостная, 25-27, угол Малой Морской);

№2, открытый в 1888 году (угол Малой Мещанской и Новосельской, 38); №3, открытый в 1893 году (Сенная площадь, дом Каменского).

Канцелярия Общества находилась при ночлежном доме №2.

Количество желающих переночевать всегда превосходило число мест. Причем, наибольшая потребность падала на зимнее и весеннее время. Вместе с тем, как отмечала газета "Южанин" от 19 декабря 1893 года, "есть субъекты, живущие там по 7 лет беспрерывно. Ночлежный дом - это их отец, их мать, их брат, их родина".

Ночлежный дом по улице Радостной, благодаря произведенным пристройкам новых корпусов, превратился чуть ли не в целый городок, ибо был рассчитан на 500 человек. В 1908-1909 годах здесь была построена прачечная и баня. В 1909 году - открыта фельдшерско-амбулаторная приемная, которую посещали в среднем 10% ночующих. В этом же году в зимнее время для ночлежников была введена бесплатная выдача кипятка и посуды для чая. В 1912 году - открыто специальное здание столовой.

Чтобы попасть на ночлег, нужно было получить билет и пройти через специальный турникет - счетчик.

За первые 25 лет своего существования Общество дало "приют-ночлег" 1563794 человекам, из них бесплатно - 182351 человеку. Только от эксплуатации ночлежных домов Общество получило доход в 58155 рублей. Доход же от пищи и чая составил 65344 рубля 28 копеек. Сюда следует прибавить доходы от членских взносов и других поступлений -205464 рубля 90 копеек. От субсидий и пожертвований получено 49598 рублей 11 копеек.

Общие же затраты Общества на все текущие и иные расходы к 1 января 1912 года составили 207373 рубля 29 копеек.

Но существовали еще и чайные ночлежки. В 1907 году их насчитывалось 22. По сообщению "Николаевской газеты" от 5 мая 1907 года, - "это в большинстве случаев небольшого размера сырые, грязные комнаты, полутемные, причем третья часть из них устроены в подвальных этажах. Обстановка: деревянные нары, табачный дым, как туман, вонь и грязь".

НИКОЛАЕВСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ КРУЖОК

Создан в 1876 году на базе основанного в Николаеве в 1874 году "Общества любителей хорового пения". Устав кружка утвержден Министерством Внутренних дел 7 мая 1877 года. Организатором кружка явился флотский лейтенант К.А.Ирецкий. Он был приятелем Н.А.Римского-Корсакова по кадетскому корпусу, вел переписку с ним. Сестра Ирецкого, известная в то время певица, окончила Петербургскую консерваторию) и также была дружна с композитором.

В Уставе кружка определена цель его: а) Соединить, по возможности, все местные музыкальные силы для совместного исполнения музыкальных произведений; б) ознакомить общество с произведениями различных композиторов. (64).

В кружок входили члены-исполнители, члены-посетители и почетные члены. Члены-исполнители и члены-посетители платили взнос и получали годовой билет. Для первых взнос составлял 2 рубля, а для вторых - семейный 5 рублей, для холостых - 3 рубля в год. Почетные же члены вносили не менее 100 рублей, получали один билет навсегда и от годовой платы освобождались. Членом-посетителем можно было стать не иначе, как по рекомендации трех членов кружка.

Лица, не состоящие членами кружка, могли присутствовать на музыкальных собраниях, но только по рекомендации одного из членов кружка с платой 50 копеек за вход.

Заведывала кружком дирекция, состоящая из 6 избираемых на общем собрании директоров. Из их числа избирали председателя, секретаря-казначея и библиотекаря.

Кружок существовал на средства от членских взносов, платных абонементов, частных пожертвований, платных концертов и так далее.

Кружок имел свой музыкальный инструмент, нотную библиотеку, а также свою печать, на которой стояло: "Печать Николаевского Музыкального Кружка Любителей".

Кружок проводил музыкальные вечера, утра, концерты, приглашал артистов. Среди исполнителей были дирижеры хора и оркестра, исполнители соло, дуэтов, трио, квартетов и прочие.

Однако за все время своего существования кружок не имел постоянного собственного помещения. Репетиции и выступления проходили главным образом в залах Морского собрания, а один сезон - в помещении Собрания Прагского пехотного полка (Глазенаповская, 12).

К сожалению, мы не располагаем подробными сведениями о содержании работы кружка, но Г.Н.Ге в очерке о столетнем Николаеве отмечает, что музыкальный кружок полностью своей цели не достиг.

Как и "Общество любителей хорового пения", "Музыкальный кружок" первое время собирался нерегулярно. Его деятельность ограничивалась редкими концертами, но начиная с 1885 года его работа активизируется.

С открытием в конце 1891 года Николаевского отделения Императорского русского музыкального общества дирекция музыкального кружка и его члены полностью вошли в состав музыкального общества.

ОТДЕЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО РУССКОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА

В июне 1891 года дирекция музыкального кружка, председательницей которого в то время была Элеонора Михайловна Милевская, направила в Главную дирекцию Императорского русского музыкального общества докладную записку с просьбой открыть в городе Николаеве отделение Общества, а при нем музыкальные классы.

Постановлением от 5 октября 1891 года Главная дирекция просьбу удовлетворила и уполномочила Э.М.Милевскую, А.Потапенко, Н.М. Тумило-Денисовича, Е.Рудницкого, А.Филипповича "открыть действия сего отделения согласно ст. 37 устава общества".

Открытие Музыкального общества, председательницей которого стала бывшая председательница Музыкального кружка Э.М.Милевская, состоялось 31 октября 1891 года.

С мая 1892 года непосредственно при отделении, при его финансовой поддержке, начали действовать музыкальные классы. Позднее, 1 сентября 1900 года, классы были преобразованы в Музыкальное училище.

Располагалось Музыкальное общество по улице Адмиральской, против Дворца.

Общество организовывало, проводило всевозможные музыкальные собрания, в том числе симфонические и камерные. И вообще его деятельность во многом определяла характер музыкальной жизни города.

Оно имело свой устав и существовало прежде всего на взносы своих членов и за счет концертной деятельности, вечеров и так далее. Музыкальный сезон продолжался с 1 сентября по 1 мая. Действительные члены Общества, пользуясь правом бесплатно посещать все музыкальные собрания, платили за членский билет 25 рублей, члены-посетители – 10 рублей в год. Но последние должны были оплачивать так называемые экстренные, внеплановые музыкальные собрания. Те и другие имели на собраниях постоянные стулья - по номерам именных билетов.

Кроме того, различались и так называемые постоянные гости, вносившие ежегодно в пользу Общества 5 рублей или 3 рубля. Последние получали билет на одно лицо (за 3 рубля) или на два (за 5 рублей). По этим билетам постоянные гости пропускались бесплатно только на собственно музыкальные собрания (не менее 4-х в сезон, но были еще и домашние музыкальные собрания - один раз в месяц).

Преподаватели музыкальных классов, а затем и училища на всевозможные музыкальные собрания проходили бесплатно, равно как и участвовавшие в хорах любители.

Всего в 1901 году Общество насчитывало почетных членов - 2 человека, действительных - 31 человек, членов-посетителей - 82 человека. Члены Музыкального Общества на общем собрании избирали дирекцию в составе председателя, товарища председателя и четырех членов.

МУЗЫКАЛЬНО-ЛИТЕРАТУРНО-АРТИСТИЧЕСКИЙ КРУЖОК (ОБЩЕСТВО)

Официальное открытие кружка состоялось 1 декабря 1913 года в помещении Императорского русского технического общества (Таврическая, 46). Еще раньше, 14 октября 1913 года, состоялось собрание учредителей. Члены кружка делились на действительных и членов-посетителей, не имевших права голоса на общем собрании. И те и другие принимались по баллотировке и при наличии рекомендаций от двух действительных членов. Годовой взнос для всех членов кружка - 10 рублей.

Деятельность кружка возглавляло правление, состоявшее из 8 членов и избиравшееся на два года. Сами кружковцы считали себя наследниками артистического кружка, основанного Н.Г.Ге и прекратившего свое существование в самом начале десятых годов. В числе организаторов кружка находились городской голова Н.П.Леонтович, председатель дирекции музыкального общества Л.Г.Ратнер, преподаватель музыкального училища А.Л.Натанзон, а также К.Н.Шестерикова-Аркас, В.А. Шестериков, Р.В.Петрушевская, Я.В.Петрушевский, В.Ф.Соболев, М.М. Горбатов, В.П.Юрицын, О.И.Аркас и другие.

Кружок провел несколько вечеров. Однако постепенно его деятельность перестала носить собственно просветительский характер. Он превратился в "литературно-музыкальный клуб", который с 15 мая 1914 года стал проводить свои собрания на даче Т.М.Юрицыной (в районе Яхт-клуба). Здесь ежедневно с 9 и до 2 часов ночи играл концертный оркестр, работал первоклассный ресторан.

24 июня 1914 года правление решило клуб закрыть до октября 1914 года, а дачу сдать в наем. Однако с этого момента объединение практически перестало существовать, а творческая часть его членов перешла в другие самодеятельные художественные организации.

ОБЩЕСТВО САДОВОДСТВА

Николаевский отдел Императорского русского общества садоводства учрежден 5 декабря 1880 года. Официальная цель Общества - распространение интереса к садоводству и лесонасаждению, доведение до сведения населения распоряжений Министерства Земледелия и Императорского русского общества садоводства.

Общество осваивало и распространяло новые виды растений, занималось внедрением научных способов и приемов лесонасаждений в степных и песчаных районах в окрестностях Николаева, заботилось о развитии огородничества, садоводства, цветоводства, пропагандировало прогрессивные приемы обработки почв, содействовало озеленению города, устройству скверов и так далее.

Общество возглавляло правление из председателя (капитан 1 ранга Иван Егорович Картацци), секретаря (Аким Иванович Тумилович), казначея (подполковник Тимофей Яковлевич Губанов).

Действительные члены платили ежегодно 10 рублей взносов или единовременно 100 рублей.

В 1882 году Общество насчитывало 50 человек, в 1902 году – 64 человека, в их числе 1 почетный, 3 пожизненных члена Общества и 1 сотрудник.

Получив от города участок земли на так называемом Сухом Фонтане, осенью 1881 года Общество основало здесь опытное поле диких и фруктовых деревьев: шелковиц и абрикосов мурабских, кавказских, французских, венгерских и крымских пород. Часть из них прислал в дар Департамент Земледелия, другая часть приобретена на средства Общества.

В 1901 году здесь же был заложен опытный виноградник из 12 сортов среднеазиатского (мурабского) винограда - для выявления пригодности его для данной местности. Из этого образцового виноградника было роздано бесплатно городским и сельским жителям около 6 тысяч чубуков разных сортов винограда.

Для всех желающих наглядно демонстрировали, как правильно осенью подрезать, а весной пасынковать виноград.

В 1901 году в Николаеве состоялся праздник древонасаждения, в котором участвовало около 700 детей, посадивших близко 2 тысяч деревьев. К празднику Общество садоводства на свои средства напечатало и раздало 2 тысячи экземпляров брошюры "Краткие наставления к рациональной посадке кустов и деревьев, сообразно условиям их роста и местным особенностям почвы".

Правление Общества располагалось на улице Адмиральской, 5. В его ведении находился также санаторий "Сухой Фонтан", точнее - место, которое так называлось. Сам санаторий так и не был открыт.

В заключение следует отметить, что, помимо Общества садоводства, в Николаеве в 1908-1919 годах существовало и Общество любителей природы (угол Соборной и Таврической, затем - Московская, 32).

КОМИТЕТ НАРОДНЫХ ЧТЕНИЙ

Основан в 1887 году в соответствии с "Правилами об устройстве народных чтений в губернских городах", утвержденными 24 декабря 1876 года. Комитет был подчинен попечителю Одесского учебного округа.

В состав Комитета входили председатель, избираемый ежегодно (как правило, им был директор Александровской мужской гимназии), секретарь, казначей, члены (до 40 человек, принимались по личному заявлению). Куратор имущества (он же писец) получал жалование 120 рублей в год, все остальные - на общественных началах.

Это были видные общественные и культурные деятели города, представители интеллигенции, офицеры, священнослужители. Они же являлись в основном и лекторами. В разное время членами Комитета были секретарь городской думы Г.Н.Ге, городокой голова В.А.Даценко, контр-адмирал Н.А.Голенищев, командир 58-го пехотного Прагского полка полковник И.В.Саблин, благочинный О.Е.Зубов, священник П.П.Еланский, преподаватель географии мужской гимназии П.А.Гайдебуров (Пров), гласный думы, владелец типографии Л.П.Белолипский, инженер-технолог В.В. Рюмин, журналист М.В.Рюмин, генерал-майор, капитан над Николаевским портом А.П.Перелешин, П.С.Григорович и другие.

На протяжении многих лет должность председателя занимал директор Николаевской мужской гимназии Александр Иванович Балык, секретаря - А.М.Пелчевский, казначея - М.И.Токмаков, куратора имущества - А.В.Добровольский. Пелчевского затем сменил П.С.Григорович, преподаватель Александровской гимназии; Токмакова - К.А.Чернышев, преподаватель Мариинской женской гимназии.

Все текущие дела обсуждались на собраниях членов Комитета, созываемых председателем по мере необходимости. Здесь же определялась тематика чтений, обсуждался план их, назначались на каждое чтение лектор и дежурные члены. Заседания Комитета проходили в здании Городской думы (Адмиральская, 1).

Предметом чтений были произведения художественной литературы, лекции по истории, географии, мироведению, природоведению, медицине. Так, например, в 1889-1893 годах проводились чтения: "Кавказский пленник", "Тарас Бульба", "Полтава", "Конек-Горбунок", "Князь Серебряный", "Народный поэт Кольцов и его песни" и многие другие.

Только в течение зимнего сезона 1891-1892 годах (с 6 октября по 22 марта) было проведено 23 чтения, на них побывали 12523 человека.

Чтения сопровождались показом теневых картин, демонстрируемых при помощи проекционного фонаря, и музыкой. Играли оркестры 58-го пехотного Прагского полка, 7-го Донского казачьего полка, 30-го флотского экипажа, оркестры мужской гимназии и реального училища, хор учениц женской гимназии, "хор песенников" учебной команды Прагского полка и другие коллективы.

Публичные чтения проводились в воскресные дни в городских театрах (Монте, Шеффера, Ковалева). Кроме того, в ночлежном приюте №2, в Пушкинской школе, в школах грамотности, в приюте Благотворительного общества, в чайной Попечительства о народной трезвости, в зале Николаевского уездного училища, в доме казенного винного склада, в столовой Черноморского завода, в воскресной школе при Новокупеческой церкви, в зале Городского собрания, в чайной Попечительства о народной трезвости на хуторе Водопой.

За аренду театров платили. Например, театру Монте - 16 рублей за одно чтение без отопления и 19 рублей - с отоплением. В театре Ковалева - почти бесплатно. Во всех остальных заведениях чтения проводились бесплатно.

Для покрытия расходов на аренду помещений и на организацию чтений со слушателей взималась входная плата, но она не покрывала всех расходов. На помощь здесь приходила Городская дума: она ежегодно выделяла на организацию чтений 300 рублей. Кроме того, некоторые средства выделяла Городская управа и Комитет попечительства о народной трезвости.

Местные газеты того времени изобилуют объявлениями такого содержания:

Театр Монте

Воскресенье 15 января 1889 г.

Чтение для народа

с теневыми картинами

Славное Севастопольское сиденье

Соч. Арсеньева, прочтет В.А.Пинчук

Чтение будет сопровождаться 15 картинами.

В антрактах будет играть

оркестр 1-го Черноморского экипажа.

Чтение в двух отделениях, 1-е исполнит оркестр 58-го пехотного Прагского полка.

Начало в 3 часа дня

Цены местам: ложи бенуара литер. - 1р.50к., номерные -1р.25к., ложи бельэтажа литер. - 1р.25к., номер. - 1р., кресла 1 ряд - 30к., 2р. - 25к., 3 и 4 - 20к., 5,6,7,8 - 15к., 8,10,11 -10к., амфитеатр – 8 к., скамьи – 7 к., балкон средний - 5к., боковой - 4к., галерея – 3 к.

Так как чтение лекций религиозного содержания в театрах не допускалось, Комитет задался целью построить специальное здание для народных чтений - так называемую "народную аудиторию". Предполагалось построить ее на улице Садовой, между Никольской и Спасской. Для этого решено было создать особый денежный фонд. С этой целью устраивались концерты, спектакли, литературно-музыкальные вечера, бенефисные чтения, гуляния и тому подобное, средства от проведения которых шли на постройку аудитории.

С разрешения Министерства Внутренних дел в 1891 году земским товариществом и жителями Николаева в пользу фонда был открыт сбор добровольных пожертвований. Но в связи с неурожаем 1891 года появилась необходимость помочь пострадавшим от него. Сбор денег на аудиторию отошел на задний план. В результате на 1 апреля 1895 года было собрано всего лишь 2244 рубля 22 копейки. С такой суммой, конечно, о здании нечего было и мечтать - и дело заглохло.

Чтобы привлечь больше людей к посещению народных чтений, Комитет оставлял 4 бесплатные ложи для слушателей школ грамотности и 30 бесплатных билетов для нижних чинов того полка, оркестр которого принимал участие в данном чтении.

В отчетах Комитета, хранимых в областном архиве (фонд 208), значится, что Николаевский комитет народных чтений занимался издательской деятельностью, но какой именно - не известно.

Публичные чтения, устраиваемые Комитетом, как правило, пользовались большим успехом. Сохранились свидетельства, что если чтения проводились в приюте и назначались на 12 часов дня, то, чтобы попасть на них, люди приходили к 8 часам утра, а иногда и к 6.

ЯХТ-КЛУБ

Яхт-клуб - престижное общественное учреждение, объединяющее яхтсменов. Его основателем в Николаеве явился в первую очередь Голиков, капитан I ранга, адъютант Главного командира Черноморского флота вице-адмирала А.А.Пещурова.

12 августа 1887 года в Летнем собрании (в Спасске) состоялось первое собрание почитателей водного спорта, на котором присутствовало 30 человек. 22 сентября 1887 года состоялось второе собрание, на котором был избран комитет и его секретарь - Евгений Николаевич Голиков и разработан устав, на основании которого открыт прием в члены Яхт-клуба. Установлен размер членского взноса - 5 рублей вступительный и 10 рублей годовой.

22 августа 1888 года Морским министерством утвержден устав Николаевского речного яхт-клуба и выделено место на реке Ингуле (под городским бульваром). Здесь была сооружена гавань яхт-клуба, обнесенная забором, построена пристань и деревянный, крытый железом шлюпочный сарай. Стоимость работ составила внушительную сумму - 450 тысяч рублей.

Начинают устраиваться гонки и прогулки на судах. 30 мая 1888 года в день юбилея русского флота состоялась гребная гонка. Призы вручены были команде четверки пол управлением И.Долгополова.

К 1889 году яхт-клуб имел уже 2 приза, число членов выросло до 76 человек. На официальном открытии яхт-клуба 7 мая состоялась первая парусная гонка на четверках и двойках. В ней участвовало 8 судов. Призы получили за I место В.Гончаров (на четверке "Норд-вест"), за II место - Н.Матвеев (на четверке "Сестрица"). С этого времени, если позволяла погода, гонки проводились еженедельно.

Со временем все больше и больше стало ощущаться отсутствие помещений для проведения свободного времени и совещаний. Поэтому с 1893 года комитет стал ходатайствовать об отводе земли в Спасске в пользование яхт-клуба. В том же году Главный командир Черноморского флота и портов вице-адмирал Н.В.Копытов разрешил членам яхт-клуба в летние месяцы перебираться в Спасское урочище, рядом с Царской Пристанью.

26 июля 1896 года управляющий Морским министерством дал согласие на предоставление речному яхт-клубу Николаева во временное и бесплатное пользование участка земли Морского ведомства в Спасске.

В течение 1897 года яхт-клуб окончательно переходит в Спасск. Перенесены сараи, устроена гавань, пристройки и другие сооружения. Построены открытый павильон, постепенно превращенный в закрытый, мастерская и квартира для боцмана, при которой находилась комната для заседаний комитета.

Но закрытый павильон был слишком мал и хлипкой постройки. Поэтому в 1903 году общее собрание членов яхт-клуба постановило: возвести вместо сараев помещение, которое удовлетворяло бы всем нуждам клуба. Такое здание стоимостью около 20 тысяч рублей было построено.

17 мая 1904 года состоялся торжественный прием нового помещения яхт-клуба. Внизу здания находились помещения для приема, хранения и спуска судов. С левой стороны просторный вестибюль вел на верхний этаж - в самое помещение яхт-клуба. Последний состоял из большой столовой, буфета, совещательной, библиотеки, уборных. Чердак был приспособлен под парусную мастерскую. По обеим сторонам фасада возведены две башни.

Здание в стиле итальянского Ренессанса было построено городским архитектором, членом яхт-клуба Леопольдом Леопольдовичем Роде по его же проекту.

Здесь же находился каменный колодец с хорошей подпочвенной водой.

Здание сохранилось до наших дней.

В честь открытия клуба состоялась гонка яхт Николаевского и Одесского клубов. Стартовало 20 судов. Обращаясь к присутствующим на торжестве, командор Одесского яхт-клуба Анатра сказал: "Я не могу скрыть своего чувства невольной зависти, так как в Одессе нельзя даже мечтать о таком просторе и удобствах, какими пользуется Николаевский яхт-клуб". Закончились торжества в час дня традиционным завтраком по подписке, за 3-50 с персоны.

В июне 1898 года при содействии влиятельных членов клуба был открыт маршрут конки в Спасск.

В 1900 году в яхт-клубе было 7 общественных и 20 частных парусных и 8 частных гребных судов. В 1908 году в Николаеве состоялись гребные гонки для дам и воспитанников учебных заведений.

Популярность клуба росла. Его членами в 1908 году стали 200 человек, а в 1914 году - 323 человека. Стали популярными фигурные гонки. Яхт-клуб стал школой мастерства яхтсменов. В мастерских яхт-клуба не только ремонтировались, но и строились спортивные суда.

Яхт-клуб становится любимым местом отдыха. Особенно много публики собиралось в Спасске в праздничные дни, когда проводились увеселительные мероприятия, благотворительные гулянья, парусные гонки, балы, иллюминация. После каждой гонки проводились семейные танцевальные вечера, которые охотно посещали члены и гости яхт-клуба. Во время гонок или прогулок на яхтах на пристани играл оркестр. По воскресеньям устраивались гулянья "при хоре музыки". В яхт-клубе можно было сыграть в шахматы (члены клуба ими очень увлекались и среди них были сильные шахматисты), почитать газеты и журналы.

На спортивной площадке были установлены трапеция, кольца, параллельные брусья, канат, качели, гигантские шаги. На кегельбане играли в кегли, в крокет и городки. На берегу был корт, стол для пинг-понга. Играли в футбол. Демонстрировались кинокартины.

Основные расходы (призы, содержание команды, приобретение судов, ремонт их и построек) покрывались в основном за счет членских взносов и проведения мероприятий. Иногда поступали субсидии от Морского министерства.

Среди почетных членов Николаевского яхт-клуба был Великий князь К.К.Романов, А.А.Пещуров, Н.В.Копытов, С.П.Тыртов, Н.И.Скрыдлов, О.А.Энквист, Е.Н.Голиков и другие. Членами клуба состояли В.В. Рюмин, Н.Н.Аркас. Последний был членом клуба со дня его основания, 9 лет возглавлял комитет клуба и умер его командором.

КОМИТЕТ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА О НАРОДНОЙ ТРЕЗВОСТИ

Основан в июле 1896 года на основании решения Государственного совета, высшего законовещательного органа России, утвержденного 19 февраля 1896 года. Задача Комитета - борьба с алкоголизмом путем проведения народных чтений, лекций, бесед о вреде алкоголя, открытия библиотек, столовых, чайных, организации театральных представлений, общественных развлечений, распространения среди населения книг, брошюр, периодических изданий, которые разъясняли бы вред алкоголя и пропагандировали здоровый образ жизни.

До 1900 года Комитет находился в ведении Николаевского военного губернатора, позже - градоначальника.

В ведении Комитета находились учреждения: чайная-столовая №1, Народный дом на хуторе Водопое, Народные сады №1 и №2, субсидируемые Комитетом Воскресная школа при Николаевском очистном складе и две школы для детей рабочих, библиотеки-читальни.

В Комитет входили председатель, избираемый на год, члены Комитета, почетные члены, члены-соревнователи.

Для руководства учреждениями функционировала особая комиссия из 7 человек. Делами библиотек-читален заведовало особое правление во главе с председателем и членами. Кроме того, существовал особый комитет, состоящий из 25 обязательных членов, для надзора за ходом питейной торговли.

Город Николаев с хуторами был разделен на 30 участков, в которых участковые попечители (члены-соревнователи) следили за выполнением правил ведения торговли крепкими спиртными напитками. В обязанности Особого комитета входило также распространение знаний о вреде алкоголя и лечение алкоголиков.

Председателем Комитета попечительства о народной трезвости, как правило, был градоначальник.

23 марта 1897 года на Глазенаповской, 33, вблизи базара (современный район детского городка "Сказка"), в кварталах, занимаемых преимущественно рабочими артелями, Комитет попечительства открыл чайную-столовую №1 с бесплатной библиотекой-читальней при ней. Но помещение не отвечало необходимым требованиям, и чайную-столовую с читальней переместили в здание на углу Соборной и Севастопольской улиц. (Находящуюся здесь чайную-столовую №1 называли также чайной Коломейцева).

Общий зал нового здания имел 14 сажен длины, 7 сажен ширины, 7 аршин высоты. В конце зала была оборудована эстрада, на которой установлена сцена с кулисами для спектаклей.

В отчете Комитета попечительства "Об устройстве и деятельности чайной-столовой и бесплатной библиотеки-читальни" говорится, что в чайной "играет музыка (оркестрион с 18 валами) народные песни и оперные пьесы. Столы накрыты цветными скатертями с белыми салфетками, венские стулья, диваны, зеркала, часы и лампы молнии" (65).

Здесь продавали чай и сахар, холодные и горячие закуски, табачные изделия. Цены в целом были немного ниже, чем в большинстве других столовых заведениях: порция чая стоила 6 коп., жаркого - 9 коп., соуса - 9 коп., борщ или суп - 7 коп., котлеты - 7 коп., рыба - 9 коп.

Читальня занимала одну комнату и рассчитана была на 20 человек. Здесь можно было бесплатно пользоваться газетами и журналами (до 17 наименований): "Вестник трезвости", "Досуг и Дело", "Сельский хозяин", "Родина", "Нива", "Свет", "Московский листок", "Ремесленная газета", "Новороссийский телеграф", "Южанин" и другие. Здесь же можно было играть в шахматы. И хотя это была не единственная в городе столовая-читальня, мест в ней не хватало, так как посещали ее с большой охотой. Наплыв посетителей был настолько велик, что в праздничные дни некоторым читателям приходилось читать стоя, а многие из-за нехватки мест должны были уходить. В 1897 году в течение одного только месяца ее посетило 2797 человек.

Сама чайная-столовая имела не меньший успех. Число ежедневных посетителей в ней - в среднем 76 человек. Но желающих попасть в нее было гораздо больше, а вместить могла она всего 1/3.

Число посетителей по сословиям: дворян - 10%, мещан - 62%, крестьян - 28%. По профессиям: ремесленников - 39%, чернорабочих -14%, торговцев - 9%, заводских рабочих - 18%, прочих - 8%. По вероисповеданию: христиан - 42%, иудеев - 58%. По возрасту: от 13 до 20 лет - 41%, от 20 до 39 лет - 35%, от 30 до 40 лет - 14%, от 40 до 50 лет - 7%, от 50 до 80 лет - 3%.

Чайная-столовая открыта была с 5 часов утра до 10-11 вечера, а читальня - с 9 утра до 3 часов дня и с 6 часов до 9 часов вечера.

Здесь проводились и бесплатные народные чтения с теневыми картинками, преимущественно религиозно-нравственного содержания, научно-популярные лекции (чтения) о вреде пьянства, театральные представления и танцевальные вечера.

Так, в 1909 году в чайной проведено было 25 народных чтений, которые посетило 4386 человек, театральных представлений - 6, на них присутствовало 1323 человека, на двух проведенных танцевальных вечерах побывало 355 человек. На постоянно устроенной сцене общего зала кружок любителей давал театральные представления. Русские пьесы чередовались с украинскими. Входная плата на спектакли составляла от 10 до 50 копеек с человека.

Кроме потребителей чая и обедов, чайную-столовую ежедневно посещали сотни бездомных и бедных людей - только ради теплого помещения, особенно в морозные зимние дни.

Для того, чтобы отвлечь народ от пьянства и разгула в летнее время, в двух народных садах (их еще называли садами трезвости) устраивались народные гуляния.

Средства Николаевского комитета попечительства о народной трезвости составлялись из прихода от казны, членских взносов, пожертвований, доходов от предприятий (чайной-столовой, садов), от театральных представлений и других мероприятий, из штрафов за нарушение правил торговли крепкими спиртными напитками и прочих случайных поступлений.

Так, например, в 1899 году получено из Министерства финансов 3 тысячи рублей, от продажи чая и обедов - 13433 рубля 56 копеек, от литературно-музыкальных вечеров и спектаклей - 204 рубля 38 копеек, собрано пожертвований - 1157 рублей, случайных поступлений – 96 рублей 39 копеек, позаимствовано для оборудования чайной-столовой №1 - 2500 рублей. Итого: 21391 рубль 33 копейки. Израсходовано - 20011 рублей 37 копеек.

В 1910 году Комитет располагал суммой 22885 рублей 70 копеек.

В январе 1918 года Николаевский комитет попечительства о народной трезвости прекратил свое существование.

ШАХМАТНОЕ ОБЩЕСТВО (КРУЖОК)

Первый шахматный кружок в Николаеве был основан в середине XIX века ученым, астрономом, членом-корреспондентом Петербургской академии наук, первым директором Николаевской астрономической обсерватории Карлом Христофоровичем Кнорре. Его сын доктор медицины, старший ординатор морского госпиталя, гласный городской думы Владимир Карлович Кнорре был очень сильным игроком, неоднократно участвовал в международных турнирах. В середине 60-х годов XIX века в немецком шахматном журнале была напечатана партия, выигранная им у чемпиона мира А.Андерсена.

В 1893 году по инициативе инженера-механика корпуса флотских штурманов Степанова в Николаеве было основано шахматное общество. Тогда же, 28 июня 1893 года, был утвержден устав его. Неутомимым пропагандистом этой игры в городе являлся И.Я.Голубев. Но их усилий оказалось недостаточно. После смерти Степанова Николаевское шахматное общество распалось.

Общество (кружок) возобновило свою работу 16 декабря 1901 года, когда в гостинице Иосифа Барбе состоялось общее собрание шахматистов. Собралось 26 человек. Был избран совет кружка под председательством С.П.Юрицына, редактора, а затем издателя "Южной России"; секретарем совета был избран тоже журналист Д.М.Кокизов, будущий редактор той же "Южной России"; товарищем председателя (заместителем) - В.Г.Сиппле. В совет также входили вице-консул Великобритании А.А.Вудгаус, П.К. фон Рейер, С.М.Вонский и Я.Г.Рапопорт.

Всего же членов-учредителей набралось 33 человека.

Годовой взнос членов кружка составлял 5 рублей, который разрешалось выплачивать по четвертям. Гости платили за вход 20 копеек. За игру в шахматы деньги не взимались.

Шахматные вечера проходили в особой комнате при гостинице Барбе (Соборная, 3, угол Спасской) по субботам, воскресеньям и средам. Позднее - по средам и субботам.

Устраивались турниры, проводились конкурсы на решение задач. На одном из них, 10 мая 1903 года, победитель Сиппле был награжден подпиской на одно из русских шахматных изданий. Шахматные задачи публиковались на страницах газеты "Южная Россия".

СВЯТО-НИКОЛАЕВСКОЕ БРАТСТВО

Основано при церкви 58-го пехотного Прагского полка (улица Аптекарская, между 4 и 5 Слободскими). Мысль о создании его возникла еще в 1905 году, когда раненые пражцы и сироты убитых в русско-японскую войну нижних чинов стали обращаться за помощью. Тогда же начали поступать пожертвования для них. Сам полк, простояв в Николаеве более 30 лет, в 1904 году выступил на Дальний Восток. Принимал участие в сражениях в Мукдене, в Маньчжурии. Солдатские же и офицерские семьи оставались в Николаеве.

В начале 1907 года в одном из батальонов Прагского полка взбунтовались нижние чины. Причиной послужила недоброкачественная пища. В это же самое время в полк назначен был новый командир Александр Дмитриевич Нечволодов.

Новоприбывший командир разобрался в причинах недовольства и устранил их. Тогда же вместе с полковым священником Михаилом Малявинским он выступил инициатором создания Братства.

Устав Свято-Николаевского Братства был утвержден протопросвитером военного и морского духовенства 8 марта 1907 года, а открытие состоялось 6 августа.

Целью Братства являлось оказание материальной помощи нуждающимся нижним чинам и их семьям, а также духовно-просветительская деятельность.

Всеми делами Братства управлял совет из 10 человек, избранный общим собранием всех членов. К концу 1908 года в Братстве насчитывалось почетных членов - 128, действительных - 86, членов-соревнователей - 27.

Братство оказывало посильную материальную помощь в виде денежных пособий преимущественно сиротам и вдовам убитых в сражениях воинов-пражцев, бывшим воинам-пражцам, раненым в последнюю кампанию, и в других случаях, требующих неотложной помощи нуждающимся нижним чинам.

Братством были учреждены три стипендии в пользу воинов-пражцев: имени генерал-адъютантов Н.П.Игнатьева и Линевича и генерал-лейтенанта Кондратенко.

Духовно-просветительская работа осуществлялась путем проведения системы бесед и чтений для нижних чинов: на религиозные темы, о важности воинской присяги, о святости воинского флага, обязанности начальника и долг подчиненного, о генералиссимусе Суворове как великом полководце и истинном христианине, о страшной язве русского воинства - сквернословии, о дисциплине и воинской присяге - "с указанием явных причин, почему солдат часто под суд попадает", краткое описание замечательнейших эпизодов из боевой жизни полка с 1831 года, о значении грамотности, краткое описание жизни и деятельности русских писателей: Ломоносова, Пушкина, Лермонтова, Гоголя и Крылова.

С лекторскими беседами и чтениями выступали капитаны Константинов, Попандопуло, штаб-капитан Баллод, поручик Станкевич, священник Малявинский, ученый агроном Вахтернштейн, почетный член Братства фрейлина императриц Т.П.Мятлева.

При Братстве была открыта начальная школа, в которой бесплатно не только обучали, но и одевали детей нижних чинов. На это было ассигновано свыше тысячи рублей в год.

Осенью 1908 года для уходящих в запас нижних чинов при Братстве были открыты сельскохозяйственные курсы. На них в течение трех недель 70 человек интересующихся сельским хозяйством (только по собственному желанию) обучались началам агрономии. При курсах имелись сельскохозяйственные орудия, необходимые для практического овладения навыками сельскохозяйственного труда.

По окончании курсов проводились экзамены. Успешно сдавшие их получали свидетельства (дипломы). Заведовал курсами штабс-капитан полка Ю.И.Баллод, автор специального пособия "Что надо знать каждому сельскому хозяину, чтобы всегда получать отличный урожай и избежать недорода". Брошюру эту Братство издало на свои средства и распространяло по цене за 1 экземпляр 10 копеек.

Для полезного использования свободного от занятий времени нижними чинами Братство создало читальню на 30 человек, которая была открыта ежедневно с 4 до 8 часов вечера, а по праздникам и выходным дням с 1 часа дня до 6 часов вечера. Выписывались газеты и журналы: "Доброе Слово", "Правда и Знание", "Сельский хозяин", "Прогрессивное садоводство и огородничество", "Природа и Люди", "Свет", "Русская речь", "Николаевская газета" и другие - всего 13 наименований.

При читальне был создан военно-исторический музей.

Денежные средства Братства составлялись из членских взносов. пожертвований, из доходов от проведения благотворительных вечеров, народных гуляний, лотерей и прочего. Так, 5 декабря 1907 года "Николаевская газета" писала: "Завтра 58-й пехотный Прагский полк празднует 76-ю годовщину своего существования и свой полковой праздник. Обычный в этот день завтрак не состоится в виду того, что ассигнованные на этот предмет 500 рублей пожертвованы обществом господ офицеров на благотворительные цели".

В 1908 году, например, расходы Братства распределялись следующим образом: пособие раненым - 78 руб., печатание устава Братства - 11 руб. 50 коп., дипломы - 250 руб., издание брошюры по сельскому хозяйству и экзамены - 209 руб., на нужды сельского хозяйства – З0 руб., оборудование читальни - 132 руб., выписка журналов и газет для читальни - 69 руб., на нужды канцелярии - 105 руб. Всего 836 руб.

НИКОЛАЕВСКАЯ "ПРОСВИТА"

"Просвита" - украинское культурно-просветительское общество. Впервые такая организация возникла в Галиции, во Львове в 1868 году. Затем подобные объединения складываются в Киеве, Полтаве, Екатеринославе, Одессе и других городах. Только в 1906 году "Просвиты" были открыты в Лубнах, Житомире, Елисаветграде, Александрии и в некоторых других местах.

В Николаеве "Просвита" была создана в 1907 году по инициативе известного украинского композитора, историка и общественного деятеля Николая Николаевича Аркаса - сына личного друга Александра II генерал-адъютанта, адмирала Николая Андреевича Аркаса, бывшего в 1871-1881 годах Главным командиром Черноморского флота и военным губернатором Николаева и Севастополя.

Еще до «Просвиты» в Николаеве был создан украинский любительский кружок. Об этом сообщает нам в 1906 году корреспондент альманаха «Рідний край», назвавший себя Недолей. В номере 43 (стр. 17) он пишет: «Тижнів кілька назад, у нас в Миколаєві заснувався український гурток, з метою підняти хоч трохи національну самосвідомість тутешнього, доволі численного, українського суспільства. Перш усього порішили: здобути дозвіл і давати драматичні вистави, бо існуючий тут «любительский гурток» – до того ганьбив і коверкав усе українське, що боляче робилось за цю справу взагалі і за рідну мову особливо».

Первый спектакль украинского любительского кружка состоялся 15 октября 1906 года в зале Общества трезвости. Актеры-любители (Турков, Степаненко, Ришкевич) под руководством Литвина и Петушенко с большим успехом сыграли пьесу Гринченка "На громадській роботі". Не обошлось, видимо, без помощи Н.Н.Аркаса. Автор корреспонденции сообщает: «Добути дозвіл вдалося гурткові дякуючи допомозі тутешніх значних громадських діячів-українців».

Не исключено, что непосредственным толчком к созданию общества послужило знакомство Н.Н.Аркаса с Одесской "Просвитой" (66).

Торжественное открытие Николаевской "Просвиты" состоялось 25 февраля 1907 года и было приурочено к 9З-й годовщине со дня рождения Т.Г.Шевченко. После панихиды по Т.Г.Шевченко в Купеческом соборе (Рождественская, 10) в зале Технического общества (Таврическая, 46, здание сохранилось) состоялось собрание, на котором присутствовало более 150 человек. Председательствовал Н.Н.Аркас. Он же выступил на украинском языке с докладом - историческим очерком культуры украинского народа до присоединения его к России, о ее упадке после этого периода, отпадении высших слоев украинского общества от народа. Далее говорилось о польском и московском периодах истории, о систематическом запрещении украинского языка и о перемещении украинской литературной деятельности в заграничную часть Украины, в Галицию (Львов). В заключительной части очерка докладчик остановился на современном освободительном движении в России и на истории возникновения самих организаций "Просвита".

Затем был зачитан устав общества, согласно которому оно, будучи чуждым всяких политических целей, преследует одну задачу - развитие украинской культуры и, главным образом, просвещение украинского народа на его родном языке.

Была проведена запись в члены местной "Просвиты". Таковых оказалось более 100 человек. Среди них не только украинцы, а и люди других, самых различных национальностей.

На собрании было избрано правление общества в составе:

Аркас Н.Н. - председатель,

Крыжановский А.В. - товарищ председателя,

Литвин Е.Т. - секретарь,

Гайдученко С.И. и Маковский Е.М. - члены правления,

Скляр И.И. - казначей.

Кандидатами в члены правления избраны Дюмин П.В., Кремнев и Овчаренко. В ревизионную комиссию вошли Маковский Е.М., Скляр П.А., Каракаева П.Г.

Кроме Н.Н.Аркаса, в "Просвиту" входили его жена Ольга Ивановна и сын Николай. Попутно заметим, что Ольга Ивановна, дочь военно-морского офицера Шишкина, состояла также в должности председательницы Комитета дневного убежища для детей рабочих.

Средства "Просвиты" составлялись из членских взносов, пожертвований, сборов от вечеров, концертов, спектаклей, чтений, устраиваемых обществом, от продажи украинских изданий и всевозможных поделок, вышивок, от процентов с капиталов и доходов.

Члены организации подразделялись на действительных, пожизненных и членов-сотрудников. Действительные члены уплачивали годичный взнос в размере 2-х рублей. Те же, кто вносил единовременно не менее 75 рублей, именовались пожизненными членами "Просвиты". Таковых, например, в 1907 году было 4 человека.

В работе Николаевской "Просвиты" принимали участие такие известные в городе лица, как Каминский Т.Ф., Манилов Г.Ф., Милевский Н.П., Гедройц Н.А. Список ее членов включает людей не только различного положения и разных профессий, но и национальностей. Это Бердичевский, Берковский, Винтелер, Влодек, Волторнист, Гена, Дейнека, Иванов, Каракаев, Кудрявцев, Либерман, Маковский, Миллер, Зима, Ратнер, Теодорович и другие.

Первоначально общество располагалось в помещении местного отделения Технического общества, которое оно арендовало в течение трех лет. Затем оно переезжает в дом Заславского (угол Большой Морской и Малой Морской, 11), а позднее, в 1913 году, - Шардта (Артиллерийская, 12).

Наибольшая активность "Просвиты" падает на 1907-1908 годы, когда у руководства ею стоял Н.Н.Аркас. После его смерти (13 марта 1909 года) председателем общества становится Б.С.Кузнецов. Активность членов общества постепенно снижается. Так, по сообщению "Трудовой газеты" от 27 ноября 1913 года, на общем годичном собрании «Просвиты», состоявшемся 24 ноября 1913 года, присутствовало 13 человек.

Одной из основных форм деятельности общества являлось проведение платных членских литературно-музыкальных вечеров с танцами.

Плата за вход а разное время взималась разная: с членов общества - от 2 до 20 копеек, с гостей (допускавшихся только по рекомендации членов) - от 35 до 40 копеек.

Но этим деятельность общества, разумеется, не исчерпывалась.

В помещении "Просвиты" находилась читальня с украинскими книгами, журналами и газетами - для чтения здесь и для продажи. Общество выписывало издания "Рада", "Україна» і «Літературно-науковий вісник", "Рідний край", "Світова зірниця". И сейчас в отделе редкой книги Областной библиотеки можно встретить книги с печатью Николаевской "Просвиты".

Общество, прежде всего в лице самого Н.Н.Аркаса, проводило большую лекционную работу. В 1907-1908 годах в зале "Просвиты" Н.Н. Аркасом был прочитан целый реферативный курс (14 лекций) по истории Украины, который затем был опубликован в расширенном виде отдельным изданием под названием "Історія України-Руси".

Здесь же выступали и другие члены "Просвиты", в частности, Андриященко П.О., ознакомивший слушателей со своими рефератами: "Хто ми, що ми і чого нам треба" и "Українська мова". 18 октября 1907 года украинским писателем Иваном Воля был прочитан доклад "Індивідуальні риси української культури".

С первых дней существования общества в нем образовались любительская вокальная труппа, хор и драматический кружок. Большое значение здесь придавалось пропаганде украинского фольклора, народным песням. Подробный репертуар до нас не дошел, но известно, например, что 8 января 1908 года хор Общества под руководством Армаша П.Ф. исполнил чумацкую песню "Ой, що ж то за ворон" и "Коломiйку". 9 и 10 июля 1911 года в николаевской "Просвите" выступил украинский народный певец-бандурист, слепец Петро Ткаченко. Члены Общества принимали самое активное участие в обрядовом действии "Ночь на Ивана Купалы".

На вечерах "Просвиты" исполнялись арии (23 ноября 1907 года), а то и целое действие (2 марта 1908 года) из созданной в 1891 году Н.Н.Аркасом оперы "Катерина" (дирижер и хормейстер Б.С.Кузнецов, аккомпаниатор Е.Б.Марголина). Представлялись также и пользовались большим успехом у зрителей различные "живые картины", например, "Отъезд казака в поход".

Музыкальный и драматический коллективы Общества осуществили ряд постановок, являющихся классикой украинской оперной и драматической сцены. Среди них оперы "Запорожец за Дунаем" Гулака-Артемовского С.С., "Наталка Полтавка" Лысенко Н.В., пьесы "Шельменко-денщик" Квитки-Основьяненко Г.Ф., "Наймичка", "Мартын Боруля", "Сто тысяч", "Разумный и дурень" Карпенко-Карого И.К., "Зимний вечер" Старицкого М.П. и другие. Ставились и шуточные пьесы сугубо развлекательного характера. Среди последних - в переводе Дубровского "Ведмідь" А.П.Чехова.

В отчетах Общества за 1908 год отмечается, что "Просвита" содержит постоянных платных режиссеров и помощника руководителя хора.

"Просвита", руководимая Н.Н.Аркасом, всячески радела о введении в народное образование школ для украинцев с родным языком обучения и об открытии в ряде университетов кафедр украинского языкознания. На это и были направлены рассылаемые ею в разные инстанции письма-обращения: члену Государственной думы профессору Лучицкому И.В., Петербургской Украинской Громаде, Пражскому общеславянскому студенческому съезду. Сам Н.Н.Аркас поставил условие, чтобы в сельской, управляемой земством, но содержащейся на его средства школе обучение велось на украинском языке, пригрозив, что в противном случае он откажется ее финансировать. И осенью 1906 года все дети, что поступили в эту школу, стали обучаться по изданному в Киеве украинскому букварю Норця.

В 1907 году Николаевская "Просвита" из своих средств установила две стипендии имени Т.Г.Шевченко по 50 рублей каждая и одну полустипендию. Стипендиатами Общества в 1908-1909 учебном году стали учащиеся среднего механико-технического училища К.Христаченко и О.Романов, полустипендиатом - П.Нетеся.

Совет "Просвиты" вел переписку с известными деятелями украинской литературы и театра - М.М.Коцюбинским, М.К.Заньковецкой, Н.К. Садовским, М.Л.Кропивницким, Н.В.Лысенко и другими.

В связи с празднованием 28 августа 1908 года 80-летнего юбилея со дня рождения Л.Н.Толстого Н.Н.Аркас сочинил специально для торжественного заседания в зале Городского собрания слова и музыку "Славы": "Всесвітній Учителю" и "Великий старче". Но праздничная комиссия не допустила ее исполнение на украинском языке. Пришлось ограничиться приветственной телеграммой такого содержания: "Великий Учителю і Сонце правди і любові! Українське Товариство "Просвіта" у Миколаєві цим листом своїм просить прийняти його глибоке вшанування з щасливим днем 80-х роковин того, хто увесь довгий вік свій отдав високій праці на користь братів своїх, хто завше стояв оборонцем покривджених. Ображені у своєму національному почутті відносинами місцевої комісії по вшануванню цього великого вселюдського свята, ми не мали можливості прийняти участь у прилюдному святкування, через що і шлемо Вам наші щирі бажання ще на довгі, довгі роки щасливого життя і сили своїм натхненним словом сіяти правду, любов і щастя серед людей і збуджувати її у тих, хто не має ще бога у собі самому».

Переписка Н.Н.Аркаса, председателя Николаевской "Просвиты", с другими подобными организациями широко представлена в Государственном архиве Николаевской области (фонды 206 и 468). Здесь хранятся письма из Екатеринослава, Житомира, Каменец-Подольска, Киева, Кременчука, Крюкова, Одессы, Подольска, Полтавы и Чернигова.

58-Й ПЕХОТНЫЙ ПРАГСКИЙ ПОЛК ВНЕ СЛУЖБЫ. ФАКТЫ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА

58-й пехотный полк был сформирован в 1831 году. Тогда же он принял участие в подавлении Польского восстания (Прага - предместье Варшавы, отсюда и второе название полка). В дальнейшем полк участвовал в войне на Кавказе (1840-1846), в русско-турецкой войне (1877-1878), в русско-японской (1904-1905), в Первой мировой войне (Юго-Западный, Румынский фронт).

В Николаеве полк дислоцировался с 1870 года. Штаб полка находился на улице Таврической, 1, позднее - на Глазенаповской, 12. Четыре его батальона располагались в разных концах города: Ластовых (Госпитальная, 3), Спасских казармах, в казармах Алиауди (Севастопольская, 36), в доме, бывшем Голубова (2-я Слободская, 117).

Как старожил, Прагский полк играл определенную роль в культурно-просветительской жизни города. Отдельные офицеры полка принимали участие в организации в городе народных чтений, в литературных вечерах. Как правило, командир полка входил в комитет народных чтений. В офицерском собрании полка устраивались танцевальные и музыкальные вечера, спектакли, лекции. Однако запрещались маскарады. Волновала кровь карточная игра. Правда, по установленным правилам здесь можно было играть только на наличные.

Все штаб и обер-офицеры, служащие в полку, являлись действительными членами собрания. Временными членами могли быть врачи и чиновники военного ведомства, а также офицеры запаса. В качестве гостей допускались военнослужащие других полков и гражданские лица, но они могли посещать собрание только по рекомендации его действительных членов. Семьи членов собрания и гостей допускались только в назначенные для этого дни и часы.

Общее собрание действительных членов офицерского собрания ежегодно избирало распорядительный комитет во главе с председателем (в 1902 году им был полковник Петр Евгеньевич Горецкий) и так называемого хозяина собрания (в это время им был штаб-капитан Иван Христофорович Попандопуло), он же заведовал столовой и библиотекой.

Средства офицерского собрания состояли из сумм, отпускаемых на "улучшение общественного быта офицеров", и из членских взносов.

Полковая библиотека располагалась на улице Таврической, 6. В 1907 году она насчитывала немногим более тысячи наименований учебной и художественной литературы.

В культурной жизни города активное участие принимал полковой оркестр. Местные газеты сообщают о его регулярных выступлениях то в Спасском урочище, то на бульваре, выступал оркестр и во время полкового праздника (ежегодно в декабре), народных гуляний, парадов. В номере от 2 июля 1914 года "Николаевская газета" писала: "В воскресенье Николаевское благотворительное общество устраивает на бульваре гулянье. Во время гулянья будет играть оркестр музыки Прагского полка, причем вся музыкальная программа будет состоять из произведений капельмейстера И.К.Горника. Она состоит из панорамы под названием "По Николаеву". В нее входят: I-я часть. №1. Восход солнца. Утреннее пробуждение природы. Слышится пение соловья и громкие перекликания кукушек. №2. Пробуждение жизни в городе, шум работ на верфях и заводах. №3. "Мышка" на улице. №4. Звуки рожков и барабанного боя полков, сходящихся на парад. №5. Парад на Адмиралтейской площади. №6. 12 часов. Пушечный выстрел во дворце. №7. Пробег автомобилей (галоп). №8. Праздник "Белого цветка" в Николаеве. №9. Сад "Народной трезвости". №10. Лески. №11. Сокольский праздник "Сборной команды" средних школ г. Николаева. №12. Спорт охотничьего клуба. Охота. №13. Футбольный матч (галоп). №14. Состязание в яхт-клубе (Победа - марш). II-я часть. №15. в Спасском урочище. №16. За рукодельем в офицерском собрании 58-го пехотного Прагского полка (вальс). №17. Сад городского клуба (вальс-эспаньоль). №18. Чешско-славянское общество. №19. Иллюзионное "Ревю". №20. В цирке (галоп). №21. На студенческом балу. №22. Театр Шеффера. №23. Торжество спуска кораблей. №24. Праздник «Святого Братства" 58-го пехотного Прагского полка в Спасске. №25. Апофеоз". Поистине, весь Николаев в музыке, жаль только, что ноты этой "панорамы" не сохранились.

В 1907 году в полку создан "кружок любителей сценического искусства" под руководством Мащенко (художник-декоратор Добринский). Кружок ставил украинские и русские пьесы: "Бог не без милости, казак не без доли", "Кум Мирошник", "Приемный день у адвоката" и другие (две первые на украинском языке). Спектакли, в которых играли служащие полка: Машенко, Рудь, Пашков, Павловский, Сахацкий, Кабалов, Гадели и любительницы Рубцова и Нестеренко, - ставились бесплатно в праздники и каждое воскресенье и пользовались успехом не только у нижних чинов, но и у городских жителей.

Не меньшим успехом у слушателей пользовались хор "песенников" учебной команды полка и полковая капелла "Гетман", составленная из гитаристов и мандолинистов.

В 1907 году командиром полка был назначен А.Д.Нечволодов. Большой любитель и знаток истории, он организовывал в казармах полка занятия по изучению отечественной истории. Кроме теоретических занятий, проводились и экскурсии. А.Д.Нечволодов доносил военному министру: "В середине августа 1908 года я не только сам посетил раскопки Ольвии, но и совершил из города Николаева 45-верстный переход с полком, чтобы ознакомить нижних чинов с раскопками. Экскурсию проводил Б.В.Фармаковский".

В 1870 году в полку служил подполковник М.Ю.Ашенбреннер, организовавший армейский кружок самообразования, который в 1881 году влился в общую сеть военных кружков народнической организации "Народная воля". В кружок входили штаб-офицеры полка: Талапиндов, Маймескулов, Мицкевич, Кирьяков, Успенский и другие.

В 1880 году в полку проходил службу А.К.Тобилевич, будущий Саксаганский, выдающийся украинский театральный деятель. В своих мемуарах он вспоминает, как, будучи подпоручиком 58-го пехотного Прагского полка, он посещал театральные постановки. Однажды втайне от военного начальства он участвовал в спектаклях гастролировавшей труппы Чернышева.

В 1883 году А.К.Тобилевич принимает решение выйти в отставку и посвятить себя сцене. Будучи уже известным театральным актером и режиссером, Саксаганский часто гастролировал со своей труппой в Николаеве и неизменно встречался с бывшими сослуживцами: "Товарищи пражского полка, - писал он, - часто чествовали меня в своем клубе" (67).

В начале Первой мировой войны 58-й пехотный Прагский полк ушел из Николаева. В 1917 году он был расформирован. В Николаевском краеведческом музее хранятся некоторые предметы символики Прагского полка, в том числе Полковое знамя.

ОБЩЕСТВО МОРСКИХ ВРАЧЕЙ

Первое общество морских врачей было основано в Петербурге в 1858 году. В следующем, 1859 такие общества были открыты в Николаеве, Кронштадте и Астрахани.

Устав Общества морских врачей был высочайше утвержден 3 ноября 1858 года. Само же Общество в Николаеве начало действовать с 16 октября 1859 года. Цель его: обмен теоретическими знаниями и опытом, направленными на усовершенствование медицинской практики.

Общество избирало из своих членов председателя, секретаря, библиотекаря и кассира - для сбора ежегодных взносов, размер которых определялся общим собранием его членов.

Согласно уставу, заседания Общества с повесткой дня, назначаемой председателем, проходили один раз в две недели в конторе морского госпиталя с 1 октября и до 15 мая. (68).

В 1869 году Общество насчитывало 36 действительных членов, однако в дальнейшем их число уменьшилось примерно наполовину. Кроме них, на заседания приглашались врачи и фармацевты других ведомств, морские офицеры - в тех случаях, когда обсуждаемые вопросы имели к ним прямое отношение.

Материалы заседаний Николаевского общества морских врачей, подготовленные бывшим одно время секретарем Общества доктором медицины А.А.Понятовским, регулярно публиковались в "Медицинских прибавлениях к "Морскому сборнику". Освещал работу Общества и журнал "Морской врач", причем наибольшую активность здесь проявляли доктора медицины Э.Э.Кибер, А.И.Матусовский, П.Н.Засухин, врачи Г.Е.Кровопусков, В.Н.Федоров, А.А.Полозов и сам А.А.Понятовский, прочитавший на одном из заседаний Общества научный доклад на тему "О единстве материи в современном естествознании".

Общество имело свою библиотеку, составленную из медицинских книг, приобретенных за счет взносов его действительных членов.

ОБЩЕСТВО ВРАЧЕЙ В ГОРОДЕ НИКОЛАЕВЕ

Существовало с 1887 года. Хотя проект устава был выработан еще в 1884 году, но только в 1886 году удалось собрать необходимое число подписей под этим проектом, чтобы основать само общество. В числе учредителей было 32 врача, 11 провизоров и 1 ветеринарный врач. 27 января 1887 года устав "Общества врачей в Николаеве" был утвержден, а 15 марта 1887 года в здании 1-й частной лечебницы (Московская улица, 29, между Большой Морской и Потемкинской; открыта в 1880 году) состоялось первое заседание. На нем присутствовал 31 человек.

В первом году своего существования Общество провело девять заседаний. Во втором - восемь. 1887 год оказался несчастливым. Но у этой истории есть еще и предыстория. Еще 6 июня 1887 года при обсуждении доклада врача И.С.Каменского по поводу дифтерита возникла полемика, в результате которой Каменский, сочтя себя оскорбленным, вышел из Общества.

В начале 1889 года большинство членов Общества устроило правлению настоящую обструкцию, никто из прежнего руководства не получил необходимого большинства голосов, и Общество само оказалось в коматозном состоянии. Лишь в декабре того же года был избран новый состав правления, и в 1890 году Общество провело рекордное число заседаний - 18, на которых было заслушано 20 докладов.

Общество стало собираться в доме Соболева на углу Севастопольской и Соборной. Имело оно и свою библиотеку.

Как и на заседаниях Общества морских врачей, здесь обсуждали, с демонстрацией больных, вопросы, связанные с установлением диагноза, а также путей и способов лечения. Однако сама жизнь заставляла медицинское Общество заниматься и социальными проблемами. Наибольший материал для этого доставляли санитарные врачи. Систематически посещавшие город эпидемии холеры, сыпного и возвратного тифа и другие заставили врачей бить тревогу. В 1892 году Обществом врачей была представлена Николаевскому военному губернатору докладная записка о мерах борьбы с холерой. В этом же году была создана особая комиссия для проведения в городе медицинских чтений.

Годом раньше, в 1891 году, Общество врачей высказало свое заключение относительно пригодности места на набережной для постройки казарм, предназначенных для трахоматозных больных, и предоставило проект обязательных постановлений для предупреждения распространения бугорчатки (так тогда называли туберкулез).

В связи с проведением в 1895 году в Николаеве ярмарок, Общество, по докладу ветеринарного врача П.В.Вознесенского, выдвинуло предложение о создании специального врачебного пункта, что и было сделано при содействии Городской управы. Общество ставит также вопрос об организации в городе ночных врачебных дежурств. Созданной специальной комиссии было поручено заняться разработкой мероприятий, направленных на организацию помощи бедным больным на дому и создание института врачей для бедных. В адрес состоявшегося съезда врачей Общество врачей в Николаеве представило свой доклад о способах ограничения распространения сифилиса и других венерических болезней.

Много внимания уделяется проблемам водоснабжения и устройства канализации. В ноябре 1897 года Общество врачей провело, с приглашением заинтересованных лиц, открытое заседание с обсуждением доклада Г.А.Властелицы о существующих способах канализации и их санитарном значении. В 1898 году проблемы водоснабжения и канализации рассматривались четыре раза.

Наконец, Общество николаевских врачей принимало активное участие в проведении юбилеев, связанных с развитием мировой и отечественной медицинской науки. Посылались приветственные адреса, телеграммы. В связи с тридцатилетним юбилеем профессиональной деятельности С.П.Боткина последний был избран в члены Общества врачей в Николаеве. После смерти С.П.Боткина (1832-1889) Общество устроило панихиду по нем и приняло участие в сборе средств на устройство в память его богадельни для престарелых врачей.

70-летний юбилей Луи Пастера был отмечен особым заседанием. После смерти (1822-1895) великого врача-микробиолога была послана телеграмма вдове его с выражением глубочайшего соболезнования. Был проведен сбор средств по подписке на памятник Пастеру в Париже.

Дата столетия оспопрививания, предложенного в 1796 году английским врачом Э.Дженнером, была отмечена, совместно с Обществом морских врачей и отделом Общества охранения народного здравия, торжественным публичным собранием.

НИКОЛАЕВСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ТЕХНИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

Проект устава Общества был опубликован еще в 1865 году на страницах "Морского сборника" (№6). Основная цель Русского технического общества, как указывалось в проекте, - "содействовать развитию технической промышленности в России". 22 апреля 1866 года устав был утвержден, а с 24 мая 1866 года в Петербурге начало действовать само общество.

В Николаеве отделение Русского технического общества было создано в 1869 году по инициативе инженера-механика К.П.Селезнева, поддержанного директором гидрографической части в Николаеве капитаном I ранга В.И.Зарудным и его помощником по технической части капитан-лейтенантом Н.И.Ильиным.

Первым председателем Николаевского отделения технического общества стал генерал-лейтенант Константин Иванович Константинов - крупнейший специалист по ракетной и артиллерийской технике, секретарем - К.П.Селезнев. Но ввиду малочисленности состава и скудности материальных средств, Общество функционировало недолго, и после смерти своего председателя (в Николаеве 12 января 1871 года) оно 3 апреля 1872 года прекратило свое существование.

Однако само развитие научной мысли, техническое перевооружение определили необходимость возрождения в Николаеве данного общества, которое с 1874 года стало именоваться Императорским.

Постановлением Совета Императорского русского технического общества от 12 мая 1893 года было разрешено вновь открыть существовавшее в 70-х годах в Николаеве отделение Общества.

Новое организационное собрание членов-учредителей, состоявшееся в помещении Летнего морского собрания, избрало совет отделения в составе: председатель - корабельный инженер Ратник Ксаверий Ксавериевич, товарищ председателя - механик Даценко Василий Андреевич, секретарь-казначей-инженер путей сообщения Белявин Леонид Петрович.

Членами совета были избраны: инженер-технолог Теодорович Генрих Николаевич, инженер путей сообщения Юстус Лоренц Карлович; инженер-технолог Рюмин Владимир Владимирович, инженер-архитектор Штукенберг Евгений Антонович, инженер-механик Нейман Томас Ромуальдович.

Всего в 1893 году Общество насчитывало 41 человек. Оно провело 4 общих собрания и 11 заседаний совета.

В следующем году по причине выезда из Николаева А.А.Ратника, занявшего должность директора Балтийского завода, и Л.П.Белявина председателем совета был избран инженер-технолог, начальник железнодорожных мастерских Генрих Николаевич Теодорович, а секретарем-казначеем и одновременно заведующим библиотекой - инженер путей сообщения Сергей Павлович Шереметьевский.

В 1894 году Общество насчитывало 50 действительных членов и 5 членов-соревнователей. Было проведено 15 общих собраний, на которых заслушано 20 докладов. Совет же провел 28 заседаний.

Спустя 6 лет, в 1900 году, в руководстве Технического общества произошли некоторые изменения. Председателем остался Г.Н.Теодорович, но вместо механика В.А.Даценко, совмещавшего работу в совете с должностью городского головы, товарищем председателя стал Л.К.Юстус. Секретарем был избран инженер Михаил Ипполитович Мартыновский, библиотекарем - инженер Казимир Карлович Бенкунский.

Всего в 1900 году было проведено 6 общих собраний, на которых прочитано 9 докладов (из них 3 - не членами Общества). Совет отделения провел 21 заседание, на которых обсуждались главным образом различные технические вопросы - по предложениям и просьбам правительственных учреждений, городской думы и частных лиц. Он же занимался назначением экспертов и комиссий.

Так, только в этом году были рассмотрены проект и смета на устройство водопровода в Николаеве, проект перестройки здания реального училища. Особая комиссия обсуждала программы по рисованию в классах Технического общества.

И вообще, вряд ли можно найти в истории Николаева серьезный, и не очень, вопрос, требующий технического решения, который бы прошел мимо внимания местного Технического общества. Чтобы несколько разнообразить характер материала, приведем пример из разряда театральных. 9 мая 1911 года по указанию николаевского градоначальника контр-адмирала А.И.Мязговского на заседании совета Отделения была создана комиссия "для осмотра чертежей строящегося в г. Николаеве театра Лебедева с целью установить, соблюдены ли в проекте требования строительного устава и приняты ли во внимание все условия безопасности в пожарном отношении". В комиссию вошли председатель Технического общества Г.Н.Теодорович, товарищ председателя начальник железнодорожного училища инженер-механик Николай Иванович Фадеев, сменивший в 1913 году Теодоровича на посту председателя; гражданский инженер, архитектор градоначальства Константин Петрович Паризо-де-ла-Валетт и библиотекарь Общества Федор Карлович Авеллан. Надо полагать, что высокая комиссия никаких изъянов не нашла, но, как выяснилось позднее, есть другие способы запрещать театры.

Что же касается помещения Общества, то первоначально совет Отделения собирался на квартирах своих членов, а общие собрания проходили в залах Музыкальных классов, реального училища или в большом зале Городского собрания. Затем, 9 декабря 1893 года, Общество получило две небольшие комнаты в старом здании женской гимназии. И только спустя 5 лет, 12 июня 1899 года, состоялась торжественная закладка собственного здания Отделения технического общества по улице Таврической, 46 (между Соборной и Московской, здание сохранилось). При этом все строительные материалы приобретались особой экспертной комиссией в составе инженера-технолога Г.Н.Теодоровича, инженера Л.Л. Роде, инженера-технолога Александра Александровича Лебединского и военного инженера Михаила Амвросиевича Котляревского.

Построенное по проекту архитектора, многолетнего члена Технического общества гражданского инженера Евгения Антоновича Штукенберга, при участии производителя работ инженера Леопольда Леопольдовича Роде, также члена Технического общества, здание вступило в строй 17 декабря 1900 года. На торжествах присутствовали не только высшие члены губернаторства, но и были зачитаны приветственные телеграммы от Великих князей Константина Константиновича и Александра Михайловича.

Штукенбергу не удалось полностью реализовать свой замысел. В планах архитектора было намечено расширить, достроить здание. Но постройка на заемные деньги и так обошлась Техническому обществу в 31472 рубля 95 копеек. Чтобы погасить долг, образовавшийся при постройке, подвал и часть первого этажа были сразу же сданы под техническую контору и магазин инженеру С.П.Каронскому с платой в первый год 400 рублей, второй - 600 рублей, третий - 800 рублей. Другая часть первого этажа была отдана в аренду временному строительному комитету по переустройству бывшего острога, а зал на втором этаже - для заседаний этого же комитета - за плату 50 рублей в месяц. По понедельникам этот же зал арендовала комиссия для чтения лекций - с оплатой по 3 рубля за вечер.

С 30 сентября 1906 года здесь "во вновь устроенном верхнем помещении Императорского технического общества" начал действовать первый в городе стационарный кинотеатр - "Электро-биограф" А.Э.Боярского", а с февраля 1907 года в течение трех лет здание Технического общества арендовала "Просвита". После этого в зале Общества известный в Николаеве танцмейстер С.Я.Шапиро давал уроки танцев и в том числе "специальные курсы мазурки".

Единственное, что привлекало членов Общества в самом здании, - это библиотека, которая была воссоздана в 189З году из книг, оставшихся от прежнего Отделения. Это прежде всего номера "Морского сборника", книги по мореходству, издания Императорского русского технического общества, различных ведомств. Из других изданий - альбом русских миноносцев. Всего в наследство от старого отделения новое получило книг 146 названий в 263 томах. Библиотека энергично пополнялась, в том числе и за счет дублетов из Петербургской библиотеки Общества, и через 10 лет, в 1903 году уже насчитывала 6 тысяч томов. Тогда же библиотека получала 46 наименований журналов, большей частью технического характера.

В 1913 году, согласно завещанию скончавшегося гражданского инженера, члена Технического общества Николая Ивановича Розетти, библиотека пополнилась сразу 237 книгами (сочинениями по строительному и инженерному делу, ценными художественными альбомами), а также чертежами. В библиотеке Общества книги Розетти заняли целый шкаф.

Предоставив другим в своем здании в большинстве случаев, так сказать, приятно проводить время, сами хозяева предпочитали другое. Как тут не вспомнить известное противопоставление физиков лирикам. Ну, а если серьезно, то, будучи одним из крупных промышленных центров, Николаев, естественно, не мог оставаться вне того напряженного "научного поля", которое только и способно порождать технические новинки, помогать выстоять в конкурентной борьбе. Далеко не все здесь обстояло лучшим образом. Об этом, в частности, свидетельствует сама деятельность Николаевского технического общества. По содержанию сделанных на его заседаниях докладов можно, в известной мере, судить и об уровне научно-технической мысли в регионе.

Были и успехи, были и просчеты, неудачи. Из множества выступлений, сделанных на заседании Общества, обращают на себя внимание доклады инженера-технолога Г.Н.Теодоровича на общем собрании Отделения 3 марта 1903 года "Моторы Дизеля" и 6 марта 1904 года "Автоматическая сцепка вагонов"; доклад Н.К.Пятницкого "Железобетон и его применение в строительной практике".

Примечателен и в техническом, и в историческом отношении доклад Федора Викторовича Акермана, сделанный 23 марта 1913 года, "Устройство железобетонной набережной Петроградским международным обществом в Николаеве".

О том, что Техническое общество продолжает сохранять достаточно высокий уровень, пусть не во всех, что практически невозможно, но хотя бы в отдельных сделанных на заседаниях сообщениях, свидетельствуют доклады Ивана Владимировича Беварда "Некоторые случаи влияния глубины воды на сопротивление движению судна" - 7 июня 1913 года; Александра Людвиговича Крживецкого "Меры к устранению качки судов" - 13 июля 1913 года; Якова Владимировича Петриковского "Сельскохозяйственное машиностроение на юге России" - 27 февраля 1915 года и другие.

Интересовались члены Общества и современными техническими видами искусств. Так, 1 марта 1914 года новый председатель Отделения Николай Иванович Фадеев прочел доклад на тему: "Семейный кинематограф Кока, особенности его конструкции, его ленты и значение такового для семьи и школы".

По примеру других обществ, с марта 1904 года Отделение стало издавать "Записки Николаевского отделения Императорского Русского технического общества" - ежемесячно, за исключением мая - августа. "Записки" выходили под редакцией Иоакима Самуиловича Каннегисера, видного инженера-путейца, занимавшего с 1901 по 1912 год пост директора-распорядителя общества судостроительных, механических и литейных заводов в Николаеве, впоследствии автора вышедшего в 1923-1924 годах в Ленинграде (издательство Северо-западного промбюро ВСНХ) трехтомного «Практического руководства по административно-хозяйственной организации предприятий» (69), отца поэта Леонида Каннегисера, близкого к акмеистам (1896-1918). Редакция издания помещалась по улице Большой Морской, угол Артиллерийской, в доме Аркаса, то есть где и проживал сам Каннегисер. Существование "Записок" не было продолжительным. В 1906 году на четырнадцатом номере их издание прекратилось.

Во второй раз "Записки" были возобновлены в январе 1914 года, в другом формате и с новым редактором - морским инженером Иваном Владимировичем Бевадом. Но и в этом случае, как говорится, "не пошло". В 1914 году вышло, как и планировалось, 4 номера, хотя один и сдвоенный. Но в 1915 году "Записки" не выходили. Год же 1916 оказался для них последним. Не помогла и смена редактора. Им стал инженер Б.Г.Соколов. Вышедший в 1916 году №2 "Записок" (за апрель-июнь) продолжения не имел.

Но не только и, пожалуй, не столько в этом издании публиковались члены Технического общества.

1 августа 1901 года в Николаеве член отделения, редактор газеты "Южная Россия" Сергей Петрович Юрицын начинает издавать "Керамическое обозрение. Специально технический журнал глиняного, известкового, стеклянного, цементного, фарфорового и соприкасающихся с ними производств". (Официальное разрешение 16 июня 1901 года). Журнал выходил два раза в месяц. В последний, 1904-1905 (июль) год издания - один раз в месяц.

Кандидат Московского университета Константин Алексеевич Чернышев совместно со старейшим членом Николаевского технического отделения инженером-технологом, неутомимым пропагандистом науки Владимиром Владимировичем Рюминым с 10 августа 1904 года начинает издавать журнал "Физик-любитель". Журнал выходил сначала ежемесячно, а затем два раза в месяц, за исключением июня и июля. Но с декабря 1908 года, после выхода 69 номера, из-за расхождений со своим компаньоном В.В.Рюмин оставляет журнал и до августа 1917 года его продолжает издавать уже один К.А.Чернышев, принимая одновременно активное участие в работе Технического общества, являясь членом его совета.

Сам же В.В.Рюмин с 1910 по 1918 год издает в Николаеве журнал "Электричество и жизнь". В 1918 году вышло три номера. Последний, третий, за март-декабрь месяцы.

С 1901 года в Николаеве исполняющий обязанности инспектора Александровской гимназии Николай Семенович Пилипепко начинает издавать "Астрономическое обозрение. Научно-популярный журнал". Шесть выпусков в год. В 1910 году журнал не выходил, а последние четыре номера журнала вышли в 1917 году уже в Кишиневе.

Выходят, правда, далеко не часто, работы членов Технического общества и отдельными изданиями. Так, механик и городской голова В.А.Даценко является не только автором книжки воспоминаний "Дети - защитники Севастополя" (1901), но и ряда научных сочинений. Среди них "Записка о николаевском коммерческом порте", СПб., 1884 и «Об арифметических уравнениях", Николаев, 1895. Последняя работа скорее носит методический, нежели исследовательский характер. К этому разряду относится и брошюра инженера-механика Иосифа Никаноровича Юрьева "Арифметические уравнения, как средство для облегчения решения арифметических задач" (1894).

Кроме Даценко, о Николаевском порте писали член-соревнователь Общества Георгий Антонович Властелица - в брошюре "Николаев и николаевский порт", Николаев, 1908; инженер путей сообщения Лоренц Карлович Юстус, автор "Описания николаевского торгового порта", СПб., 1913 и другие.

Наконец, важнейшей составной частью работы николаевского технического общества явилось развитие и совершенствование технического образования среди рабочих и ремесленников в возрасте от 15 до 35 лет. Созданная при Обществе специальная комиссия по техническому образованию открывает в Николаеве 26 февраля 1895 года вечерние и воскресные классы технического черчения и рисования, позднее, помимо двух графических классов, открывается и собственно технический класс. С 27 января 1903 года классы Общества открываются и при николаевских Судостроительном, Механическом и Литейном заводах.

Принимались лица с начальным, незаконченным начальным и даже "домашним" образованием.

Плата за обучение взималась по 1 рублю 50 копеек в месяц. При этом каждый обучающийся бесплатно получал "необходимые пособия, то есть бумагу, тетради, карандаши, а также готовальни, линейки и угольники".

Инспекторы классов получали 300 рублей в год, преподаватели - по 1 рублю 50 копеек "за каждый действительно данный час".

Разумеется, платы за обучение на все это явно нехватало. Положение несколько исправляли ежегодные пособия в сумме 2500 рублей, в том числе от государственного казначейства, городского управления, министерства просвещения, Южных железных дорог, Херсонского земства и других.

Занятия проходили с 8 января по 10 мая и с 3 сентября по 22 декабря 5 раз в неделю (по вторникам, средам, четвергам, пятницам) с 6 и до 8 часов вечера, в воскресенье - с 10 до 14 часов. Итого в неделю 12 уроков. (В классах при заводах - с января по июль включительно, с 7 и до 9 часов вечера).

Количество учебных часов по всем трем учебным классам распределялось следующим образом:

1-й класс:

Арифметика - 4 часа в неделю.

Русский язык - 2 часа в неделю.

Геометрия и черчение - 2 часа в неделю.

Рисование - 4 часа в неделю.

2-й класс:

Арифметика – 1 час в неделю.

Русский язык – 2 часа в неделю.

Геометрия – 1 час в неделю.

Черчение – 4 часа в неделю.

Механика – 4 часа в неделю.

3-й класс:

Черчение - 4 часа в неделю.

Физика - 2 часа в неделю.

Технология - 3 часа в неделю.

Сопротивление материалов - 3 часа в неделю.

По русскому языку изучали не только правописание, писали диктанты, но и писали изложения (по басням Крылова), а также сочинения на темы: "Чтение книг полезно", "Необходимость самообразования", "Роскошь и комфорт". Во втором классе рассматривались категории жанров и изучались произведения Пушкина ("Евгений Онегин", "Борис Годунов", "Полтава", "Капитанская дочка"), Лермонтова ("Мцыри"), Гоголя ("Старосветские помещики", "Тарас Бульба"), Л.Толстого ("Севастопольские рассказы"), Тургенева ("Хорь и Калиныч").

Самые большие трудности классы испытывали из-за своего размещения. Первоначально они находились в здании городской Пушкинской школы (Никольская, 61). 21 ноября 1896 года Классы перебрались в часть помещения бывшей мастерской мореходных инструментов на Адмиральской улице. При этом часть мебели была получена во временное пользование из мужской гимназии. В 1903 году Классы перешли в помещение Технического общества, заняв в нем весь нижний этаж. Но снова не надолго. В 1905 году было решено разместить Классы в здании приюта при Римско-Католической церкви. Отсюда 1 июня 1908 года Классы переходят в помещение 6-классного городского училища (Соборная, 6/2), а 1 июня 1909 года - в здание ремесленной школы при среднем механико-техническом училище (Кузнечная, 3). Но только на один год, ибо с 1 сентября 1910 года Классы вновь оказались в "собственном" здании, в подвальном "этаже" помещения Технического общества. Наконец, в связи с открытием в 1914 году в здании Технического общества лазарета для раненых и больных нижних чинов, жертв мировой войны, Классы были переселены в городское начальное училище №11 (Соборная, 18). Всего за время своего существования с 1895 года вечерние и воскресные классы при Николаевском отделении Технического общества поменяли восемь помещений.

БИБЛИОТЕКИ

Слово "библиотека" в переводе с древнегреческого обозначает "книгохранилище". В сфере духовной культуры книга всегда занимала одно из ведущих мест. Давно замечено, что по оснащенности, оборудованию библиотек, а главное - по их фондам можно практически безошибочно судить о культуре данного города.

История библиотек николаевского региона тесно связана со спецификой его становления и развития. Первые библиотеки здесь появились при гидрографическом депо, основанном в 1803 году, и военно-морских учебных заведениях. Учебные программы последних включали в себя целый ряд предметов естественного и гуманитарного характера, что в известной мере определяло и само направление формирования их библиотек. В 1826 году библиотека Штурманской роты, унаследовавшая фонд Штурманского училища, насчитывала 5699 томов, из которых русских книг было 4608, Французских - 563, английских - 301, немецких - 142, итальянских - 75. А к середине XIX столетия эта же библиотека насчитывала уже 7098 томов. В это же время библиотека при Черноморском гидрографическом депо имела до 10 тысяч томов - примерно столько, сколько составляла тогда Одесская публичная библиотека, учрежденная в 1828 году. Существовала библиотека и при роте флотских кадет.

Специализированная научно-техническая библиотека существовала и при вступившей в строй в 1827 году Морской обсерватории.

В августе - сентябре 1855 года в Николаев была эвакуирована Севастопольская морская офицерская библиотека, которая в декабре того же года была размещена в верхнем этаже портового архива, где ранее находилась библиотека гидрографического депо (Соборная площадь, между Адмиральской улицей и бульваром).

В 1856 году Севастопольская библиотека в Николаеве насчитывала 9417 сочинений (названий) в 17032 томах.

Согласно библиотечным отчетам, в 1856 году было выдано на дом 26500 книг.

В 1860 году, после упразднения гидрографического депо, часть его книг была передана Севастопольской библиотеке, а сама она в следующем году была переведена в бывшее помещение самого депо (улица Адмиральская, 12, здание сохранилось).

В 1890 году, после 35-летнего пребывания в Николаеве, библиотека возвратилась в Севастополь. В освободившемся здании в дальнейшем расположилась Офицерская библиотека николаевского порта.

С конца 1881 года ведет свое начало Николаевская общественная библиотека. Первоначально она располагалась в арендованном частном доме и начиналась с открытия читального зала (улица Спасская, угол Молдаванской). Но благодаря широкой поддержке и умелым действиям ее дирекции, библиотека в дальнейшем обзавелась собственным зданием (улица Рождественская, угол Спасской, 6), в котором находилась 70 лет – с 1894 до 1964, последние 40 лет уже как центральная окружная, а затем областная библиотека.

В 1900 году открывается филиал общественной библиотеки (угол Рождественской и 1-й Песчаной, 28). Библиотека наращивает свои фонды. Особенно примечательным в этом отношении был 1902 год, когда она обогатилась книгами 1551 названия общим числом и 2369 томов. В 1915 году библиотека вместе с филиалом располагала, не считая обширной периодики, 23936 сочинениями в 54914 томах.

С августа 1908 года при Николаевской общественной библиотеке начинает действовать специальный нотный абонемент.

Обе библиотеки - и Морская, и общественная - были платными. Стоимость годового билета, дававшего право пользоваться читальным залом и брать книги на дом, составляла 7- 6 рублей.

В начале XX столетия открывается общественная библиотека имени А.С.Пушкина в Вознесенске. В начале 1912 года начинает действовать библиотека-читальня в Березнеговатом, а в конце 1912 года - общественная библиотека в поселке Богоявленск. Народная библиотека, имевшая свой печатный каталог, существовала с 1893 года в Голте (ныне Первомайск). В 1912 году она обосновалась в собственном помещении.

С конца XIX столетия в Николаеве начинают создаваться библиотеки при различных общественных организациях. Так, например, действовует бесплатная библиотека-читальня при чайной-столовой Комитета попечительства о народной трезвости. В 1900 году эта библиотека на Привозном рынке (угол Соборной и Севастопольской, дом Костырко) располагала книгами на сумму 1450 рублей 90 копеек. Позже количество книг, журналов и газет увеличилось настолько, что потребовался специальный каталог, который и был издан в 1913 году. Каждой книге здесь присваивался свой номер, по которому ее можно было легко отыскать на библиотечной полке.

В дальнейшем комитет открывает еще несколько таких библиотек. Библиотека-читальня № 2 находилась на Черноморском заводе и располагалась в здании, предоставленном администрацией завода. В 1900 году здесь было книг на 545 рублей 85 копеек. Библиотека существовала не только на средства комитета, но и частные пожертвования. Так, только в 1901 году директор Черноморского завода Ю.М.Горяинов пожертвовал 129 рублей на выписку периодических изданий для бесплатной библиотеки-читальни. Получала библиотека субсидии и от самого Черноморского завода. В 1914 году выходит в свет печатный каталог этой библиотеки.

Библиотека-читальня №3 располагалась в частном помещении на Одесской улице, №93. Ее книжный фонд в 1900 году оценивался в 133 рубля 50 копеек.

Библиотека-читальня № 4 была открыта 1 октября 1900 года на хуторе Водопой при чайной-столовой Комитета.

Библиотека-читальня №5, основанная в 1901 году, находилась при казенном винном складе №3 (Соборная, 69). Позднее, в мае 1913 года, она была переведена в частный дом по 2-й Слободской, 72, где занимала четыре комнаты со службами. В 1914 году в Одессе вышел в свет печатный каталог этого отделения библиотеки.

Этот же Комитет открыл в 1900 году бесплатную читальню в так называемом народном саду №1 (район обсерватории). Новое здание читальни размером в 7 сажен длины и 4 ширины было открыто 26 августа 1901 года. Удобные столы, мягкая мебель. На столах многочисленные журналы и газеты.

На 1917 год для бесплатных библиотек-читален выписали 22 наименования газет и журналов, по 5 экземпляров каждого, на сумму 1266 рублей. В том же году расход на содержание библиотек-читален Попечительства составил 12428 рублей (в ценах 1917 года).

Следует отметить, что безденежно пользоваться фондами бесплатных библиотек можно было только в помещении самих библиотек. Чтобы брать книги и журналы на дом, надо было стать подписчиком, то есть уплатить определенную сумму денег, а также внести залог в качестве компенсации, в случае невозвращения взятой книги или журнала. Из всех библиотек Комитета попечительства о народной трезвости выделялась центральная. Ее ежедневно посещало более 200 человек, кроме того, она имела до 100 человек подписчиков. В отделениях же библиотеки посетителей было мало, не говоря уже о подписчиках.

Как свидетельствует отчет о деятельности Комитета попечительства о народной трезвости (70), в 1917 году «все библиотеки переданы в общественную библиотеку».

Библиотека с относительно большим фондом и периодикой находилась при Николаевском городском собрании (Спасская, З8). Одно время - в конце 900-х годов - она успешно соперничала с Общественной библиотекой. В штате этой библиотеки, помимо библиотекарей, числился и ее помощник.

Четыре раза - в 1908, 1909, 1912 и 1915 годах - библиотека Николаевского городского собрания издавала свои печатные каталоги, не считая печатных дополнений к этим каталогам.

Библиотека, главным образом из книг и журналов на украинском языке, находилась при обществе "Просвита" (Таврическая, 46). Библиотеки существовали также при Биржевом комитете (Большая Морская, 22), Обществе приказчиков-христиан, Обществе техников и мастеровых (Глазенаповская улица, дом Эльвороти). До 6 тысяч томов насчитывала в 1901 году библиотека Русского технического общества, кроме того, библиотека получала 38 отечественных и иностранных журналов, большей частью технического содержания. Располагалась она в собственном доме Технического общества (Таврическая, 46). Были библиотеки при обществе морских врачей, обществе врачей в городе, при Свято-Николаевском братстве, при музыкальном кружке и музыкальном обществе.

В здании Летнего морского собрания (Набережная, 9) располагалась офицерская библиотека, составленная из русских и иностранных книг, а также русских и иностранных периодических изданий. Библиотека имела свой каталог, изданный в 1900 году. Офицерские библиотеки были при собраниях 58 пехотного Прагского полка и 7 Донского козачего полка.

Бесплатная библиотека существовала при Союзе русского народа (улица Потемкинская, угол Соборной, церковный дом). Имелась и небольшая польская библиотека (Глазенаповская, 28).

Работала окружная благочинная библиотека при Богородичной Всех Скорбящих Радости церкви (Новокупеческой, ул. Малая Морская, угол Радостной, в нанимаемом здании). При ней – безплатная общедоступная читальня. Нанят библиотекарь. Плата – 3 руб. в год или 25 коп. в месяц.

В Николаеве существовали и частные библиотеки. Первая из них была основана в 1862 году. Принадлежала она германскому подданному Геллеру. Позднее к ней прибавилась библиотека Редингера. Собственно, это были книжные магазины, а при них существовали и библиотеки - с небольшим выбором книг и высокой платой за пользование. В 1869 году в библиотеке Геллера насчитывалось 569 книг. Предлагались и журналы. Газет здесь не было. Дело Геллера продолжили его наследницы - Жозефина и Елена Геллер. В доме Образцовой по Соборной улице, угол Большой Морской, 12 в их книжном, нотном и писчебумажном магазине находилась также и частная библиотека (книги на дом). Такая же библиотека имелась и при книжном магазине Дарьи Лобко (Одесская, 70), жене почтальона, как отмечено в одном из Николаевских адрес-календарей. Книги во временное пользование за плату выдавались также при магазине М.Красинской. Частная библиотека В.С.Кузнецова существовала и при Николаевском яхт-клубе.

Еще меньше нам известно о частных библиотеках в других городах. Только то, что в Вознесенске до начала XX столетия единственная библиотека была частной и принадлежала г-же Шиндер. Но и та была закрыта по причине выезда ее владелицы из города. Две частные библиотеки существовали в 1900-х - начале 1910-х годах в Новом Буге: С.И.Вейланда и А.М.Хинского.

Что же касается библиотек при учебных заведениях, то самая крупная из них находилась в 1-й мужской гимназии (1 Слободская, 1). В 1893 году она насчитывала 12963 тома 4199 названий. Выписывались и 28 периодических изданий. В 1912 году число томов здесь достигло около 20 тысяч.

1-я женская гимназия (Никольская, 18) в 1892 году имела библиотеку из 2055 томов 737 названий, 2-я женская гимназия (Адмиральская, 20) располагала, по данным на 1903 год, 1307 томами 537 названий.

Библиотека реального училища (Никольская, 13) подразделялась на фундаментальную и ученическую. В 1903 году фонд фундаментальной библиотеки насчитывал 6461 том 3367 названий, ученический - 3930 томов 1495 названий. Ученическая библиотека имела свой каталог, изданный, правда, еще в 1896 году.

Библиотека мужского коммерческого училища имени О.Ю.Витте (Таврическая, 12) в 1910 году, на седьмом году своего существования, насчитывала 1238 томов 794 названии. Кроме этого, библиотека выписывала 17 названий журналов.

Другие учебные заведения в Николаеве либо не имели своих библиотек, либо последние находились, так сказать, в зачаточном состоянии. В частности, скорее всего не имело своей библиотеки существующее с 1827 года Училище для дочерей нижних чинов Черноморского флота.

Трудно формировалась библиотека при Техническом железнодорожном училище. Открытое 16 сентября 1894 года, оно смогло приобретать книги только в 1905-1906 учебном году - их было закуплено тогда на 142 рубля, 95 копеек. В следующем 1906-1907 - 100 рублей 37 копеек; в 1908-1909 - 288 рублей 37 копеек. В 1908-1909 учебном году библиотека училища стала пополняться и за счет частных пожертвований. Помимо литературы по специальности, в библиотеке появились произведения Л.Н.Толстого, М.Ю.Лермонтова, И.С.Тургенева, В.М.Гаршина, Вальтера Скотта, Жюля Верна.

Но это было среднее учебное заведение, готовящее младших техников. Еще труднее было начальным учебным заведениям с их скудным финансированием. Чем ниже по "рангу" учебное заведение, тем беднее была его библиотека. В 1905 году в Николаеве на каждую из четырнадцати городских народных школ грамотности приходилось в среднем по 150 книг.

Начиная с 70-х годов XIX века, за счет земств и сельских общин стали создаваться, хотя и немногочисленные, библиотеки в сельской местности, которые обычно находились при школах. Скупые их фонды формировались преимущественно из книг религиозного содержания и лубочной литературы.

СЕВАСТОПОЛЬСКАЯ МОРСКАЯ БИБЛИОТЕКА

Первая в России общественная офицерская библиотека была основана в Севастополе 21 июня 1822 года. Библиотека формировалась на средства офицеров Черноморского флота и управлялась избранным комитетом в составе шести директоров. Самое активное участие в делах библиотеки принимали члены комитета: капитан 1-го ранга П.С.Нахимов (а позднее в звании контр и вице-адмирала); капитан 1-го ранга А.И.Панфилов (позднее также в звании контр и вице-адмирала); капитан 1-го ранга Я.М.Юхарин (позднее и как контр-адмирал); капитаны 1-го ранга - В.И.Истомин, В.А. Корнилов, Н.Ф.Метлин, З.А.Аркас (позднее - как генерал-майор); капитан-лейтенант Г.И.Бутаков (позднее - как капитан 2-го и 1-го ранга). Четверо последних состояли секретарями-казначеями и несли персональную ответственность за все административные и денежные дела библиотеки.

Больше всего от войны страдают люди. Но не только они. Война безжалостна ко всему, что оказывается на ее пути, в том числе и к книгам. Морская библиотека в Севастополе не могла не разделить судьбу города, имя которого она носит.

14 сентября 1853 года Турция объявляет войну России. В ее поддержку выступают Англия и Франция, которые вводят свои корабли в Черное море, а 15-16 марта 1854 года также открывают военные действия. К антироссийскому блоку присоединяется и Сардиния.

Тем не менее и в 1854 году Севастопольская морская библиотека оставалась открытой для посетителей. Было выдано 27 тысяч книг, часть которых, как сказано в отчете комитета директоров, "не была возвращена по военным обстоятельствам". Только после того, как в здание библиотеки попала бомба (первая бомбардировка Севастополя состоялась 5 октября 1854 года), выдача книг, по распоряжению кандидата на должность секретаря-казначея библиотеки капитана 2-го ранга Г.И.Бутакова, была прекращена и все они сложены в подвале.

Осада Севастополя началась 27 сентября 1854 года и продолжалась одиннадцать месяцев - до 27 августа 1855 года. Совсем незадолго до оставления Севастополя его героическими защитниками - 26 августа 1855 года - комитет директоров библиотеки в составе вице-адмиралов Ф.М.Новосильского и А.И.Панфилова, контр-адмирала Ф.Д.Бартенева и кандидата на должность секретаря-казначея капитана 1-го ранга Г.И.Бутакова (который через 10 дней станет контр-адмиралом) принял решение: "Книги уложенные в подвалах для сбережения на случай пожара от бомбардирования, а также и мебель, хотя нужнейшую часть, отправить немедленно в Николаев, под присмотром библиотекаря Степанова".

Библиотека была доставлена в Николаев нанятыми извозчиками сухопутным путем. Перевозка оплачивалась по рублю с пуда за книги и по 21 рублю за воз вещей, с выдачей задатка в 600 рублей. Всего же было уплачено 3041 рубль 41 копейка - сумма по тому времени значительная.

В Николаеве книги и вещи были приняты секретарем-казначеем библиотеки З.А.Аркасом и сложены в Спасском дворце. Затем в декабре 1855 года, по распоряжению заведующего морской частью, военного губернатора Н.Ф.Метлина Морская библиотека была размещена на втором этаже портового архива, где ранее находилась библиотека гидрографического депо (Соборная площадь).

Располагая не только книжным и журнальным фондом, а также оборудованием, библиотека сразу же приступила к обслуживанию читателей. Одних книг в 1856 году было выдано 26500 экземпляров.

Перемещение значительной части книг Севастопольской морской библиотеки в Николаев вовсе не значило, что Севастополь остался без морской библиотеки, Здесь был создан ее филиал во главе с капитаном 2-го ранга Спицыным. Книги же выдавал чиновник Плигинский, который получал за это жалование - 75 рублей в год.

Основу филиала морской библиотеки в Севастополе составил доставленный туда фонд библиотеки упраздненного в 1856 году Измаильского порта. Было решено отослать в Севастополь также и вторые экземпляры книг морской библиотеки, находящейся в Николаеве. Только в декабре 1858 года было доставлено из Николаева в Севастополь книг: русских - 1335, французских - 107, немецких - 27, английских - 5, а также «потребное число мебели». Еще раньше, 31 мая 1858 года, заведовать Севастопольским отделением библиотеки, располагавшейся в здании бывшего девичьего училища, было поручено генерал-майору З.А.Аркасу, брату Н.А.Аркаса, будущего Главного командира черноморского флота и портов, отца историка и украинского композитора Н.Н. Аркаса.

Что же касается Николаевского отделения Севастопольской морской библиотеки, то в 1861 году, после ликвидации в Николаеве гидрографического депо, она была переведена в бывшее его здание по Адмиральской улице, 12 (здание сохранилось). Одновременно Севастопольской библиотеке в Николаеве была бесплатно передана часть библиотечного фонда гидрографического депо, исключая книги гидрографического содержания, а также предназначенные для продажи. В наследство от гидрографического депо библиотека получила 1825 сочинений на разных языках, числом 4054 тома, а также 4 библиотечных шкафа из красного дерева. Также бесплатно были переданы библиотеке книги находившейся в Николаеве и упраздненной в 1862 году роты флотских кадет.

Пополнялась библиотека и за счет частных пожертвований. Сюда же поступали и подарки, имеющие художественное, а также историческое значение. Например, в декабре 1861 года библиотека получила от отставного капитан-лейтенанта А.А.Мелетина в подарок египетский саркофаг, а в 1864 году - от инженера-поручика Попова руку и ногу египетской мумии. В 1874 году было принято специальное решение сообщать о всех поступивших в библиотеку подарках, какой и от кого, через газету "Николаевские новости".

В бывшем здании гидрографического депо библиотека занимала оба этажа. В нижнем располагались "читательные комнаты" и шкафы с книгами справочного характера (энциклопедии и прочее). Хранились здесь и специальные периодические издания.

Второй этаж занимали книги как русские, так и иностранные и остальная периодика. Здесь же размещалась канцелярия и производилась выдача книг на дом - с 10 утра и до 4 дня.

Однако в скором времени библиотеку постигла чуть ли не общая библиотечная участь - в ней стало тесно. В 1879 году в портовом архиве была выделена одна комната, где устроено нечто вроде филиала библиотеки - размещено 1212 томов 245-ти изданий сочинений (все иностранные книги и энциклопедии, начиная с 1700-х годов и кончая второй половиной XIX века; все календари, альманахи, месяцесловы и "все лишние экземпляры периодических изданий до 1875 г."). Выдача этих изданий производилась здесь по вторникам и субботам.

Но было и другое. В 1881 году комитет директоров в составе капитанов 1-го ранга А.К.Христофорова, И.И.Дефабра, Э.И.Викорста, Н.А.Голенищева, статского советника Карасевича, полковника В.Д.Ковалева (секретаря-казначея), капитана 2-го ранга Бибицина принял далеко не самое мудрое решение: "Продать старые газеты, оставя для справок "Правительственный вестник", "Русский инвалид", "Николаевский вестник» в одном экземпляре, которые хранить не менее восьми лет, а остальные - три года". Судя по вырученным деньгам - 614 рублей 25 копеек - вследствие этой распродажи было потеряно, уничтожено весьма много интересного прежде всего для истории региона материала.

Что же касается правил пользования библиотекой, то ее действительными членами считались все служащие Черноморского ведомства - высшие флотские чины, штаб и обер-офицеры, а с 1861 года также гардемарины и кондукторы, у которых до 1 июня 1870 года удерживалось из жалования в пользу библиотеки по 6 рублей в год. В дальнейшем эта сумма вносилась непосредственно в библиотеку самими ее действительными членами.

Не служившие в Черноморском ведомстве и люди штатские могли также пользоваться библиотекой, но уже как ее временные члены, не имеющие права голоса. Они платили тоже 6 рублей в год и кроме этого вносили залог в сумме 15 рублей. От внесения залога на случай невозвращения книг освобождались лица, представившие письменное поручение от своего начальства или одного действительного члена библиотеки.

Годовой билет действительного и временного члена библиотеки давал право пользования читальным залом, а также брать на дом не более трех книг на срок от 10 до 30 дней и трех номеров газет сроком на 3 дня. Романы выдавались на дом полностью, независимо от количества их частей.

Половинный билет с платою 3 рубля предоставлял возможность пользоваться в течение года, вернее, до 1 января следующего года, только читальным залом. Месячный билет стоил 50 копеек.

Читальные залы морской библиотеки были открыты ежедневно с 8 утра и до 10 вечера, включая воскресные и праздничные дни. По вечерам библиотека освещалась за казенный счет специальными маслеными лампами.

Фонды библиотеки пополнялись относительно медленно. Так, если в 1856 году библиотека имела книг 9417 названий в 17032 томах, то в 1884 году, то есть на 28-м году своего пребывания в Николаеве, она насчитывала 12832 названия и 21099 томов. Одну треть книг - 4411 названий и 7558 томов - составляли книги на иностранных языках. Русская словесность была представлена книгами 2229 названий и насчитывала 7558 томов. Количество периодических изданий (без газет) составляло 9395 томов.

Библиотека имела свои печатные каталоги. Каталог русских книг был издан в 1867 году и обновлен в 1880 году. В промежутках между этими изданиями вышли три выпуска дополнений к каталогу 1867 года. В 1870 году выходит в свет каталог французских книг.

Все имущество библиотеки было застраховано в Российском страховом от огня обществе. При этом общая сумма страхования время от времени менялась - от 50 тысяч до 150 тысяч рублей.

Труд библиотекарей оплачивался весьма скудно. Так, в 60-х годах жалование старшего библиотекаря составляло 150 рублей в год, помощник библиотекаря получал 100 рублей, два писаря - по 40 рублей, два мальчика, как и четыре ночных сторожа, - по 12 рублей. Библиотекарь Севастопольского отделения получал, как уже говорилось, 75 рублей, в дальнейшем 100 рублей, писарь - 40 рублей. Были еще и наградные - от 300 до 400 рублей в год на оба отделения.

Позднее, правда, произошли изменения в сторону увеличения оплаты. Имеются сведения, что в 1879 году библиотечным писарям стали платить по 25 рублей в месяц. Но скорее всего это было вызвано какими-то чрезвычайными обстоятельствами. Да и сама эта сумма была отнюдь не велика. (Напомним, что Акакий Акакиевич из гоголевской "Шинели" получал 400 рублей в год).

Цены же на сами книги были довольно высокими. В отчете библиотеки за 1871 год зафиксирована пропажа 79 экземпляров книг на общую сумму 157 рублей. Нетрудно подсчитать, что средняя цена каждой из них равнялась 2 рублям. Но здесь берется во внимание относительно небольшое число книг. Возьмем данные из библиотечного отчета за 1850 год. В этом году библиотека насчитывала 12 тысяч томов общей стоимостью не менее 30 тысяч рублей. Средняя стоимость книги здесь уже равняется 2 рублям 50 копейкам. Так что составить собственную библиотеку, даже небольшую, могли только люди весьма обеспеченные.

Севастопольская морская библиотека играла заметную положительную роль в культурно-просветительской жизни Николаева. "Библиотека находится в блистательном состоянии", - отмечает "Путеводитель и адрес-календарь г. Николаева на 1869 год". "Черноморская библиотека являлась одной из лучших в России, - вспоминает современник. - Зал для чтения газет, журналов (книги выдавались на дом) был роскошный. Стол красного дерева, мягкие, обшитые красным бархатом кресла. Газет, журналов, роскошных иллюстрированных изданий и на всевозможных языках - масса". (71).

Более сдержанными являются тон и содержание официальных отчетов комитета директоров, сетовавшего на неудобства, стесненность помещения, добивавшегося средств на постройку в Николаеве специального здания библиотеки. Был готов проект этой библиотеки, составленный архитектором полковником В.А.Рулевым. Но средств на постройку так и не нашлось.

В 1890 году библиотека вернулась в Севастополь и была размещена на Графской пристани рядом с Морским собранием, в новом здании, украшенном барельефами на темы истории Отечественного флота.

НИКОЛАЕВСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА

Важнейшая особенность любой библиотеки - источник ее финансирования. Общественные библиотеки существуют в первую очередь за счет денежных средств так называемых подписчиков, то есть лиц, уплативших определенную дирекцией библиотеки сумму денег и в силу этого получивших доступ к библиотечным фондам.

В южном регионе первые общественные публичные библиотеки появились еще в первой половине XIX века: в Одессе - в 1828 году, Кишиневе - в 1831 году, Симферополе - в 1835 году, Керчи - в 1840 году, Екатеринославе - в 1842 году, Таганроге - в 1842 году и так далее.

Николаевская общественная библиотека была открыта через 9 лет после появления таковой в Херсоне. Ее история восходит к хранящейся в областном архиве Докладной записке николаевского городского головы Михаила Петровича Паризо-де-ла-Валетт в адрес военного губернатора города Николаева адмирала Михаила Павловича Манганари от 12 июня 1881 года. "В виду многочисленных жалоб, - говорится в Записке, - на стеснительность условий, какими обставлено в нашем городе пользование книгами для чтения, несколько местных граждан пришли вместе со мною к мысли об учреждении в Николаеве общественной библиотеки, наподобие библиотек этого рода, существующих в Херсоне, Елисаветграде и многих других городах...". Далее городской голова просит разрешения опубликовать отдельной брошюрой обращение группы горожан "Пора и нам иметь общественную библиотеку". Адмирал Манганари 16 июня 1881 года предложение Паризо-де-ла-Валетт одобрил и выход в свет обращения разрешил.

Первое организационное собрание членов библиотеки состоялось 9 августа 1881 года в зале городского собрания. Позднее была избрана дирекция библиотеки. Первым ее председателем стал М.П.Паризо-де-ла-Валетт. По его ходатайству адмирал Манганари 15 сентября 1881 года представляет устав Николаевской общественной библиотеки для утверждения министру Внутренних дел. 29 октября 1881 года устав был утвержден. Об этом официально уведомил властей города начальник Главного управления по делам печати при министерстве Внутренних дел князь Павел Петрович Вяземский, сын поэта Петра Андреевича Вяземского. В Николаевском областном архиве сохранилась бумага с его подписью.

На печати Николаевской общественной библиотеки стоит "1881 год". Но само открытие ее состоялось 28 января 1882 года в 12 часов дня в арендованном для нее доме Гешке по улице Спасской, угол Молдаванской (ныне Декабристов). Собственно, состоялось открытие не всей библиотеки, только части ее - читальни, посещение которой первое время было бесплатным.

На должность библиотекаря (или библиотекарши, как тогда говорили) дирекцией библиотеки была принята Мария Казимировна Арсеньева.

В своем первом помещении библиотека находилась недолго. Уже в том же 1882 году она была перемещена на улицу Никольскую, 47. Г-жа Арсеньева была библиотекаршей также недолго - в 1883 году ее сменил библиотекарь М.Стоян. Книги теперь можно было брать на дом. Но интерес читателей к библиотеке был невысок. И это несмотря на то, что с 14 августа 1891 года библиотека и читальный зал при ней перешли в новое помещение – "в дом Липавы во дворе", которое, как писала газета "Южанин" в номере от 17 августа 1891 года, "теперь может удовлетворить и взыскательного читателя". Количество книг в библиотеке в этом году составляло 3825 томов, а названий - 3600.

С января 1894 года посещение читальни общественной библиотеки стало платным. Платным было с самого начала и пользование книгами на дому. За пользование абонементом и читальным залом бралась плата - 30 копеек в месяц с правом получения одной книги и 50 копеек с правом получения на дом двух книг. Одновременно вносился и залог (на случай утери книги) - соответственно один или два рубля. Позднее сумма залога была увеличена. Годовой билет стоил 5 рублей и давал право на посещение читального зала и получение в абонементе двух книг без залога.

Помимо членских взносов, средства библиотеки формировались также за счет субсидий и добровольных пожертвований. Городское общественное управление ежегодно ассигновало библиотеке пособие в размере одной тысячи рублей. Библиотека также пополняла свой капитал за счет сборов от публичных лекций, спектаклей, концертов, гуляний и тому подобного.

Важным событием не только в истории библиотеки, но и города явилось возведение нового здания библиотеки по улице Рождественской, 6 (ныне Лягина), угол Спасской. Основную сумму денег на строительство библиотеки - 9 тысяч рублей пожертвовал из своих капиталов отставной полковник Александр Владимирович Нужнов. Еще 3 тысячи рублей им же были даны для этой цели в виде займа. Остальные необходимые деньги дирекция библиотеки приобрела, залезая в долги, опять-таки на условиях заемного обязательства.

Открытие нового здания библиотеки стоимостью 19050 рублей 20 копеек состоялось 27 декабря 1894 года в час дня. Ее постройкой, не получая за это никакой особой платы, руководили городской архитектор Е.А.Штукенберг, начальник торгового порта инженер Л.К.Юстус и секретарь-казначей Технического общества в Николаеве Л.П.Белявин.

Усилиями дирекции библиотека постоянно наращивает свои фонды. Через 5 лет, с 1898 по 1903 год, количество книг увеличилось вдвое, с 7327 томов и 5974 названий до 15104 томов и 10375 названий. Наконец, на 1 января 1916 года книжный фонд снова возрос вдвое по сравнению уже с 1903 годом до 30370 томов и 19714 названий. Периодика библиотеки насчитывала в это время 18379 томов и 514 названий.

Всего же к началу 1916 года библиотека располагала 48767 томами и 20228 названиями - по нынешним библиотечным масштабам данные довольно скромные. Но следует учитывать время, эпоху и общий уровень образованности.

Бессменным библиотекарем общественной библиотеки, начиная с 1892 года и до 1925 года, была бывшая сельская учительница Ольга Лавровна Пухальская, скончавшаяся 18 декабря 1925 года.

О самих читателях можно сказать следующее: в 1905 году, скажем, их насчитывалось 2978 человек: 1536 мужчин и 1442 женщины. Из них русских 1006, евреев 1779, поляков 55, немцев 49, караимов 35, французов 22, греков 12, армян 6, латышей 2, а также сербов, венгров и молдаван - по одному человеку. Данные же по роду занятий следующие: учащихся 781, студентов 73, лиц свободных профессий 218, купцов 142, ремесленников 119, приказчиков 99, чиновников 65, военных 59, рабочих 26, артистов 10, духовных лиц 5.

О читательских интересах, симпатиях свидетельствуют библиотечные отчеты, где приводятся данные о том, сколько раз в году книги того или другого автора были взяты для прочтения. По разделу художественной литературы здесь на первом месте почти постоянно находился Л.Н.Толстой. За ним в убывающем порядке идут И.С.Тургенев, А.М.Горький, И.Н.Потапенко, А.П.Чехов, А.А.Вербицкая, В.И. Немирович-Данченко, сборники товарищества "Знание", Э.Золя, Ф.М. Достоевский, И.А.Гончаров, Н.А.Островский, Л.Н.Андреев, Ги Мопассан, А.Дюма, Ж.Санд, Ч.Диккенс, 0.Бальзак, А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь, А.И.Куприн, А.В.Амфитеатров. Список, естественно, не полон, однако весьма интересен. Следует только принимать во внимание состав книг, хранящихся в библиотеке.

Из литературных критиков, историков литературы, искусства, к которым чаще всего обращались читатели библиотеки, самым читаемым был В.Г.Белинский. За ним в этом списке находятся Н.К.Михайловский, Ф.Ф.Зелинский, А.М.Скабичевский, А.Н.Пыпин, В.И.Покровский, Д.Н.Овсянико-Куликовский, Д.И.Писарев, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Н.А.Котляревский, Д.С.Мережковский, Ю.И.Айхенвальд. Последний был приглашен в Николаев дирекцией библиотеки, и 7 сентября 1911 года он выступил с лекцией "Толстой как художник".

Из имевшихся в библиотеке книг по естественным наукам наибольшим спросом пользовались Ч.Дарвин, А.Брем, К.А.Тимирязев, Э.Геккель.

Из работ философского содержания - книги Ф.Ницше, К.Фишера, Ж.Ренана, Вл. Соловьева, Л.Фейербаха, И.Канта, А.Шопенгауэра.

Владеющих иностранными языками более всего на языке оригинала привлекали Ги Мопассан, Э.Золя, А.Доде, О.Бальзак, А.Франс, В.Гюго, Г.Сенкевич.

В каталогах библиотеки отдельным разделом значились и детские книги. Здесь самым большим успехом пользовались Жюль Верн, Майн Рид, Вальтер Скотт, Фенимор Купер, Чарльз Диккенс, Эрнст Гофман, Бичер Стоу, Ханс Христиан Андерсен.

Стремление предоставить читателям Николаева и его окрестностей больше возможностей в деле самообразования заставило дирекцию библиотеки открыть с 1 августа 1900 года ее филиал. Первоначально он располагался на углу улицы Рождественской и 1-й Песчаной, 28. Ее библиотекарем стала Елизавета Ильинична Пушкарская.

Позднее, в июле 1910 года, отделение библиотеки переходит в более обширное помещение в доме Ведеренко на углу Одесской и 5-й Слободской, с оплатой за пребывание 360 рублей в год.

На 1 января 1912 года в отделении насчитывалось 4834 тома и 3708 названий, а на 1 января 1916 года - 6147 томов и 4632 названия. В 1916 году был издан каталог книг отделения - на 144-х страницах в количестве 200 экземпляров.

Труд библиотекарей оплачивался весьма умеренно. Так, О.Л. Пухальская первоначально за 7 часов работы получала 480 рублей в год. Позднее стала получать в год 600 рублей и квартирные деньги -200 рублей, тоже в год. В 1912 году, по случаю исполняющегося 20-летнего юбилея ее работы в качестве заведующей библиотекой, к ее годовому окладу было прибавлено еще 20 рублей.

Сначала в библиотеке трудились две помощницы, получая за три с половиной часа работы 180 рублей в год. Затем работы прибавилось, и три помощницы за 7 часов работы стали получать по 360 рублей в год. Не исключено, что именно по причине низкой оплаты оставили в начале 1915 года работу две помощницы библиотекарши: С.Ф.Абрамова, прослужившая здесь 18 лет, и А.Н.Федорова, чей стаж работы в библиотеке исчислялся 14 годами.

Двое служителей центральной библиотеки получали по 289 рублей в год.

Были здесь и так называемые податчицы - девочки, работавшие по три с половиной часа в день. За эту работу они получали 120 рублей в год, а также хлеб и молоко, общей стоимостью до 25 рублей.

Библиотекарша отделения получала 360 рублей в год, помощница - 132 рубля, служитель - 240 рублей.

Чтобы нагляднее представить, что значили такие заработки, отметим, что в 1909 году библиотека уплатила за пропавшие у посетителей шляпу 5 рублей, шапку - 6 рублей.

Фонды общественной библиотеки формировались в первую очередь на основе заказов по издательским каталогам и каталогам книжных магазинов Москвы, Петербурга, Одессы. Среди них - крупнейшее издательство Н.П.Карбасникова, а также книжный магазин С.А.Скирмунта "Труд", занимавшийся главным образом распространением социал-демократической литературы.

Вместе с тем не менее одной трети поступавших в Николаевскую общественную библиотеку книг, журналов - результат пожертвований правительственных, научных, общественных и прочих организаций и учреждений. Безвозмездно или на условиях оплаты пересылки сюда поступали также издания целого ряда университетов и других учебных заведений. Дубликаты из своих собраний, печатные отчеты высылали в адрес библиотеки научные, публичные, городские и многочисленные общественные библиотеки.

Имея целью создать отдел, где было бы собрано все печатавшееся когда-либо о Николаеве, дирекция обратилась к местным учреждениям и обществам с просьбой доставлять библиотеке годовые отчеты и другие соответствующие печатные издания. Так в фондах общественной библиотеки оказались отчеты Городской управы. Биржевого комитета, местных обществ (Технического, Общества взаимного страхования. Спасения на водах, Пособия бедным евреям и другие), портовой таможни и так далее.

Поступали книги и непосредственно от самих издателей. Так, Московская городская дума, выполняя завещание покойного издателя К.Т.Солдатенкова, выслала в адрес библиотеки 73 тома его изданий. 7 томов были подарены библиотеке издательницей Е.П.Горской.

Дарили свои книги библиотеке отдельные авторы: Ардов (Е.И. Апрелева), Ц.П.Балталон, Вл. Беренштам, Ф.Блюменталь (Москва), Н.П. Василевский (Одесса), М.Лахтин, Лоэнгрин (П.Т.Герцо-Виноградский), Н.А.Морозов, В.В.Рюмин, П.Стоян, Н.И.Фадеев, профессор Д.Цветаев (Варшава) и некоторые другие.

Библиотека пополнялась и за счет пожертвований частных лиц - из их личных собраний. Так, инженер-химик Г.Е.Вейнберг, член дирекции общественной библиотеки, пожертвовал библиотеке 664 тома; Е.А. Баласогло, младший сын поэта и публициста А.П.Баласогло, - 109 томов, городской голова В.Ф.Соболев - 184 тома; С.П.Юрицын, редактор и издатель николаевской газеты "Южная Россия" - ящик со старыми книгами и журналами.

Список продолжают: Е.С.Пескер, принесшая в дар библиотеке 130 томов юридических книг; О.А.Вимут - 88 томов медицинских книг; Н.В.Горбатова - 70 томов по строительному делу и механике на русском, французском, английском и немецком языках; Е.С.Бланцер -216 томов, преимущественно на польском языке; Скобленков и М.Фельдштейн - 160 томов, главным образом на древнем и новоеврейском языках.

Общество любителей еврейского языка через своего члена и члена общественной библиотеки А.Я.Горелика пожертвовала 77 детских книг на древнееврейском языке.

Перечень дарителей далеко не полон. Среди них и О.И.Аркас, жена известного украинского историка и композитора.

Весьма обширное собрание ценных книг - до сорока изданий сочинений классиков русской и мировой литературы, а также из медицинских книг и журналов, в том числе и на иностранных языках, - подарил библиотеке 1 августа 1914 года, прежде чем покинуть город, бывший секретарь Николаевского общества врачей доктор Алексей Анатольевич Понятовский. В библиотеке его собрание книг было представлено отдельным каталогом, который сохранился.

Важнейшим событием в работе самой библиотеки стало открытие 1 августа 1908 года специализированного нотного абонемента с условием уплаты за пользование последним: 30 копеек в месяц - за одно название, 50 копеек - за два и 70 копеек - за три. Основу абонемента составили 800 экземпляров нот, приобретенных по случаю. Всего на 1 января 1913 года в отделе значилось 1244 номера нот.

Однако деятельность библиотеки сдерживалась по причине тесноты помещения. Уже в конце 1902 года она испытывает недостаток места для размещения книг. Стало ясно, что размеры здания не в состоянии обеспечить нормальное функционирование библиотеки. На заседаниях дирекции неоднократно ставится вопрос о необходимости расширения здания за счет возведения пристроек.

Между тем в июле 1912 года негоциант, кандидат прав Григорий Иосифович Кранцфельд пожертвовал в пользу будущей библиотеки участок земли и три хлебных магазина (хранилища) на Поповой Балке, общей стоимостью в 25 тысяч рублей. Позднее, 17 января 1913 года, Кранцфельд заменил этот дар денежным капиталом в 25 тысяч рублей, а дирекция библиотеки тем временем пришла к выводу, что перестройка здания с достройкой лекционного зала на 500 человек должна обойтись в 42-45 тысяч рублей.

В конце того же 1913 года было принято новое решение: следует построить другое здание общественной библиотеки, а старое передать в распоряжение городского музея. Но пока судили да прикидывали, пока искали кредиты, началась Первая мировая война. Идея строительства нового здания библиотеки отпала как бы сама собою - и пришлось вернуться к первоначальным замыслам. В "Николаевской газете" от 27 марта 1915 года появилось сообщение о том, что с мая к зданию общественной библиотеки предполагается достройка "нового флигеля по фасаду". Но это намерение исполнено не было, все осталось в прежнем виде. В этом своем здании библиотека находилась до 1964 года, то есть 70 лет. Из общественной она превратилась в Центральную библиотеку окрполитпросвещения, а затем областную - самую посещаемую и почитаемую в городе библиотеку.

Имя А.М.Гмырева бывшая общественная библиотека получила по Постановлению Совета Министров УССР от 19 мая 1968 года. Это было первое официально присвоенное библиотеке писательское имя. Но до этого дважды предлагались и другие.

Уже отмечалось, что произведения Л.Н.Толстого пользовались особенным спросом у читателей библиотеки. И вполне закономерно, что общее собрание членов ее 27 марта 1911 года единодушно поддержало предложение дирекции возбудить ходатайство о наименовании библиотеки "Общественной библиотекой имени Л.Н.Толстого". Но властями это предложение было отклонено.

Не была поддержана, теперь уже новыми властями, и инициатива тех николаевцев, которые в своих откликах на смерть В.Г.Короленко (29 сентября 1923 года) выступили на страницах местных газет с предложением назвать городскую общественную библиотеку его именем.

Очерки истории культуры Южного Прибужья (от истоков до начала ХХ века). Книга первая «Из прошлого культурной жизни на Николаевщине». Приложения.

Рейтинг користувача:

/ 0

Деталі: Хіти: 23106

ПРИЛОЖЕНИЯ

ГЛАВНОНАЧАЛЬСТВУЮЩИЕ, КОМАНДУЮЩИЕ И ГЛАВНЫЕ КОМАНДИРЫ ЧЕРНОМОРСКОГО ФЛОТА И ПОРТОВ

1782 г. – 1791 г. Потемкин Григорий Александрович. Светлейший князь Таврический. (Управлял на правах главного командира, генерал-губернатора). При нем самим Черноморским флотом командовали:

17 января 1783 г. – 27 октября 1783 г. Клочкарев Федот Алексеевич. Вице-адмирал. Первый командующий Черноморским флотом. (Скончался в Херсоне).

24 ноября 1783 г. – 1785 г. Сухотин Яков Филиппович. Вице-адмирал. Командир Херсонской верфи и порта. Вступил в должность 6 января 1784 г.

11 сентября 1785 г. – 29 декабря 1788 г. Мордвинов Николай Семенович. Капитан I ранга (72); с 1 января 1787 г. – контр-адмирал. С 21 сентября 1785 г. – Старший Член основанного Потемкиным Черноморского адмиралтейского правления.

1789 г. – 1790 г. Войнович Марк (Марко) Иванович. Граф. Контр-адмирал.

1790 г. – 1791 г. и далее. Ушаков Федор Федорович. Контр-адмирал.

1791 г. – 1793 г. Каховский Василий Васильевич. Граф. (Управлял на правах генерал-губернатора). При нем самим флотом командовали:

1791 г. – 1792 г. Ушаков Федор Федорович. Контр-адмирал. (В 1792 г. был отозван в Петербург; в 1793-1797 гг. находился в Николаеве; 2 сентября 1793 г. произведен в вице-адмиралы).

24 февраля 1792 г. – 1793 г. (и далее). Мордвинов Николай Семенович. Вице-адмирал. Председатель Черноморского адмиралтейского правления (73).

1793 г. – 12 ноября 1796 г. Зубов Платон Александрович. Князь. Генерал-фельдцейхмейстер. (Управлял на правах генерал-губернатора и начальника Черноморского флота). При нем и далее флотом командовали:

1793 г. – 26 января 1799 г. Мордвинов Николай Семенович. Вице-адмирал, а с 23 сентября 1797 г. – полный адмирал. Председатель Черноморского адмиралтейского правления. Командующий Черноморским флотом. Уволен со службы по причине взрыва в Глубокой Пристани «бомбенного погреба».

26 января 1799 г. (74) - 4 августа 1802 г. (75). Фон Дезин Вилим Петрович. Адмирал. Командующий Черноморским флотом и портами.

1802 г. – 1809 г. (формально до 1811 г.). Де Траверсе Иван Иванович (Жан-Франсуа). Адмирал. Главный командир Черноморских портов. С 20 марта 1805 г. – Николаевский и Севастопольский генерал-губернатор (военный губернатор) (76). В 1809 г. был назначен управляющим Морским министерством, а с 1811 г. – морским министром.

11 декабря 1811 г. – 1816 г. Языков Николай Львович. Вице-адмирал. Главный командир Черноморского флота и портов, военный губернатор Николаева и Севастополя. В 1809-1811 гг. в связи с отсутствием де Траверсе исполнял его должность. В 1811-1812 гг. находился в подчинении у адмирала Чичагова Петра Васильевича, командующего Южной (Дунайской) армией и одновременно Главного начальника Черноморского флота.

2 марта 1816 г. - 14 августа 1830 г. (формально до 2 августа 1833 г.). Грейг Алексей Самуилович (Самойлович). Вице-адмирал, а с 1828 г. (утвержден 31 декабря 1834 г.) – адмирал. Главный командир Черноморского флота и портов. Николаевский и Севастопольский военный губернатор. 14 августа 1830 г. был вызван в Петербург и назначен председателем Комитета по улучшению флота.

2 августа 1833 г. (утвержден в должности 31 декабря 1834 г.) – 15 февраля 1851 г. Лазарев Михаил Петрович. Со 2 апреля 1833 г. – вице-адмирал; со 2 июля 1833 г. – генерал-адъютант, а с 10 октября 1843 г. – адмирал. Главный командир Черноморского флота и портов. Николаевский и Севастопольский военный губернатор. В 1832-1833 гг. в отсутствие Грейга, будучи начальником штаба Черноморского флота исполнял его обязанности. В 1842 г. за отсутствием Лазарева временно исполнял его должность бывший тогда начальником штаба Черноморского флота и портов контр-адмирал Хрущов Степан Петрович (77) . М..П.Лазарев скончался в Вене 11 апреля 1851 г., погребен в Севастополе.

8 апреля 1851 г. – 26 сентября 1855 г. Берх (Берг) Мориц (Морис) Борисович. Вице-адмирал. С октября 1852 г. – адмирал. Временно исполняющий должность Главного командира Черноморского флота, военный губернатор Николаева и Севастополя. (78).

26 сентября 1855 г. – 1856 г. Метлин Николай Федорович. Вице-адмирал. Сменил Берга уже как заведующий морской частью в Николаеве и Николаевский военный губернатор, с подчинением ему Дунайской флотилии и непосредственным управлением интендантской частью. (79).

Находился в непосредственном подчинении у командующего Южной армией и морской частью в Николаеве генерала от инфантерии Лидерса Александра Николаевича, который первое время (февраль – декабрь 1855 г.) находился под начальством Главнокомандующего армией в Крыму генерал-адъютанта князя Горчакова Михаила Дмитриевича.

12 октября 1855 г. Н.Ф.Метлину были представлены права главного командира Черноморского флота и портов. Однако сам флот с 26 сентября 1855 г. стал именоваться флотилией (80).

31 января 1856 года (фактически по 4 сентября 1856 года). Памфилов Александр Иванович. Вице-адмирал. Заведующий морской частью в Николаеве и военный губернатор Николаева и Севастополя.

26 августа 1856 года – 1 февраля 1860 года. Бутаков 1-й Григорий Иванович. Контр-адмирал. Заведующий морской частью в Николаеве и военный губернатор Николаева и Севастополя.

1 февраля 1860 года – 26 апреля 1871 года. Фон Глазенап Богдан Александрович. Генерал-адъютант. Контр-адмирал. С 23 апреля 1861 года – вице-адмирал; с 30 августа 1869 года – адмирал. Заведующий морской частью в Николаеве – до 1 февраля 1862 года, когда была вновь учреждена должность Главного командира Николаевского порта. Военный губернатор Николаева. (81)

26 апреля 1871 года – 1 января 1881 года. Аркас Николай Андреевич. Вице-адмирал; с 30 августа 1873 года – генерал-адъютант, с 16 апреля 1878 года – адмирал. Главный командир Николаевского порта и военный губернатор города. Главный командир Черноморского флота и портов – с 1 октября 1871 года.

1 января 1881 года – 11 января 1882 года. Манганари Михаил Павлович. Адмирал. Главный командир Черноморского флота и портов. Военный губернатор Николаева и Севастополя. По причине болезни Н.А.Аркаса почти весь 1880 год исполнял его обязанности.

11 января 1882 года – 3 августа 1890 года. Пещуров Алексей Алексеевич. Вице-адмирал. С 1 января 1886 года назначен Главным командиром флота не только Черного, но и Каспийского морей, с оставлением в должности военного губернатора города Николаева. (82)

С 1 января 1891 года – 6 мая 1898 года. Копытов Николай Васильевич. Вице-адмирал. Главный командир флота и портов Черного и Каспийского морей. Военный губернатор города Николаева. (83)

После перевода Главного командования Черноморского флота и портов Черного моря в Севастополь (1894 год) туда перемещается и Н.В.Копытов. Скончался генерал-адъютант Копытов 9 февраля 1901 года в Николаеве.

НИКОЛАЕВСКИЕ ГУБЕРНАТОРЫ И ГРАДОНАЧАЛЬНИКИ

1795 год – 6 ноября 1797 года. Вороновский. Коллежский ассесор. Первый Николаевский градоначальник.

2 октября 1802 года – 15 мая 1803 года. Акулов. Действительный статский советник. Гражданский губернатор существовавшей тогда Николаевской губернии.

1894 год – 18 июня 1899 года. Федотов Александр Васильевич. Контр-адмирал. С 14 июня 1899 года – вице-адмирал. Исполняющий должность Николаевского военного губернатора. Капитан над портом.

18 июня 1899 года – 16 сентября 1899 года. Баль 2-й Митрофан Яковлевич. Капитан I-го ранга. Временно исполняющий должность Николаевского военного губернатора. Командир 36-го флотского экипажа и эскадр броненосца «Князь Потемкин-Таврический».

16 сентября 1899 года – 1902 год. Тикоцкий Карл Михайлович. Контр-адмирал. Капитан над Николаевским портом (с 9 августа 1899 года). Исполняющий должность Николаевского военного губернатора. С 1 июля 1900 года – Николаевский градоначальник.

12 октября 1902 года – 19 мая 1904 года. Энквист Оскар Адольфович. Контр-адмирал. Николаевский градоначальник. Командир Николаевского порта. Начальник гарнизона.

20 мая 1904 года – 1905 год. Загорянский-Кисель Апполинарий Сергеевич. Контр-адмирал. Николаевский градоначальник. Командир порта. Начальник гарнизона. (85)

Январь 1905 года – январь 1906 года. Ступин А.Н. Генерал-майор. Исполнял должность Николаевского градоначальника. Он же до июня 1907 года был временным Николаевским и Днепровским военным генерал-губернатором и начальником гарнизона. (86)

12 января 1906 года – декабрь 1906 года. Зацаренный Василий Максимович. Капитан I-го ранга. 24 июля 1906 года утвержден в должности командира Николаевского порта и градоначальника, произведен в контр-адмиралы.

Декабрь 1909 года – конец мая 1916 года. Мязговский Александр Иванович. Контр-адмирал. После 1913 года – вице-адмирал. Николаевский градоначальник. Командир порта. Начальник гарнизона.

Конец июля 1916 года – 6 марта 1917 года. Покровский Андрей Георгиевич. Вице-адмирал. Николаевский градоначальник. В своем приказе Николаевского градоначальника от 6 марта 1917 года № 4191 объявил: "Вследствие распоряжения правительства… обязанности Николаевского градоначальника… передаю Николаевскому городскому голове надворному советнику Н.П.Леонтовичу, о чем объявляю Николаевскому Градоначальству во всеобщее сведение".

6 марта 1917 года – 30 мая 1917 года. Леонтович Николай Павлович. Надворный советник, правовед. Николаевский городской голова с 1909 года.

5 июня 1917 года – август 1917 года. Матвеев Х.В. Городской голова цензовой думы. (87)

28 августа 1917 года - 14 января 1918 года. Костенко Владимир Полиевктович. Глава новой Демократической думы. Городской голова. Эсер, инженер завода "Наваль".

15 января 1918 года – 16 марта 1918 года. Зимак А.И. Комиссар по управлению, председатель Николаевского исполкома Совета народных комиссаров.

17 марта 1918 года – 2 мая 1918 года. Браге. Командующий немецкими войсками в городе Николаеве. (88)

3 мая 1918 года – 29 июня 1918 года. Моргенштерн-Деринг. Германский губернатор города Николаева. Генерал-майор.

17 марта 1918 года – декабрь 1918 года. Фон Гильгаузен. Германский губернатор города Николаева. Командир 42-й немецкой кавалерийской бригады. Генерал-майор.

20 декабря 1918 года – 22 марта 1919 года. Юрицын Сергей Петрович. Признал власть Директории. Избран Демократической думой комиссаром города Николаева. Журналист, издатель. Эсер. Потомственный почетный гражданин. (89)

22 марта 1919 года 31 мая 1919 года. Костенко Владимир Полиевктович. Исполняющий обязанности комиссара города Николаева. Городской голова новой Демократической думы.

31 мая 1919 года – 17 августа 1919 года. Ряппо Ян Петрович. Военный комиссар города Николаева, назначенный Советом рабочих депутатов. Бывший левый эсер, затем большевик.

18 августа 1919 года – ноябрь 1919 года. Матвеев. Николаевский градоначальник. Полковник Добровольческой деникинской армии.

Ноябрь 1919 года. Федорчук. Николаевский градоначальник. Полковник Добровольческой деникинской армии. (90)

Декабрь 1919 года. Римский-Корсаков. Николаевский градоначальник. Капитан I-го ранга. Начальник Николаевского военного порта.

23 декабря 1919 года ст.ст. – 31 января 1920 года нов.ст. Юрицын Сергей Петрович. Николаевский градоначальнник.

ПРИМЕЧАНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ.

1. Керченский пролив.

2. Черное море.

3. А.Шмидт. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Херсонская губерния. Ч.I. СПб., 1863, с. 11, 12, 16.

4. Скальковский А. История Новой Сечи или последнего Коша Запорожского. Ч.I. Одесса, 1885, с. 31.

5. Яворницький Д.І. Історія Запорозьких козаків. У трьох томах. Т. І. К., «Наукова думка», 1990, с. 155.

6. Со II половины XVIII века большим уважением у запорожцев стал пользоваться святой Андрей Первозванный как первый, по их преданию, насадитель в Приднепровье «истинной православной веры».

7. Бардадым В. Первые черноморцы // «Прометей», № 3. М., 1983, с. 41.

8. В России арнаутами называли выходцев из Албании.

9. ЦГВИА, ф.ВУА, д.19159, л.40.

10. Скальковский А.А. Еще о Бугских казаках. // «Киевская старина», 1882, т. IV, с.598.

11. ЦГАДА, Госархив, р.XVI, д.797, ч.2, л.211.

12. ЦГВИА, ф. 9л, оп. 77/18, д. 4, л. 385.

13. Киевская старина, 1882, № 11, с.598.

14. Хиони И. Новые материалы к истории Бугского казачьего войска. // «Український історичний журнал», 1966, №11.

15. Там же.

16. Там же.

17. ЦГВИА, ф.9л, оп. 77/18, д.4, ч.4, л.538.

18. Там же.

19. Давыдов Д.В. Сочинения. М., 1962.

20. Чеченский Александр Николаевич – командир I Бугского казачьего полка, партизан 1812 года. После войны «бесстрашный генерал Чеченский» служил в Петербурге. 14 декабря 1825 года находился на Сенатской площади рядом с императором, в его свите. Умер в 1834 году.

21. Давыдов Д.В. Указ. соч. , с.366.

22. Рудковский А. Сведение о Бугских казаках // «Киевская старина», 1882, №11, с.390.

23. ЦГВИА, ф.35, оп. 2\244, д.503, л.9.

24. Там же.

25. Граф Аракчеев и военные поселения 1809-1831 годов. СПб., 1871, с.239-240.

26. Пищевич А.С. Бугские казаки и украинские уланы // «Киевская старина», 1886, №2, с.390.

27. Там же.

28. Шмидт, указ. соч.

29. Ден В.Э. Население России по V ревизии. Т. 1. М., 1902.

30. Военная энциклопедия. Т.6. СПб., 1912, с.624.

31. Ден В.Э., указ. соч.

32. Полное собрание законов Российской империи, т. XXIV, № 27195.

33. Еще три дня в неделю они работали на казенных сельскохозяйственных работах.

34. Такая церковь, по воспоминаниям старожилов, стояла в селе Себино вплоть до 30-х годов ХХ века.

35. Военная энциклопедия, Т.6. СПб., 1912, с.624.

36. Мурзакевич Н.Н. Записки // «Русская старина», № 9, 1887, с.483.

37. Шмидт, указ. соч.

38. По свидетельству Н.Н.Аркаса 3-го, внука Н.Н.Аркаса 1-го, род Аркасов греческого происхождения. Исторически начинает его в Х веке Иринарх Аркас.

39. Был связан с освободительной борьбой Греции, бывшей в то время турецкой провинцией, против турецкого владычества.

40. «Киевская старина», 1889, № 5.

41. Т. 14. СПб., 1910.

42. От тюркского «Аргамаклы», что значит, добрые кони. Возможно, тарпаны или белые лошади, о которых говорит Геродот.

43. Кутузов М.И. Документы. Т.I. М., 1950.

44. Скальковский А.А. История Новой Сечи или последнего Коша Запорожского. Ч.I. Одесса, 1885, с.44.

45. Записки Императорского Общества Сельского хозяйства Южной России. Одесса, 1857.

46. Садовський М.К. Мої театральні згадки. К., 1956, с.33.

47. Семенов-Тян-Шанский П.П. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Т.14. СПб., 1910, с.525.

48. Там же.

49. Луна – символ мусульманства.

50. В Николаевское военное губернаторство входили собственно город Николаев и адмиралтейские поселения: Богоявленск, Воскресенск, Калиновка, Покровское, Березнеговатое и Висуньск.

51. Материалы для истории русского флота. Т.XV, с. 433.

52. Архив Морского министерства. Высочайшие повеления. Книга № 72.

53. Здание сохранилось и известно, как дом, в котором родились декабристы братья Поджио.

54. В отчете Николаевского генерал-губернатора за 1880 год числятся две женские гимназии и одна прогимназия, с общим числом обучающихся 618 человек. Смотри также «Календарь и справочную книгу города Николаева на 1882 год».

55. Вторая «практическая школа земледелия» была открыта в 1797 году в городе Павловске, близ Петербурга.

56. Рассказывают, что до сих пор на том месте, где был сад, попадаются густые заросли лекарственных растений.

57. Фамилии последних сохранились. Это Гребницкий, Козлов и Саланкевич.

58. Смотри послужной список Борисова И.А. // Архив ВМФ. Ф.432, оп.7, д.411.

59. Огородников С. Из прошлого (Черноморские морские училища) // «Морской сборник», № 12, 1900.

60. Баллотирование (от французского слова balle – шар, балл) означает закрытую или тайную подачу голосов с помощью баллов (шаров).

61. О тех, кто не был избран, сложился иронически-шутливый афоризм: «прокатить на вороных», в котором катящийся черный шар породил ассоциацию со скачущим вороным конем.

62. Кандидат замещал председателя в его отсутствие.

63. В то же время один фунт говяжьего мяса стоил: 1-й категории – 9 копеек, 2-й категории – 8 копеек. Один фунт коровьего масла – 40 копеек («Южанин», 1899, февраль).

64. Как и Общество любителей хорового пения, Музыкальный кружок первое время собирался нерегулярно. Его деятельность ограничивалась редкими концертами, но начиная с 1885 года его работа активизировалась.

65. ГАНО, ф. 208.

66. Смотри очерк Н.Н.Аркаса «Подоріж до Одеси» в издаваемом в Полтаве еженедельнике «Рідний край», № 46, 1906.

67. Саксаганский П.К. Из прошлого украинского театра. М.-Л., 1938, с.152.

68. Строительство морского госпиталя из четырех двухэтажных корпусов по 1-й Экипажской было закончено 19 декабря 1880 года.

69. Подробный обзор разработанной в этом труде концепции организации управления смотри в книге: Корицкий И.Б. и другие. Советская управленческая мысль 20-х годов. М., 1990, с. 136-143.

70. ГАНО, ф. 207, д.51.

71. «Южная Россия» от 15 июля 1905 года.

72. По другим данным – полковник.

73. 12 ноября 1796 года Черноморское правление было передано в подчинение Адмиралтейств-коллегии.

74. По другим данным – 21 января 1799 года.

75. По другим данным – май 1802 года.

76. Должность Николаевского и Севастопольского военного губернатора учреждена Высочайшим указом от 20 марта 1805 года. Николаевское губернаторство включало в себя город и шесть адмиралтейских поселений: Богоявленск, Воскресенск(ое), Покровское, Калиновка, Березнеговатое (с 1820 года) и Висунь (с 1820 года). Позднее, с 1877 года, эти поселения вошли а состав Херсонского уезда.

77. Военным губернатором одновременно двух городов и командиром двух портов М.П.Лазарев был не все отмеченное время. С 3 апреля 1849 года и по 30 марта 1852 года тот же вице-адмирал С.П.Хрущов становится командиром Севастопольского порта и исполняют должность военного губернатора Севастополя. В дальнейшем, в 1852-1854 годах, на этом посту его сменяет вице-адмирал Станюкович Михаил Николаевич.

78. С 3 апреля 1849 года начальником штаба Черноморского флота стал контр-адмирал Корнилов Владимир Алексеевич (утвержден в должности 5 июля 1850 года). После отставки М.П.Лазарева он (со 2 октября 1852 года – вице-адмирал, генерал-адъютант) по сути заменил престарелого адмирала М.Б.Берга на его посту.

Главнокомандующим военными сухопутными и морскими частями в Крыму был в 1853 по февраль 1855 года генерал-майор князь Меншиков Александр Сергеевич.

После того как Меншиков с войсками покинул Севастополь, В.А.Корнилов полностью принял на себя руководство обороной города и 5 октября 1854 года героически погиб на Малаховом кургане.

79. Практически Н.Ф.Метлин исполнял эти обязанности еще раньше, с 1854 года, после гибели В.А.Корнилова.

80. Согласно Парижскому мирному договору от 18 марта 1856 года, России было запрещено держать на Черном море военный флот и иметь на берегах военно-морские базы. Управление Главного командира Черноморского флота в Николаеве было ликвидировано.

81. Во время служебных поездок в Петербург поручал исполнять административные должности своим видным соратникам. Так, в феврале 1865 года передает должность Главного командира Николаевского порта вице-адмиралу П.М.Юхарину, а Николаевского военного губернатора и командующего войсками, расположенными в Николаеве, - вице-адмиралу Г.И.Рогуле. В декабре того же года должность Главного командира Николаевского порта, военного губернатора поручается вице-адмиралу М.П.Манганари.

82. Летом и с конца сентября по конец октября 1883 года должность Главного командира Черноморского флота и портов, Николаевского военного губернатора исполнял контр-адмирал К.В.Небольсин.

83. В 1894 году исполнял должность военного губернатора Ф.О.Гессен, в 1897 году – контр-адмирал К.С.Остерлецкий.

84. Градоначальник – должностное лицо, управляющее на правах губернатора в городах, выделенных из губернского подчинения. В Николаеве градоначальство было введено в 1795 году, а в ноябре 1797 года передано командующему Черноморским флотом. До этого, начиная с 3 мая 1790 года, Николаев управлялся городничим. Первым Николаевским городничим, по распоряжению Потемкина, с 26 августа 1790 года стал отставной секунд-майор Данила Герасимович Якимович.

С перемещением Главного командира в Севастополь должность Николаевского военного губернатора стала «исполняемой», так как была соединена с должностью Главного командира, но который уже в Николаеве не находился. Отсюда распоряжением от 5 июня 1900 года с 1 июля 1900 года Николаевское военное губернаторство было преобразовано в Николаевское градоначальство. Что же касается начальника гарнизона, то на эту должность назначается старший из морских чинов, каковым являлся командир над военным портом.

В 1795 году было основано и комендантское управление. Первым комендантом города стал полковник князь Михаил Сергеевич Вяземский.

85. В Николаеве служил еще один контр-адмирал Загорянский-Кисель, но только Сергей Фаддеевич. 1 января 1880 года он был назначен Николаевским комендантом, с зачислением по флоту. 6 мая 1884 года произведен в вице-адмиралы. 20 августа 1885 года скончался.

86. В июле 1907 года генерал-майора А.Н.Ступина на должностях Николаевского и Днепровского военного генерал-губернатора и начальника гарнизона сменил генерал-майор С.К.Абаканович. Последний, отправляясь в отпуск в октябре 1907 года, передал свои обязанности Николаевскому градоначальнику В.М.Зацаренному.

87. Решение о ликвидации градоначальства и передаче его функций городскому голове было принято 5 июля 1917 года Общественным комитетом.

88. Параллельно с 26 апреля по июль 1918 года гражданским комиссаром Николаева был полковник Украинской народной республики Ачапковский (Чайковский). Его сменил 7 июля 1918 года полковник армии гетмана Скоропадского Черепанов, а с августа 1918 года по 11 декабря 1918 года атаманом города Николаева являлся генерал-майор гетманской армии Э.Л. де Бонди.

89. Звание, присваиваемое начиная с 1832 года лицам недворянского сословия, в силу образовательного ценза либо за определенные заслуги, - нечто среднее между дворянином и недворянином.

90. С 29 октября 1919 года по январь 1920 года правителем над военными и гражданскими властями на Николаевщине являлся командующий корпусом деникинской армии генерал-лейтенант Слащев Яков Александрович, диктатор.

ОСНОВНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

1. Адрес-календарь и справочная книга города Николаева на 1900 год. Издание П.А.Ковалева. Николаев, 1899.

2. Адрес-календарь и справочная книга Николаевского градоначальства на 1902 год. Николаев, 1901.

3. Адрес-календарь и справочная книга Николаевского градоначальства на 1904 год. Ч.ч. I-II. Николаев, 1903.

4. Адрес-календарь и справочная книжка по Николаеву на 1911 год. Издание Д.А.Белого. Николаев, 1910.

5. Адресная и справочная книга на 1912 год. Издательство Д.А.Белого. Николаев, 1911.

6. Адрес-календарь Николаевского градоначальства на 1913 год. Николаев, 1913.

7. Адрес-календарь Николаевского градоначальства на 1915 год. Николаев, 1914.

8. Античные государства Северного Причерноморья. М., «Наука», 1984.

9. Аркас М.М. Історія України-Руси. Факсимільне видання. К., «Вища школа», 1990.

10. Археологические открытия 1968 года. М., 1969.

11. Археологія Української РСР. Т.т. I-III. К., 1971-1975.

12. Архив графов Мордвиновых. Т.т.1-3. СПб., 1901.

13. Асланбегов А. Адмирал А.С.Грейг. СПб., 1873.

14. Афанасьев Д.М. К истории Черноморского флота (1816-1853). // «Русский архив», 1902, № 2.

15. Афанасьев Д. Севастопольская морская офицерская библиотека. Исторический очерк. Б\г. Перепечатка из «Морского сборника», 1885.

16. Багалей Д.И. Колонизация Новороссийского края и первые шаги его по пути культуры. К., 1889.

17. Бардадым В. Первые черноморцы. // «Прометей», № 13, М., 1983.

18. Березин Е.В. Адмирал Григорий Иванович Бутаков. СПб., 1883.

19. Боплан Гійом Левассер. Опис України. К., «Наукова думка», 1990.

20. Брикнер А.Г.Потемкин. СПб., 1891.

21. Буганов В.И., Буганов А.В. Полководцы ХVIII века. М., «Патриот», 1992.

22. Бутович Я.И. Записки коллекционера. (Рукопись, б\г). // Николаевский художественный музей им. В.В.Верещагина.

23. Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых. Т.Т. 1-6. СПб., 1889-1904.

24. Веселаго Ф. Краткая история русского флота. Изд. 2-е, М., 1938.

25. Весь Николаев в кармане. Справочник. 1919 год. Изд-во «Студент», Николаев, 1919.

26. Вигель Ф.Ф. Воспоминания. Ч.ч. 1-7. М., 1864-1865.

27. Виноградов Ю., Марченко К. Северное Причерноморье в скифскую эпоху. // «Советская археология», 1991, № 1.

28. Воейков С.В. Потемкин, князь Таврический. Очерк.К.- Харьков, 1899.

29. Военная энциклопедия. Т.т. 1-18, СПб., 1911-1915.

30. Гайдебуров П.А. Исторический очерк Николаевской Мариинской гимназии. Николаев, 1881.

31. Гапусенко І.М. Боротьба східних слов’ян за вихід до Чорного моря. К., 1966.

32. Ге Г.Н. Исторический очерк столетнего существования города Николаева при устье Ингула (1790-1890). Николаев, 1890.

33. Географическо-статистический словарь Российской империи в 4-х томах. Т.3. СПб., 1867.

34. Гербы городов, губерний областей и посадов Российской империи, внесенные в полное собрание законов с 1649 по 1900 год. Составил П.П. фон Винклер. СПб., 1899. (Репринтное издание. М., 1991).

35. Герценштей. Материалы по делу народного образования в Херсонском уезде. 1865-1874. Херсон, 1874.

36. Главный указатель Николаева и других городов. Адрес-календарь на 1884 год. Издание И.Г.Васильева. Николаев, 1884.

37. Голобуцкий В.А. Запорожское казачество. К., 1957.

38. Голобуцкий В.А. Черноморское казачество. К., 1956.

39. Государственный архив Николаевской области. Путеводитель. Изд. 2-е. К., 1985.

40. Гошкевич В.И. Клады и древности Херсонской губернии. Кн. 1. Херсон, 1903.

41. Граф Аракчеев и военные поселения. 1809-1831. СПб., 1871. Гребенников Ю.С. Пам’ятки скіфського часу степового Прибужжя. – IV республіканська наукова конференція з історичного краєзнавства. К., 1989.

42. Дабижа В.Д. Николай Николаевич Мурзакевич. // «Русская старина», 1887, т.1.

43. Давыдов Д.В. Сочинения. М., 1962.

44. Двадцатипятилетие Николаевского Александровского реального училища (1873-1898). Историческая записка, изданная педагогическим советом. Николаев, 1898.

45. Денисов А.И. Генерал-адъютант, адмирал Николай Андреевич Аркас. Биографический очерк. Ч.ч. 1-3. Севастополь, 1887.

46. Деятельность земства в Херсонском уезде за 50-летие. 1864-1913. Составлено земскими служащими под редакцией Управы. Херсон, 1914.

47. Доброхвалов В.П. Очерки степного лесоразведения. Первый период. 1700-1843. Изд-во Московского университета, 1950.

48. Доватур А.И., Калистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты. Перевод. Комментарий. М., «Наука», 1982.

49. Древности Поингулья. К., 1977.

50. Дружинина Е.И. Северное Причерноморье в 1775-1800 годах. М., 1959.

51. Жизнь Григория Александровича Потемкина-Таврического, взятая из иностранных и отечественных источников (без указ. авт.). Т.т. 1-3. М., 1808-1812.

52. Записки Гидрографического департамента Морского министерства. Ч.ч. I-X. СПб., 1843-1852.

53. Записки, издаваемые адмиралтейским департаментом. Ч.ч. I-XIII. СПб., 1807-1827.

54. Записки Н.А.Аркаса. // «Исторический вестник», 1901, т.4.

55. Записки ученого комитета Морского штаба. Ч.ч. I-XV. СПб., 1828-1840.

56. Иванов Ю. Воспитанники Южно-славянского пансиона. // «Южная правда», 21 февраля 1987.

57. Из истории рабочего движения в Одессе и Николаеве. Издание Союза русских социал-демократов. Женева, 1900.

58. Иконников В.С. Граф Н.С.Мордвинов. Историческая монография. СПб., 1873.

59. Исторические записки о войске Черноморском. // «Киевская старина», 1887, № 3.

60. Исторические песни, касающиеся событий Новороссийского края. // «Записки Одесского общества истории и древностей». Т. IX. Одесса, 1875.

61. Историческая записка о семидесятипятилетии деятельности Николаевского училища для дочерей нижних чинов Черноморского ведомства. 1827-1902. Николаев, 1902.

62. История русской армии и флота. М., 1913.

63. Кабузан В.М. Заселение Новороссии в XVIII – первой половине XIX века. М., 1976.

64. Казачьи войска. Хроника. Репринтное издание Акционерного общества «Дорваль». М., 1992.

65. Календарь и справочная книжка г. Николаева на 1882 год. Составил В.И.Ильин. Николаев, 1882.

66. Кауфман Л. Аркас М.М. К., 1958.

67. Кирьяков М.М. Исторический обзор Херсонской губернии. // «Материалы для статистики Российской империи». СПб., 1839.

68. Ковалева О.Ф. Старый Вознесенск. Литературно-краеведческий справочник. (Статья «В.П.Скаржинский» и другие). Николаев, 1994.

69. Ковалева О.Ф. Шумить ліс над Ковалівкою. // «Маяк», 17 грудня 1988.

70. Костомаров Н.И. Две русские народности. // «Основа», 1861, № 3.

71. Крючков Ю.С. Старый Николаев и его окрестности. Топонимический словарь-справочник. Николаев, 1991.

72. Крючков Ю.С. Алексей Самуилович Грейг. М., «Наука», 1984.

73. Курганы на Южном Буге. К., 1978.

74. Кутузов М.И. Сборник документов. Т.I. М., 1950.

75. Кухар-Онышко Н.А. Начало города. Год 1789. // «Южная правда», 1982, 5 сентября, 24 октября; 1983, 6 мая.

76. Лагута М.Д. Хронология важнейших исторических событий города Николаева. Николаев, 1927.

77. Левшин В.А. Жизнь генерал-фельдмаршала князя Григория Александровича Потемкина-Таврического. СПб., 1811.

78. Лифанов В.Р., Миющенко В.А. Николаев. 1789-1989. Страницы истории. Одесса, «Маяк», 1989.

79. Ловягин А.М. Григорий Александрович Потемкин. Биографический очерк. М., 1879.

80. Лорер Н.И. Записки декабриста. Иркутск, 1984.

81. Лукьяненко Н. Памяти Ольги Лавровны Пухальской. // Бюллетень Одесского библиотечного объединения. Вып. 1-2 (4-5). Одесса, 1926.

82. Ляликов Ф. Исторический и статистический взгляд на успехи умственного образования в Новороссийском крае. // «Записки Одесского общества истории и древностей». Т.2, отд.1. Одесса, 1848.

83. Маркевич А. Дневник Григория Ивановича Соколова. // «Записки Одесского общества истории и древностей». Т.XIV. Одесса, 1902.

84. Матвеев Н.К. 50-летие Николаевской мужской гимназии. Краткая историческая записка. Николаев, 1913.

85. Мейер А. Повественное, землемерное и естествословное описание Очаковской земли. СПб., 1794.

86. Михаил Леонтьевич Фалеев, или начало города Николаева. Николаев, 1864.

87. Морской сборник. СПб., 1849-1909.

88. Мурзакевич Н.Н.Записки. // «Русская старина», 1887, сентябрь.

89. Николаевский календарь и справочная книга на 1892 год. Издание И.Фефербойма. Николаев, 1891.

90. Николаевский календарь и справочная книжка на 1907 год. Издание Х.Фефербойма. Николаев, 1906.

91. Николаеву 200 лет. Сборник документов и материалов. К., 1989.

92. Николаевщина в годы иностранной военной интервенции и гражданской войны (март 1918 – декабрь 1920 года). Документы и материалы. Херсон, 1962.

93. Новороссийский календарь на 1871 год. Одесса, 1870.

94. Новороссийский календарь на 1891 год. Одесса, 1890.

95. Новороссийский календарь на 1892 год. Одесса, 1892.

96. Новороссийский календарь на 1893 год. Одесса, 1893.

97. Новый энциклопедический словарь. Издатели Ф.А.Брокгауз,И.А.Ефрон. Т.т. 1-29. СПб., без указ. года – 1916.

98. Общий морской список. Ч.ч. 1-13. СПб., 1885-1907.

99. Огарков В.В. Г.А.Потемкин. Его жизнь и общественная деятельность. Биографический очерк. СПб., 1892.

100. Орлик О. Русские на баррикадах Парижа в 1830 году. // «Прометей», № 5, М., 1968.

101. Освіта на Миколаївщині у XIX-XX століттях. Історичні нариси. Керівник авторського колективу та науковий редактор І.С.Павлик. Миколаїв, 1997.

102. Павлик И.С. и другие. Николаев. Улицы рассказывают. Одесса, «Маяк», 1988.

103. Памятная книжка Херсонской губернии на 1919 год. Херсон, 1910.

104. Памятная книжка Херсонской губернии на 1911 год. Ч.ч.I-II. Херсон, 1911.

105. Памятная книжка Херсонской губернии на 1913 год. Херсон, 1913.

106. Памятная книжка Херсонской губернии на 1914 год. Херсон, 1914.

107. Памятная книжка Херсонской губернии на 1917 год. Херсон, 1917.

108. Письма князю Потемкину… контр-адмирала Н.С.Мордвинова и М.Л.Фалеева. // «Записки Одесского общества истории и древностей».Т. IX. Одесса, 1875.

109. Пишчевич А.С. Бугские казаки и украинские уланы. Заметки. // «Киевская старина», 1886, № 2.

110. Путеводитель и адрес-календарь города Николаева на 1869 год. Издатели Е.С.Павловский и В.И.Ильин. Николаев, 1869.

111. Россия. Полное географическое описание. Под редакцией В.П.Семенова-Тян-Шанского. Т. XIV. Новороссия и Крым. СПб., 1910.

112. Рудковский А. Сведение о Бугских казаках. // «Киевская старина», 1882, т. XI.

113. Русские мореплаватели. М., 1953.

114. Русский биографический словарь Т.т. 1-25. М.-СПб., 1896-1918.

115. Сарбей В.Г. Микола Аркас і його «Історія України-Русі». // В кн.: Аркас М.М. Історія України-Русі. Факс. вид. К., «Вища школа», 1990.

116. Сборник военно-исторических материалов. Вып.VI. СПб., 1893.

117. Сборник Херсонского земства. 1891, № 2.

118. Севастополю 200 лет. Сборник документов и материалов. К., 1983.

119. Систематический сборник постановлений Николаевской городской думы за 1909-1912 годы. Составил П.Л.Донской. Николаев, 1914.

120. Скальковский А.А. История Новой Сечи или последнего Коша Запорожского. Ч.I. Одесса, 1885.

121. Скальковский А.А. Опыт статистического описания Новороссийского края. Ч. I. Одесса, 1850.

122. Скальковский А.А. Хронологическое обозрение истории Новороссийского края. Ч.ч. 1-2. Одесса, 1836-1838.

123. Скальковский А.А. Еще о Бугских казаках. // «Киевская старина», 1882, т. IV.

124. Скржинская М.В. Древнегреческий фольклор и литература Северного Причерноморья. К., 1991.

125. Смирнов А.Ф. Историческая записка о Николаевской гимназии со времен учреждения ее до настоящего времени. Николаев, 1881.

126. Смирнова-Россет А.О. Дневник. Воспоминания. М., 1989.

127. Соломатин П. Первые шахматисты Николаева. // «Южная правда», 1987, 18 августа.

128. Список населенных мест Херсонской губернии и статистические данные о каждом поселении. Херсон, 1896.

129. Статут Українського товариства «Просвіта» у Миколаєві. Миколаїв, 1907.

130. Степи Европейской части СССР в скифско-сарматское время. Под общей редакцией Б.А.Рыбакова. М., «Наука», 1989.

131. Стрельский В.И. История Николаевщины. Кн.I (машинопись, без указ. года). // Николаевская областная библиотека.

132. Суворов А.В. Письма. М., «Наука», 1986.

133. 1905 год на Николаевщине. Сборник. Николаев, 1925.

134. Трескин Н.А. Светлейший князь Григорий Александрович Потемкин. Очерк. М., 1879.

135. Уральский А.П. Виктор Петрович Скаржинский. // «Вестник сельскохозяйственной науки», 1987, № 12.

136. Фрейденберг С.М. Николаевщина. Краткий исторический очерк. Николаев, 1927.

137. Херсону 200 лет. Сборник документов и материалов. К., 1978.

138. Чистов В.П. Николаевское техническое… (Русское императорское техническое общество в Николаеве). // «Южная правда», 7 декабря 1996.

139. Шмидт А Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Херсонская губерния. Ч.ч. 1-2. СПб., 1963.

140. Энциклопедический словарь. Издатели Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. Т.т. 1-82. СПб., 1891-1904.

141. Яворницький Д.І. Історія Запорозьких козаків. Т.т. 1-3. К., «Наукова думка», 1990-1991.

Периодическая печать.

Просмотрены газеты:

1. Херсонские губернские ведомости (1838-1919).

2. Николаевский вестник (1865-1888).

3. Николаевский листок объявлений (1882-1884).

4. Южанин (1884-1901).

5. Южная Россия (1901-1905).

6. Новороссия (1905-1906).

7. Николаевская газета (1905-1917).

8. Вечерний Курьер (1906).

9. Русский Богатырь (1906-1907).

10. Утренний Курьер (1906-1907).

11. Николаевский Курьер (1907-1909).

12. Николаевские Новости (1908).

13. Николаевская Почта (1909).

14. Новая Николаевская Почта (1909-1912).

15. Трудовая копейка (1909-1910).

16. Трудовая газета (1909-1918).

17. Николаевская жизнь (1910-1912).

18. Николаевские отголоски (1912).

19. Южная Россия (1915-1917).

Государственный архив Николаевской области

1. Ф.14, оп.1, д.478.

2. Ф.135, оп.1, д.1-18.

3. Ф.139, оп.1, д.1-18.

4. Ф.168, оп.1, д.241.

5. Ф.168, оп.1, д.242.

6. Ф.168, оп.1 (дополнит.), д.449.

7. Ф.207, оп.1, д.1-65.

8. Ф.208, оп.1, д.1-39.

9. Ф.230, оп.1, д.10035.

10. Ф.231, оп.1, д.85.

11. Ф.310, оп.1, д.1.

12. Ф.310, оп.1, д.2.

13. Ф.335, оп.1, д.10.

14. Ф.335, оп.1, д.26.

15. Ф.335, оп.1, д.60.

16. Ф.375.

17. Ф.410, оп.1, д.36.

18. Ф.410, оп.1, д.37.

19. Ф.420, оп.1, д.149.

20. Ф.420, оп.1, д.150.

21. Ф.Р-27, оп.2, д.104.

22. Ф Р-191, оп.1, д.78.

23. Ф.Р-2878, оп.1, д.277.

24. Ф.Р-2878, оп.1, д.283.

25. Ф.Р-2878, оп.1, д.287.

Государственный архив Херсонской области

1. Ф.1, оп.1, д.30.

2. Ф.14, оп.1 , д.11.

3. Ф.14, оп.1, д..51.

4. Ф.14, оп.4, д..75.

5. Ф.14, оп.1, д..297.

6. Ф.14, оп.1, д..476.

7. Ф.14, оп.1, д..478.

8. Ф.14, оп.1, д..3631.

9. Ф.2778, оп.1, д.1021.

ЦГАВМФ СССР

1. Ф.243, оп.1, д..3627.

2. Ф.243, оп.1, д.3630.

3. Ф.243, оп.1, д.6473.

ЦГАДА

1. Госархив, р.XVI, д.797, ч.2.

ЦГВИА

2. Ф.ВУА, д.19159.

3. Ф.9л, оп.77/18, д.4, ч.4.

4. Ф.9л, оп. 77/18, д.37.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

Абаканович С.К. - 233

Абрамова С.В. – 219

Абрашев П. – 131

Авеллан Ф.К. – 198

Адамопуло П.А. – 106, 107, 109

Адашев Д. – 88

Айхенвальд Ю.И. – 218

Акерман Ф.В. – 200

Акройд К. – 121

Акулов - 225

Александр I – 47, 73

Александр II – 58, 98, 115, 122, 129, 185

Александр III – 95

Алексей Александрович, Вел. Кн. - 165

Амфитеатров А.В. – 217

Анатра – 177

Андерсен А. – 181

Андерсен Г.Х. – 218

Андреев Л.Н. – 217

Андреолетти И.И. – 75

Андриященко П.О. – 187

Апостоли – 70

Аракчеев А.А. – 36, 41, 73

Ардов Е.И. – 219

Аренский А.С. – 162

Аркас А. Хаскаро – 56

Аркас А.Э. – 55-56, 57, 108

Аркас Д.А. – 108

Аркас З.А. – 56-57, 58, 59, 68, 108, 209, 210, 211

Аркас И. -229

Аркас И.А. – 108

Аркас К.Н. (Шестерикова) – 171

Аркас Н.А. – 58-60, 108, 111, 133, 155, 164, 165, 166, 185, 200, 211, 224

Аркас Н.Н. – 178, 185, 186, 187, 188, 189, 211, 229, 231

Аркас Н.Н. 2-й – 186

Аркас Н.Н. 3-й - 229

Аркас О.И. (Шишкина) - 171, 186, 220

Аркас С.Н. – 165

Аркас С.П. (Богданович) – 58, 165

Армаш П.Ф. – 188

Арсеньев – 175

Арсеньева М.К. – 215, 216

Афанасьев – 148

Афанасьев С.Ф. – 144

Афонин М.И. – 146, 147

Ачапковский (Чайковский) - 233

Ашенбреннер М.Ю. – 192

Ашшурбанипалу – 10

Бабиченко А. – 36, 37

Багалей Д.И. – 45, 68-69, 161

Баласогло А.П. – 110, 220

Баласогло Е.А. – 220

Балеев – 33

Баллод Ю.И. – 183, 184

Баловня Я. – 24

Балталон – 111

Балталон Ц.П. – 219

Балык А.И. – 173

Баль 2-й М.Я. – 225

Бальзак О. – 217, 218

Барбе И. – 154, 182

Барвинский Н.Ф. – 36, 37

Бардака И.Г. – 106

Барклай де Толли М.Б. – 62

Бартеньев И.Ф. – 165, 166

Бартеньев П.И. – 76

Бартеньев Ф.Д. – 210

Басараб О. - 24

Бевард И.В. – 200

Беззабава С. - 43

Безрадецкий – 71

Белинская М.В. – 151, 152

Белинский В.Г. – 151, 152, 217

Белицкий А. – 26

Белолипские (братья) – 72

Белолипский Л.П. – 173

Белый С.И. – 82

Бельченко Г. - 24

Белявин Л.П. – 196, 197, 216

Бенкунский К.К. – 197

Берг Е.А. – 102, 143

Берг М.Б. 2-й – 223, 224, 231

Березовский И.П. – 99

Беренштам В. – 219

Бердичевский – 187

Берковский - 187

Бианка К.А. – 135, 138

Бибицын – 212

Биевиц И. – 33

Бион Борисфенит – 18

Бичер-Стоу Г. – 218

Бишлер Ф.Ф. – 155

Бланцер Е.С. – 220

Бларамберг И.П. – 65, 66

Блуменфельд М.Ф. – 84

Блуменфельд С.М. (Сигизмунд) - 85

Блуменфельд С.М. (Станислав) - 85

Блуменфельд Ф.М. – 84, 85

Блуменфельды (семья) – 85

Блюменталь Ф. – 219

Бобров С.С. – 105, 150

Богданов А. – 131

Бонди Э.Л. – 233

Борисов А.И. – 148

Борисов И.А. – 107, 148-149

Борисов П.И. – 148, 149

Борисова П.Е. – 149

Боткин С.П. – 195

Боярский А.Э. - 199

Браге – 226

Брем А. – 218

Бриген А.Ф. – 78

Бродский А.С. – 75

Бурнос – 25, 81

Бутаков Г.И. – 57, 209, 210, 224

Бутаков Н.М. – 113

Буткевич В.И. – 113

Бутович И.И. – 82, 83

Бутович Я.И. – 83

Буцкий Е.П. – 111

Бычваров М. – 132

Валуев П.А. – 98

Вальд – 134

Василевский Н.П. – 220

Васильев Н.А. – 144

Васильчиков – 82

Вахтернштейн – 183

Вегелин А.И. – 78

Ведеренко – 218

Вейланд С.И. – 208

Вейнберг Г.Е. – 220

Вербицкая А.А. – 217

Веревский Г.И. – 99

Верещагин В.В. – 144

Верн Ж. – 209, 218

Викорст Э.И. – 212

Вимут О.А. – 220

Винклер фон П.П. – 94

Винтелер - 187

Витгенштейн П.Х. – 73

Витовт – 87

Витт И.О. – 35, 36, 38, 42, 73

Витте С.Ю. – 100, 139, 208

Властелица Г.А. – 139, 195, 202

Влодек - 187

Водопьянов И.Н. – 138

Вознесенский П.В. – 195

Войнович М.И. – 106, 148, 222

Волов П. – 131

Волохин В.И. – 78

Волторнист - 187

Воля Иван – 188

Вонский С.М. – 182

Воробьев И.Д. – 113

Ворожайкин Н.Д. – 111

Вороновский – 225

Воронцов М.С. – 67, 73

Вудгаус А.А. – 182

Вулих Ф.С. – 103, 136

Высоцкий С.И. – 135

Вяземский М.С. – 233

Вяземский П.А. – 76, 215

Вяземский П.А. – 75, 215

Гадели – 192

Гайдебуров П.А. (Пров) – 173

Гайдукова П.Г. – 43

Гайдученко С.И. – 186

Галиновский С.С. – 134

Гаршин В.М. – 209

Ге Г.Н. – 95, 171, 173

Гедройц Н.А. – 187

Геккель Э. – 218

Геллер – 208

Геллер Е. – 208

Геллер Ж. – 208

Гельбарх – 47

Генбачев С.А . – 108

Геродот – 8, 9, 10, 13, 14, 15, 16, 229

Герштейнцвейг Д.А. – 42, 73

Гетманенко К. – 36, 37

Гессен Ф.О. – 232

Гетманенко К. – 36, 37

Гешке – 215

Гильгаузен – 226

Глазенап Б.А. – 54-55, 133, 224

Глазенап Э.А. – 55, 98, 163

Глинка М.И. – 123

Глотов И.Д. – 120

Гмырев А.М. – 221

Гоголь Н.В. – 128, 142, 183, 217

Голенищев Н.А. – 173, 212

Голиков Е.Н. – 176, 178

Головатый А.А. – 27 - 29

Голубев И.Я. – 182

Голубов – 190

Гольберг – 155

Гомер – 9, 18

Гончаров И.А. – 217

Гончаров В. – 176

Горб – 25

Горбатов М.М. – 171

Горбатова Н.В. – 220

Горелик А.Я. – 220

Горецкий П.Е. – 190

Горич И.П. – 88

Горник И.К. – 191

Горская Е.П. – 219

Горчаков М.Д. – 224

Горький А.М. – 217

Горяинов Ю.М. –

Гофман Э. –

Графтио Г.О. –

Гребницкий –

Греве – 110, 111, 116

Греве 2-й А.И. – 116

Греве А.Н. – 110

Грейг А.С. – 45, 5 3-54, 60, 107, 118, 223

Греков М. – 131

Грибоедов А.С. – 126, 130

Григораш М.И. – 108

Григоренко А.К. – 117

Григорович – 145

Григорович П.С. – 173

Гринченко Б.Д. – 185

Грот Я.К. – 76

Гротгус Е.Н. ( Лорер) – 78

Гротгус Н. – 78

Губанов Т.Я. – 172

Гулак-Артемовский С.С. – 188

Гульд В. – 146

Гюго В. – 218

Гюльденштедт – 65

Давыдов Д.В. – 34, 35

Давыдов Н.В. – 141

Даль В.И. – 70

Даль К.И. – 70-71

Дарвин Ч. – 218

Даценко В.А. – 104, 111, 173, 196, 197, 201, 202

Деволан Ф.П. – 45, 150

Дезин В.П. – 223

Дейнека – 187

Деникин А.И. – 72

Деревянкин – 33

Державин Г.Р. – 47

Дефабр И.И. – 212

Дженнер Э. – 195

Дибич И.И. – 73

Дибольд Р.Р. – 135

Диккенс Ч. – 217, 218

Дион Хрисостом – 18

Дионисий – 18

Дмитриев А.И . – 100

Дмитриев И. – 24

Добринский – 191

Добровольский А.В. – 173

Добролюбов Н.А. – 217

Доде А. – 218

Долгополов И. – 176

Достоевский Ф.М. – 217

Дримпельман Э.В. – 69

Дубровский – 188

Дьяконов И.Д. – 12

Дюма А. – 217

Дюмин П.В. – 186

Евреновский (Евреинов) К.М. – 113

Евстратов Н.П. – 141

Екатерина II – 28, 29, 31, 36, 44, 49, 52, 82, 89, 95, 104, 105, 146, 148, 155

Еланский П.П. – 173

Елизавета Петровна – 47

Емельянов В.М. – 138

Ергомышев Л.А. – 111

Жданов И.И. – 107, 148

Жданов П.Н. – 144

Жданова Л.И. – 145

Жуковский В.А. – 74, 78

Загорянский-Кисель А.С. – 225

Загорянский-Кисель С.Ф. – 233

Залесский В.А. – 112

Заньковецкая М.К. – 189

Зарницкая Е.Ф. – 79

Зарудный В.И. – 116, 196

Заславский – 187

Засухин П.Н. – 193

Захарьин П.М. – 150

Зацаренный В.М. – 226, 233

Зеленый – 33

Зелинский Ф.Ф. – 217

Зельцер З.И. – 141

Зилоти А. – 162

Зима – 187

Зимак А.И. – 226

Зинова С.Г. – 99, 103

Золя Э. – 217, 218

Зорин – 165

Зосин К.Г. – 145

Зубов О.Е. – 173

Зубов П.А. – 104, 105, 222

Зябловский – 69

Иванов – 142

Иванов – 187

Игнатьев Н.П. – 183

Измайлов – 34

Измайлов – 69

Ильин А.В. – 112

Ильин И.В. – 112, 132

Ильин Н.И. – 196

Ильина А.И. – 100, 132, 133

Ильина Е.И. – 132

Ильина С.И. – 100, 132

Иномов – 43

Ирецкий К.А. – 168

Истомин В.И. – 209

Ихило М. – 43

Кабалов – 192

Каблешков А. – 132

Казаков – 116

Казарский А.И. – 108

Каменский – 167

Каменский И.С. – 194

Каминский И.С. – 43

Каминский Т.Г. – 187

Кандано (сын) – 84

Кандыба – 25

Каннегисер И.С. – 200

Каннегисер Л.А. – 200

Кант И. – 218

Кантакузен И.Р. – 80, 81

Кантакузен Н.Р. – 31, 33, 34, 36, 80, 81

Кантакузен Р.М. – 80

Кантакузены (семья) – 75, 81

Капнист И.П. – 78

Капнист-Скалон С.В. – 78

Каракаев – 187

Каракаева П.Г. – 186

Карасевич – 212

Карбасников Н.П. – 219

Каронский С.П. – 198

Карпенко-Карый И.К. – 75, 188

Картацци И.Е. – 172

Касперов В. – 30, 81

Катульская Е. – 162

Каховский В.В. – 222

Каховский М.В. – 69

Квитка-Основьяненко Г.Ф. – 188

Кибер Э.Э. – 193

Кибрик Е.А. – 75

Кирков Г. – 132

Кирьяков – 192

Кирьяков Д.А. – 135

Кирьяков М.М. (отец) – 66, 83

Кирьяков М.М. (сын) – 63, 64, 65, 66-68, 83, 84

Кирьякова К.М. – 67

Киселев П.Д. – 73

Клочкарев Ф.А. – 222

Ключников А.А. – 112

Кнорре В.К. – 181

Кнорре К.Х. – 70, 110, 150, 181

Князев И.И. – 45, 150

Кобле – 64

Ковалев – 174

Ковалев – 117

Ковалев В.Д. – 212

Ковалевский И. – 22, 27

Коган – 145

Козакова М.П. – 145

Козлов – 230

Козловский Т.Г. – 99

Кокизов Д.М. – 182

Колесников М.И. – 167

Коломейцев – 179

Кондратенко – 183

Константин Константинович

(К.Р.), Вел. князь – 132, 178, 198

Константин Николаевич,

Вел. князь – 115, 132, 164

Константинов – 183

Константинов А. – 131

Константинов К.И. – 196

Копытов Н.В. – 177, 178, 225

Корицкий И.Б. – 231

Корнилов В.А. – 115, 116, 209, 231, 232

Коровников П.М. – 138

Короленко В.Г. – 221

Костенко В.П. – 226, 227

Котляревский М.А. – 198

Котляревский Н.А. – 217

Коцюбинский М.М. – 189

Кранцфельд Г.И. – 221

Красинская М. – 208

Краснов И.К. – 32, 33

Крейтер – 84

Кремнев – 186

Крживецкий А.Л. – 200

Криницкий И.М. – 134

Кровопусков Г.Е. – 193

Кропивницкий М.Л. – 75, 189

Крыжановский А.В. – 186

Крылов И.А. – 183

Крючков Ю.С. – 15, 54

Кудрявцев – 187

Кузнецов Б.С. – 187, 188

Кузнецов В.С. – 208

Купер Ф. – 218

Куприн А.И. – 217

Кутейников Д. – 48

Кутузов М.И. – 31, 35, 49-51, 62, 73, 81, 86

Кухаренко Я.Г. – 75

Куц Я. (Куцый) – 25

Лабенский С.Т. – 35

Ладыженский Г.А. – 83

Лазарев А.Н. – 161

Лазарев М.П. – 61, 223, 231

Лазарева Е.Т. – 152, 162

Ланжерон А.Ф. – 35

Лантух Г.Ф. – 22

Лахтин М. – 220

Лебедев – 197

Лебединский А.А. – 198

Леонтович Н.П. – 171, 226

Леонтьев А.Н. – 167

Лермонтов М.Ю. – 76, 183, 209

Либерман – 187

Ливанов М.Г. – 46, 145-147, 150

Лидерс А.Н. – 224

Линевич – 183

Липава – 216

Лисовский – 79

Литвин Е.Т. – 185, 186

Лобко Д. – 208

Ломоносов М.В. – 183

Лорер А.И. – 76

Лорер Д.И. – 78

Лорер Е.Е. (Цицианова) – 76, 77

Лорер И.И. – 76

Лорер Н.И. – 76, 78

Лоэнгрин – 220

Лукинич А.А. – 145

Лучицкий И.В. – 188

Лысенко В. – 33

Лысенко Н.В. – 188, 189

Мазепа И. – 85

Маймескулов – 192

Макаров С.О. – 161

Маковский Е.М. – 186

Макушин Ю. – 29

Малинин А.М. – 144

Малинов А. – 131

Малявинский М.Ф. – 145, 183

Мамонт-Дальский М.В. – 75

Манганари Е.П. – 108

Манганари М.П. – 70, 109, 110, 111, 165, 215, 224, 232

Манилов Г.Ф. – 187

Манухин – 43

Маньковский А.А. – 141

Марголина Е.Б. – 188

Мария, императрица – 118, 124

Мартыновский М.И. – 197

Марченко А.Я. – 84

Маршак – 100

Матвеев – 43

Матвеев – 227

Матвеев Н. – 176

Матвеев Х.В. – 226

Матов Д. – 132

Матусовский А.И. – 193

Мацков – 33

Мащенко – 191, 192

Мейер Н.В. – 78

Мелетин А.А. – 211

Менгли-Гирей – 87

Менкини – 136

Меншиков А.С. – 231, 232

Мережковский Д.С. – 218

Метастазио П. – 80

Метельский В.В. – 99

Метлин Н.Ф. – 209, 210, 224, 232

Мечет – 25

Мещеряков В.Н. – 112

Микешин М.О. – 54

Микола – 25

Милевский Н.П. – 139, 141, 166, 187

Милевская Э.М. – 169, 170

Миллер – 187

Миллер И.В. – 151

Миних Х. – 88

Минков Т. (Ф.Н.) – 131

Михайлов-Стоян К. – 132

Михайловский Н.К. – 217

Мицкевич – 192

Молчанов Н.А. – 126

Монгенштерн-Деринг – 226

Монте К. – 174, 175

Ионтескье А. – 80

Мопассан Ги – 217, 218

Мордвинов Н.С. – 45, 51-53, 104, 105, 146, 147, 222

Морозов Н.А. – 220

Морозов П.Т. – 66

Мотылев – 35

Мурзанов В.А. – 144

Мурзакевич Н.Н. – 42, 58, 63-65, 66, 67, 84

Мязговский А.И. – 197, 226

Мятлева Т.П. – 183

Нарышкин М.М. – 78

Натанзон А.Л. – 171

Нахимов П.С. – 115, 116, 209

Небольсин К.В. – 232

Неделькович С.И. – 111

Недоля – 185

Неелов П.В. – 150

Нейгауз Г.В. – 85

Нейман Т.Р. – 197

Некрасов И.С. – 138

Немирович-Данченко В.И. – 142, 217

Нестеренко – 192

Нетеся П. – 189

Нечволодов А.Д. – 71-72, 182, 192

Никифоров К. – 131

Николай I – 58, 73, 107

Николай II – 72

Нифонтов Г.Д. – 79

Нифонтова Н.Н. – 79

Ницше Ф. – 218

Новиков С. – 48

Новосильский Ф.М. – 210

Ноден Э. – 162

Нужнов А.В. – 216

Образцова – 208

Овин И.Т. – 106

Овсянико-Куликовский Д.Н. – 217

Овчаренко – 186

Олтаржевский Ф.М. – 135

Орлик Ф. – 85

Орлов А.П. – 33

Осадчий Ф. – 25

Остен-Сакен Д.Е. – 73

Остерлецкий К.С. – 232

Островерх К. – 24

Островерхов А. – 10

Островский Н.А. – 217

Павел I – 47, 105

Павловский – 192

Паевский Л.К. – 144

Палий С. – 88

Панферова М.К. – 59, 99, 127

Панфилов А.И. (Памфилов) – 209, 210, 127

Панютин К.К. – 117

Паризо-де-ла-Валетт К.П. – 198

Паризо-де-ла-Валетт М.П. – 215

Паскевич – 43

Пастер Л. – 195

Пашков – 192

Пелчевский А.М. – 173

Перелешин А.П. – 167, 173

Пескер Е.С. – 220

Петков Я. – 131

Петкович – 146

Петр I – 47

Петриковский Я.В. – 200

Петров В. – 162

Петрушевская Р.В. – 171

Петрушевский Я.В. – 171

Петушенко – 185

Пешев П. – 131

Пещуров А.А. – 176, 178, 224

Пилипенко Н.С. – 201

Пинчук В.А. – 175

Писарев Д.И. – 217

Писарев К. – 131

Пищевич А.С. – 37

Плигинский – 211

Плюшар – 65

Погодаев А.М. – 144

Поджио (братья) – 230

Подолинский А.И. – 66

Покровский А.Г. – 226

Покровский В.И. – 217

Полозов А.А. – 193

Понятовский А.А. – 193, 220

Попа А. – 80

Попандопуло А.Г. - 117

Попандопуло И.Х. – 183, 191

Попов – 211

Попова О.П. – 29

Посейдоний – 10

Потапенко А. – 170

Потапенко И.Н. – 217

Потемкин Г.А. – 30, 32, 44-47, 49, 50, 51, 52, 68, 69, 82, 88, 92, 93, 146, 147, 148, 161, 222, 232

Прокопович В.П. – 146

Прокопович Ю.Н. – 128, 146, 166

Публий Овидий – 10

Пустошкин С.А. – 106

Пухальская О.Л. – 217, 218

Пушкарская Е.И. – 218

Пушкин А.С. – 66, 67, 74, 76, 78, 183, 217

Пушкин Л.С. – 66, 78

Пущин П.С. – 67

Пыпин А.Н. – 217

Пятницкий Н.К. – 200

Рабинович Р.С. – 99

Радецкий – 111

Раевские (сыновья) – 78

Раевский А.Н. – 67

Раевский Н.Н. (отец) – 78

Раевский Н.Н. (сын) – 67, 73

Разорян – 34

Райков П. – 132

Рапопорт Я.Г. – 182

Ратнер – 187

Ратнер Л.Г. – 171

Ратник К.К. – 196, 197

Ревейлье-Паризо – 65

Редингер – 208

Рейер П.К. – 182

Ренан Ж. – 218

Рено Ю.Г. – 166

Репин И.Е. – 83

Репин Ю.И. – 83

Реттер – 32

Ржевский – 88

Рид М. – 218

Римский-Корсаков – 227

Римский-Корсаков Н.А. – 168

Ришелье Э.О. – 33, 34, 78

Ришкевич – 185

Рогалева П.В. – 83

Рогуля Г.И. – 232

Роде Л.Л. – 137, 177, 198

Родионов П.А. – 112

Розен А.Е. – 78

Розетти Н.И. – 199

Романов Александр Михайлович

Вел. князь – 198

Романов В.П. – 60-61

Романов О. – 189

Романов Ф – 24

Романова Александра

Иосифовна, Вел. княжна – 132

Россет (братья) – 76

Россет А.О. – 76

Россет И.О. – 76

Россет К.О. – 76

Рубцова – 192

Рудницкий Е. – 170

Рудь – 192

Рузский – 72

Рулев В.А. – 214

Румянцев-Задунайский П.А. – 32

Руссо Ж.-Ж. – 80

Рыбаков Б.А. – 13

Рыбников Н.Н. – 142

Рюмин В.В. – 138, 173, 178, 196, 201, 220

Рюмин М.В. – 173

Рябинин В.А. – 113

Ряппо Я.П. – 227

Саблин И.В. – 173

Садовская-Барилотти М.К. – 75

Садовский Н.К. – 75, 84, 189

Саксаганский П.К.(Тобилевич) – 75, 192

Саланкевич – 230

Салтыковский – 31

Самойлович Д.С. – 150

Санд Ж. – 217

Сапунов П.Н. – 120

Сарти Д. – 46

Сахацкий – 192

Сверчков Н.Е. – 83

Селезнев К.П. – 196

Селивановский С.И. – 150

Селистров М.К. – 111

Семенов-Тян-Шанский В.П. – 74

Сенкевич Г. – 218

Сенявин Д.Н. – 53

Середа П. – 33

Серко Н.Ф. – 117

Сибирцев – 75

Сидоров Я.П. – 117

Сизов П.Т. – 108, 114

Сиппле В.Г. – 182

Ситников – 35

Скабичевский А.М. – 217

Скальковский А.А. – 31, 32, 33, 64, 66, 67, 68

Скарайне – 134

Скаржинский В.П. – 34, 61-63, 83, 84

Скаржинский П.М. – 30, 61

Скирмунт С.А. – 219

Скляр И.И. – 186

Скляр П.А. – 186

Скобленков – 220

Скоропадский П.П. – 233

Скотт В. – 209, 218

Скрябин А.Н. – 162

Скрыдлов Н.И. – 178

Слащев Я.А. – 233

Смирнова-Россет А.О. – 25, 76, 77

Смолина В.Ф. – 126

Снежина М.К. – 145

Соболев – 154

Соболев – 157

Соболев В.Ф. – 171, 220

Соболев Ф.И. – 163

Соколов Б.Г. – 201

Соколов Г.И. – 65-66, 84

Солдатенков К.Т. – 219

Соленик К.Т. – 74

Солженицын А.И. – 72

Соловьев В.С. – 218

Сомов – 79

Спиридонов – 109

Спицын – 211

Стаматов Г. – 131

Станкевич – 183

Станюкович М.Н. – 231

Старицкий М.П. – 188

Старов И.Е. – 45, 150

Стемпковский – 66

Степаненко – 185

Степанов – 181, 182

Степанов – 210

Стеценко В.А. – 116

Стоян М. – 216

Стоян П. – 220

Страбон – 9

Стрильбицкий М. – 80

Стройников – 166

Ступин А.Н. – 128, 225, 233

Стурдза А.С. – 66

Суворов А.В. – 47-49, 183

Суворов П.И. – 107, 150

Судковский Р.Г. – 89

Сулима Д. – 108

Сухий П. – 24

Сухомлин В.М. – 111

Сухотин Я.Ф. – 222

Сушко И. – 25

Талапиндов – 192

Таткова В.М. – 145

Теодорович – 187

Теодорович Г.Н. – 196, 197, 198, 199

Тепляков В.Г. – 66

Тикоцкий К.М. – 225

Тикоцкая Е.М. – 166

Тимирязев К.А. – 138, 218

Тишевский Я.Д. – 113

Ткаченко А.К. – 144

Ткаченко П. – 188

ТобилевичА.К.– см. Саксаганский

Тодоров Т. – 131

Токмаков М.И. – 173, 174

Толстой Л.Н. – 189, 209, 217, 218, 221

Тончев Д. – 131

Траверсе И.И. – 223

Трахтенберг – 142

Туманский В.И. – 75

Тумилович А.И. – 172

Тумило-Денисович Н.М. – 170

Тургенев И.С. – 209, 217

Турков – 185

Турушев М.Е. – 113

Тыртов С.П. – 178

Углецкий В.А. – 136

Усов М.А. – 117

Успенский – 192

Узунов А. – 131

Ушаков Ф.Ф. – 222

Фадеев Н.И. – 136, 198, 200, 220

Фалеев М.Л. – 147

Фармаковский Б.В. – 69-70

Федоров В.Н. – 193

Федорова А.Н. – 219

Федорчук – 227

Федотов А.В. – 225

Фейербах А – 218

Фельдштейн М. – 220

Филиппович А. – 170

Фишер К. – 218

Флориан Ж.П. – 80

Фонвизин Д.И. – 47, 142

Франс А. – 218

Францов Э.П. 167–

Хаскаро Феохарсис – 56

Хейфец И. – Хейфец И. - 162

Хинский А.М. –208

Хиони И. – 33

Хитрово Г.А. – 114

Хмельницкий Б. - 21

Христаченко К. – 189

Христофоров А.К. – 116, 117, 120, 212

Хрущов С.П. – 223, 231

Цветаев Д. – 220

Чайковский И.Я. – 111

Чалый С. – 27

Чекердонович С.М. – 166

Чепега З.А. – 25, 81, 82

Черепанов – 233

Черкасов А.И. – 78

Черни-Айзман Д.А. – 100

Чернышев – 192

Чернышев К.А. – 174, 201

Чернышевский Н.Г. – 217

Чернявский С.И. – 108

Чехов А.П. – 159, 188, 217

Чеченский А.Н. – 34, 229

Чичагов П.В. – 62, 223

Шагин-Гирей – 48

Шапиро С.Я. – 199

Шапошникова О.Г. – 20

Шардт – 187

Швендер А.И. – 113, 114

Шевченко Т.Г. – 68, 75, 159, 185, 189

Шереметьевский С.П. – 197

Шестериков В.А. – 171

Шеффер Я. – 174

Шиндер – 208

Шишкин И. – 186

Шмелев Ф.М. – 109

Шмидт А. – 74

Шопенгауэр А. – 218

Шостак – 83

Шпаговский С. – 43

Штукенберг В.Г. – 185

Штукенберг Е.А. – 124, 127, 137, 197, 198

Шувалов М.С. – 138

Щепкин М.С. – 74, 151

Щербань – 25

Эльвороти – 155, 207

Энквист О.А. – 178, 225

Южаков С.Н. – 75

Южаковы (семья) – 75

Юрицын В.П. – 171

Юрицын С.П. – 182, 201, 220, 226, 227

Юрицына Т.М. – 171

Юрьев И.Н. – 134, 135, 202

Юстус Л.К. – 196, 197, 202, 216

Юхарин Я.М. – 113, 114, 116, 209, 232

Яворницкий Д.И. (Эварницкий) – 20, 25, 26

Языков Н.Л. – 105, 106, 223

Якимович Д.Г. – 232

Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4

Якушкин И.Д. – 78

Яновский Ф.Н. –112

/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

Очерки истории культуры Южного Прибужья (от истоков до начала ХХ века). Книга первая «Из прошлого культурной жизни на Николаевщине». Раздел 2.

Рейтинг користувача:

/ 1

Деталі: Хіти: 40718

Министерство образования и науки Украины

Одесский государственный университет

им. И. И. Мечникова

Николаевский учебно-научный центр

О.Ф. КОВАЛЕВА. В.П. ЧИСТОВ

ОЧЕРКИ

ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ

ЮЖНОГО ПРИБУЖЬЯ

(ОТ ИСТОКОВ ДО НАЧАЛА ХХ ВЕКА)

КНИГА ПЕРВАЯ

ИЗ ПРОШЛОГО КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ

НА НИКОЛАЕВЩИНЕ

НИКОЛАЕВ

2000

РАЗДЕЛ II

тановление и характер специального образования, а также просвещения на Николаевщине определялось стратегическими и экономическими целями утверждения региона как крупнейшего военно-морского и промышленного центра, в первую очередь судостроения. Это относится прежде всего к Николаеву. Город складывается как флотский, военный. Уже в 1795 году вместе с конторой Главного командира Черноморского флота сюда были перемещены из Херсона морское артиллерийское училище и морской кадетский корпус. Последний в 1798 году был преобразован в Черноморское штурманское училище, которое в дальнейшем, в 1826 году, становится Черноморской штурманской ротой.

Строителей военных парусных кораблей готовило открытое в Херсоне в 1798 году и переведенное в Николаев в 1800 году училище корабельной архитектуры. Но просуществовало оно в Николаеве недолго - в 1803 году было расформировано.

Морское артиллерийское училище функционировало в Николаеве до 1837 года. Затем в качестве Первой учебной роты оно вошло в состав Второго учебного морского экипажа.

В 50-х - начале 60-х годов прошлого столетия младших офицеров для флота готовила школа флотских юнкеров, преобразованная затем в гардемаринскую роту и, наконец, ставшая ротой флотских кадет. В 70-х - начале 80-х годов в Николаеве действовали Морские юнкерские классы.

В других городах данного региона военных училищ не было, за исключением разве созданного в 1856 году в Вознесенске училища на 250 учеников - для приготовления писарей в войско сухопутного ведомства. Позднее училище было переведено в Новогеоргиевск, где размещено в здании упраздненного госпиталя.

По числу расположенных здесь военно-морских учебных заведений Николаев значительно превосходил другие приморские города - Севастополь, Одессу, Херсон. При этом вплоть до 60-х годов XIX века эти учебные заведения в известной степени заменяли гражданские. Сюда принимались совсем мальчики, и далеко не все они в дальнейшем попадали на флот. Трудности и превратности морской службы оказывались им не по плечу, мешало состояние здоровья. Были и другие причины, приводившие к так называемому отсеву.

Уровень же преподавания здесь, в том числе и по общеобразовательным предметам, был достаточно высок, что в дальнейшем позволяло бывшим кадетам продолжать учебу в гражданских учебных заведениях.

Основанное в Николаеве в 1807 году и просуществовавшее до 1852 года, флотское училище, а также открытое в 1827 году и действовавшее вплоть до революции 1917 года училище для дочерей нижних чинов Черноморского флота давали, помимо практических знаний, также и начальное образование.

Что же касается учебных заведений общеобразовательного характера, то здесь Николаевское военное губернаторство значительно отстает от таких городов, как Херсон, Одесса. Так, уже в 1813 году в Херсоне было открыто уездное начальное училище, в 1815 году - губернская мужская гимназия. В 1817 (по новому стилю 7 января 1818) года в Одессе был открыт Ришельевский лицей. В Николаеве же первое начальное учебное заведение - одноклассное приходское училище было открыто только в октябре 1827 года. С отделением для девочек, оно было рассчитано на 25 человек. Первая же в городе школа Министерства народного образования была открыта 7 января 1833 года. Это было мужское, с тремя учебными классами, то есть помещениями, уездное училище. Размещалось оно в специально купленном для него доме по Никольской улице, 13, на том месте, где в дальнейшем будет открыто реальное училище. Через десять лет, 31 октября 1843 года, открывается и городское девичье одноклассное училище.

Поражение России в Крымской войне не могло не отразиться на судьбе города. России было запрещено иметь в Черном море мощный военный флот, точнее,- восстанавливать его. Да и сам флот стал называться скромнее - флотилией. Число морских военных специалистов стало превышать потребности. Кроме того, как выяснилось, не оправдалась сама идея готовить кадры для морской службы с детского возраста, когда еще не обозначилось призвание к таковой, к тяжкому морскому делу. Но именно на базе утратившей свою роль Черноморской штурманской роты 14 ноября 1862 года в Николаеве открывается первая мужская классическая гимназия.

Всего же на сорок тысяч населения в Николаеве на 15 сентября 1863 года насчитывалось в системе народного образования 13 учебных заведений, из них 8 частных. Это мужское уездное училище, где обучалось 54 человека, два мужских приходских училища с общим числом учащихся 30 человек и городское девичье училище, где обучалось 124 человека. Число учащихся в мужской гимназии составляло 286 человек. В пяти частных пансионах насчитывалось 104 воспитанника, три частные школы посещали 103 человека. Обучение во всех случаях было платным и составляло от 60 до 80 рублей в год.

Социальные и экономические реформы 60-х годов существенно меняют характер жизни самого Николаева. Город обретает новые черты. 1 июня 1862 года здесь был открыт коммерческий порт для иностранных судов. В 1871 году было снято запрещение иметь России в Черном море военный флот, восстановлена должность Главного командира Черноморского флота.

Наряду с развитием промышленности, военного судостроения, торговли, ростом населения (в 1880 году в Николаеве проживает уже 70 тысяч человек, а в 1912 году - 106 тысяч человек), в городе увеличивается и число учебных заведений, различных как по уровню обучения, так и профессиональной направленности.

Правда, не все проекты, особенно масштабные, удавалось воплотить в жизнь. Тогдашний Главный командир Николаевского порта и военный губернатор Николаева Богдан Александрович Глазенап выступил с предложением об учреждении в Николаеве для всего Южного края Новороссийского университета, тем более, что после закрытия военных учебных заведений, уменьшения числа войск освободились здания, которые можно было бы использовать для университетских аудиторий.

Предложение вице-адмирала было первоначально поддержано Александром II и министром внутренних дел П.А.Валуевым. Однако в дальнейшем было решено открыть университет не в Николаеве, а в Одессе. Новороссийский университет был основан в 1865 году и имел три факультета: историко-филологический, юридический и физико-математический. В 1900 году к ним прибавился медицинский факультет.

Не поддержанный с идеей университета, Б.А.Глазенап выдвигает проект создания в Николаеве политехнического института с шестью отделениями: механико-техническим, строительно-инженерным, судостроительным, химико-технологическим и сельскохозяйственным. В этом с ним солидаризировались земские учреждения не только Херсонщины, но и ряда соседних губерний. Земцы обещали политехническому институту материальную помощь. Но и здесь Б.А.Глазенап оказался в меньшинстве.

Стремление России поддержать национально-освободительное движение на Балканах привело к созданию в Николаеве Южнославянского мужского пансиона, в нем проживали на всем готовом выходцы из Болгарии, а также Черногории, Сербии, Боснии, обучавшиеся в гимназии, а позже и в реальном училище.

28 октября 1873 года на основе третьего - пятого реальных классов мужской гимназии было открыто реальное училище. Александровским оно стало называться с 30 октября 1874 года, после посещения его 27 августа 1874 года Александром II.

Через восемь лет после открытия мужской гимназии в Николаеве появляется и женская. Последняя была открыта 20 сентября 1870 года на основе созданного 26 июня 1863 года женского 1-го разряда 4-классного училища. 16 марта 1864 года это училище получило наименование Мариинского, то есть взято под покровительство "Учреждения императрицы Марии". Это же название было сохранено и для гимназии.

14 ноября 1871 года в Николаеве была учреждена учительская семинария, готовящая учителей для начальных школ. Однако, не просуществовав и года, она была переведена в Херсон. Но на Николаевщине все-таки действовала учительская семинария. Она была открыта в 1874 году в Новом Буге.

Весьма запутанной получилась история со Вторыми женскими гимназиями. Именно вторыми, ибо в разное время таковыми в Николаеве именовались разные гимназии. В первый раз Вторая, так называемая общественная, гимназия Марии Карловны Панферовой была открыта 1 октября 1878 года и просуществовала до середины 80-х годов.

Во второй раз Вторая женская гимназия открывается в Николаеве 15 августа 1898 года.

Что же касается Второй мужской гимназии, то она была открыта только спустя 50 лет после первой - 14 сентября 1913 года первоначально как городская (Таврическая улица, № 1). Однако скоро выяснилось, что городская дума не в состоянии выплатить 30 тысяч на ее содержание, и в мае 1914 года гимназия была принята в ведение Министерства народного просвещения. С конца августа 1814 года она обретает и новое помещение (Адмиральская, № 28).

К этому времени в городе существовало и несколько частных гимназий. Это классическая мужская гимназия Г.И.Веревского (Никольская, № 65, затем Адмиральская, № 26), мужская гимназия В.В.Метельского (угол Большой Морской и Спасской), мужская гимназия домашнего учителя И.П.Березовского (Соборная, № 6/2), женская гимназия С.Г.Зиновой, бывшая В.Г.Штукенберг (Большая Морская. № 6/2), женская гимназия "окончившей высшие женские курсы" Р.С. Рабинович (Фалеевская, № 7/2) и другие. Не следует, однако, идеализировать постановку учебного дела в гимназиях, особенно женских и тем более частных. Фельетонист "Николаевской газеты" Т.Г.Козловский, скрывший свое имя под псевдонимом "Беда-проповедник", иронизировал по поводу открытия в августе 1907 года сразу двух частных гимназий на правах казенных: "Пожалуйте, господа! Будем ли хорошо учить, не ручаемся, но будьте спокойны, права получите!"

Из профессиональных николаевских средних учебных заведений следует прежде всего выделить основанное 1 июля 1894 года железнодорожное техническое училище (Пушкинская, № 1), а также среднее механико-техническое училище, открытое 1 июля 1902 года и перешедшее в 1904 году в собственное здание (Кузнечная, № 3). При морском госпитале 9 марта 1875 года начинает действовать фельдшерская школа, а при городской больнице 14 октября 1904 года -фельдшерское училище (с 1913 года в своем, построенном по проекту А.И.Дмитриева здании по 1 - й Экипажской). 9 декабря 1903 года открыто мужское коммерческое училище имени С.Ю.Витте (Таврическая, № 12, угол Артиллерийской). Существовало также специальное женское коммерческое училище (Потемкинская, № 33, угол Пушкинской), плата за обучение в котором в зависимости от класса составляла от 85 до 125 рублей в год.

Кадры для коммерческого флота - шкиперов и штурманов каботажного плавания готовил открытый 3 декабря 1867 года мореходный класс, преобразованный в мае 1902 года в Двухклассную морскую школу.

Что же касается средних учебных заведений, то их, включая учительский институт, насчитывалось в марте 1917 года одиннадцать. Прием в средние учебные заведения на все виды обучения, независимо от года, класса осуществлялся путем вступительных экзаменов. В городе была широко распространена система домашнего обучения, репетиторства, цель которых - подготовить для поступления в то или иное заведение на открывающиеся вакантные места. Для этого существовали также специальные частные училища. Например, училище Маршака (угол Черниговской и Херсонской, № 37), которое, как сказано в газетном объявлении, "готовит в гимназии, реальные и коммерческие городские училища"; училище Д.А.Черни-Айзман (Малая Морская. № 12), элементарная подготовительная школа С.И. и А.И. Ильиных (Католическая, № 3) и другие.

Самым распространенным типом начального, собственно народного обучения являлись народные школы грамотности. Первая из них была открыта в Николаеве 8 января 1863 года. К 1 января 1882 года таких школ насчитывалось пятнадцать. Обучение в этих школах велось с семилетнего возраста по программе, утвержденной для начальных народных училищ, а именно: Закон Божий - Повседневные молитвы. Священная история Ветхого Завета. Объяснение Символа Веры и десяти заповедей. Ознакомление с церковным богослужением. По русскому языку требовалось чтение церковной и гражданской печати, а также умение писать. Требовалось также овладение четырьмя правилами арифметики с приложением к этому понятия о дробях. В программу входило также церковное пение.

Плата за обучение колебалась от 2 рублей 40 копеек до 3 рублей 60 копеек в год. Одна четвертая часть, составленная из особо нуждающихся учащихся, освобождалась от платы. Бесплатной была школа, принадлежащая Союзу русского народа (Рыбная, № 65).

Позднее народные школы стали называться начальными училищами. Расположены они были главным образом на городских окраинах, в приспособленных помещениях. Количество учителей в них равнялось первоначальному числу учебных помещений, даже если открывались параллельные отделения. Сами учителя, как правило, проживали здесь же, непосредственно при школе. Срок обучения в одноклассных школах (училищах) составлял два - три года, в двухклассных - соответственно четыре или пять лет. Трехклассные (а также четырех, пяти, шестиклассные) школы были рассчитаны на шестилетний срок обучения.

В 1880 году в Николаеве насчитывалось 11 одноклассных и 6 двухклассных школ грамотности, в которых обучались 571 мальчик и 349 девочек. Успеваемость была невысокой - от 47% до 85%. Практически лишь немногим удавалось даже дойти до выпускных экзаменов. Таковых в 1880 году оказалось всего 43. Из них свидетельство об окончании школы получили 24 человека, 19 человек были оставлены еще на один год.

Сами начальные школы первоначально принадлежали либо городу, либо Министерству народного образования. Первые подчинялись городской думе и управлялись училищной комиссией при городском управлении. Находились они на бюджете думы, которая тратила на их содержание в среднем 2,5% от собственных доходов. Кроме них, с 1871 года существовали начальные школы Комитета школ грамотности под председательством директора мужской гимназии. Субсидировались они Министерством народного просвещения.

16 марта 1912 года школы Николаевского комитета грамотности перешли в ведение города. В свою очередь Министерство народного просвещения обязывалось продолжать выплачивать на содержание бывших школ Комитета грамотности прежде ассигнуемые суммы, а также продолжать оказывать помощь низшему народному образованию в виде субсидий на жалование учителей, содержание самих школ, школьное строительство.

В 1904 году в Николаеве насчитывалось 5 городских училищ и 14 школ комитета грамотности. Позднее их общее число доходило до сорока.

Несколько училищ носили имена писателей. Это Гоголевское городское начальное училище, открытое в 1882 году (Спасско-Вок-зальное шоссе, 63); Пушкинское училище (Никольская, 61), существовавшее с 1883 года; Ломоносовское училище, открытое в 1899 году (Аптекарская, 10). В том же 1899 году было открыто Лермонтовское народное училище (Сенная площадь). Наконец, 1 января 1903 года начало действовать городское начальное училище имени В.А. Жуковского (3-я Слободская, 79).

По данным на 1907 год в Гоголевском училище обучалось 161 человек при четырех учительницах; в Пушкинском - 110 человек, которых обучали три учительницы; в Ломоносовском - 288 человек и соответственно шесть учительниц; в Лермонтовском - 405 человек при девяти учительницах; в училище имени Жуковского - 186 человек при четырех учительницах, не считая преподавателей Закона Божьего и учителей пения. Последние, как правило, преподавали не в одной, а в нескольких школах.

В 1912 году на основании правительственного распоряжения на базе одноклассных начальных училищ стали создаваться так называемые высшие начальные училища с четырехлетним сроком обучения и значительно расширенной учебной программой. Одновременно в Одесском учебном округе, куда входил Николаев, было принято решение о переходе ко всеобщему начальному образованию, которое, однако, из-за материальных причин так и не было реализовано. Но именно во исполнение этого решения в Николаеве 27 октября 1913 года в помещении бывшего садоводства купца Е.А.Берга "Бельвю" по улице Никольской, №12 был открыт трехгодичный учительский институт, а при нем высшее городское начальное училище. Институт, находящийся на государственном обучении, готовил учителей по двум, трем и более предметам для начальной школы: городских, уездных и для высших народных училищ.

Начальное образование давали также и находящиеся при церковных приходах обычно одноклассные школы с трехгодичным сроком обучения. Заведовали этими школами настоятели церквей. Таких школ было в Николаеве больше десяти. Плата за обучение в них была от трех до пятнадцати рублей в год. Дети беднейших прихожан от платы освобождались.

Существовали, разумеется, и частные начальные училища, числом более тридцати, из которых половина - еврейских. Функционировали и частные еврейские хедеры - религиозные школы для мальчиков, где под руководством меламедов изучался исключительно еврейский закон. Всего, скажем, в 1903 году последних в Николаеве насчитывалось 27 и обучалось в них 422 человека.

Наконец, в Николаеве действовали также и сугубо профессиональные начальные школы. Это основанная 25 июня 1862 года Портовая ремесленная школа (угол Садовой и Никольской); школа при Черноморском механическом и котельном заводе (здание завода), открытая 1 июня 1900 года; Вечерние и воскресные классы при Техническом обществе - с февраля 1895 года (Соборная, №18); Низшая ремесленная школа при Среднем механико-техническом училище (Кузнечная, №3); частные профессиональные училища Ф.С.Вулих (Никольская, №35, угол Черниговской), С.Г.Зиновой (Большая Морская, №9) и другие.

Однако при всем этом состояние профессионального образования и просвещения на Николаевщине было не столь обнадеживающим, как это может показаться на основании перечисления существовавших здесь в XIX - начале XX веков учебных заведений.

По официальным данным на 27 апреля 1875 года в Николаеве, насчитывающем тогда 60328 жителей, безграмотных было 65,2%, то есть из 100 мужчин не умели читать и писать 61 человек, а на 100 женщин безграмотных насчитывалось 73 человека.

В губернаторстве (50), где проживало 80805 человек, процент безграмотных был, естественно, выше - 73%. При этом из 27% грамотных жителей губернаторства половина вообще не окончила какого-либо учебного заведения.

На это время в городе Николаеве насчитывалось учителей, состоящих на службе, 46 человек, домашних - 177 человек (из них женщин соответственно - 7 и 101). Гувернанток было 8, бонн - 5. (Для сравнения приведем количество прислуги, которой в городе насчитывалось 4088 человек, а во всем губернаторстве 5086 человек, кухарок было 53, дворников – 109, сторожей - 305, прачек - 294). Общее же число учителей, состоящих на службе в губернаторстве, в 1875 году составляло 56 человек.

Положение мало изменилось к 1908 году, когда, по данным "Николаевской газеты" от 13 мая 1908 года, в городе безграмотных мужчин было 45%, а женщин - 68%. Это примерно столько же, сколько в Херсоне и в Елисаветграде. Разница в десятых долях процентов и в отношении мужчин не в пользу Николаева. Несколько ниже процент безграмотных был в Одессе, соответственно - 40% и 60%. И это в крупных городах, в небольших, тем более селах, положение было намного хуже. Тем значительнее роль провинциальных, в основном небольших учебных заведений, таких как городское четырехклассное училище, мужская и женская гимназии в Вознесенске, Очаковское городское высшее начальное училище и Куцурубская (пригород Очакова) народная городская школа. Березнеговатское начальное высшее училище, двухклассное Министерства народного образования училище в Новом Буге и некоторые другие.

В заключение, об учительском жаловании. Директора гимназий и учителя за свои 20-24 часа в неделю получали от 750 до 1500 рублей в год. Совсем другим было положение тех, которых, собственно, и принято было называть народными учителями. Именно о них говорил на заседании городской думы 1 августа 1880 года тогда член управы, в дальнейшем - городской голова В.А.Даценко: "Наши учительницы получают в среднем 13 рублей месячного оклада, а их помощницы от 7 до 10, что, пожалуй, ниже платы женской прислуги, так как последняя, помимо известного жалования, получает и стол, и квартиру, словом, все готовое, а помощница учительницы получает каких-либо 7-8 рублей и более ничего, а кому же не известно, что половину этого оклада, при наших убийственных путях сообщения, ей нужно тратить на одну обувь!"

ЧЕРНОМОРСКОЕ ШТУРМАНСКОЕ УЧИЛИЩЕ

Основание и развитие Николаева с самого начала было ориентировано, помимо создания здесь центра управления Черноморским флотом и крупнейшей базы военного судостроения, также и на размещение учебных заведений, призванных готовить кадры для самого флота.

Еще до переезда конторы Черноморского адмиралтейского правления из Херсона в Николаев было решено перевести сюда созданный в Херсоне не позднее 1792 года Черноморский кадетский корпус, который разместить в специально построенном для этого здании. Председатель правления вице-адмирал Николай Семенович Мордвинов доносил генерал-губернатору Екатеринославскому и Таврическому Платону Александровичу Зубову 3 апреля 1793 года из Николаева: "Столь полезное и важное здание обязывает меня принимать все меры к созиданию оного из лучших веществ; желал бы слить оное из единого камня: храм наук на брегах стоящий Буга достоин твердость получить гранита и дальнейшим потомкам являться целым и невредимым вещателем щедрот и премудрости Великой Екатерины; место открыто со всех сторон, с коего при первом взгляде на город благоговением поражать будет" (51).

Через два года здание, обошедшееся в 300 тысяч рублей, было построено, и в апреле 1795 года последовало распоряжение: "Перевесть в Николаев кадетский корпус и расположить тамо в приготовленном для оного строении, предоставив сие попечение и распоряжение капитану 1-го ранга Языкову" (52). Здание кадетского корпуса на 360 человек с необходимыми хозяйственными постройками располагалось на Адмиральской улице, против Малой Морской. Впрочем, оно оказалось отнюдь не внушительным, каким его обещал построить вице-адмирал Н.С.Мордвинов. Не исключено, правда, что непосредственным автором столь витиеватого послания к князю Зубову являлся Семен Семенович Бобров, поэт-дидактик, служивший в это время в канцелярии вице-адмирала.

В год перемещения кадетского корпуса в Николаев состоялся очередной выпуск во флот гардемаринов - всего 21 человек, а в следующем, 1796 году, - 26 человек.

Однако со смертью Екатерины II и вступлением на престол Павла I взгляд на значение и роль Черноморского флота изменился. Комитет образования при Адмиралтейской коллегии признал, что достаточно иметь один кадетский корпус в Петербурге, а в освобождающемся здании было решено разместить переводом из Херсона штурманское училище и училище корабельной архитектуры.

Новые штаты этих учебных заведений были утверждены 20 августа 1798 года. Училище корабельной архитектуры, расположенное в одном здании со штурманским училищем, просуществовало в Николаеве недолго - до 1803 года. Что же касается штурманского училища, то в начале 1801 года при штатном числе учеников в 271 человек в нем насчитывалось таковых 395 человек, в том числе гардемаринов, оставшихся от кадетского корпуса, - 68 и вновь поступивших в комплекте - 8, сверх комплекта - 16; кадетов в комплекте - 35, сверх комплекта - 45; штурманских учеников в первом классе – 55, во втором - 103, третьем - 65 (полагалось же по штату: в первом классе - 95, во втором - 100, в третьем - 76). Разница между штатным расписанием и реальным положением объясняется не только числом принятых сверх "комплекта", но и постоянно изменяемым количеством самих штурманских учеников.

Педагогический состав училища насчитывал 14 учителей, не считая директора - из флагманов и помощника - капитана 1-го ранга из старослужащих во флоте.

В училище принимались дети служащих, как дворян, так и разночинцев, в возрасте с 9 лет. Курс обучения был рассчитан на 8 лет. Преподавались предметы: правописание, арифметика, геометрия, тригонометрия плоская и сферическая, навигация, астрономия, геодезия, эволюция (маневрирование), пользование морскими картами и инструментами, английский язык, рисование и черчение планов.

Первым начальником штурманской школы стал капитан 1-го ранга Иван Тихонович Овин, одновременно исполнявший обязанности капитана над портом. При адмирале графе Марке Ивановиче Войновиче, бывшем директором училища с 1802 по 1805 год, при училище была устроена типография, основана библиотека, а также пополнено число физических и астрономических инструментов. Для проведения практических занятий на училищном дворе был сооружен учебный фрегат "Денница". С целью поощрения примерных учеников и наказания нерадивых были введены так называемые Золотая и Черная памятные книги. В первую заносились имена учеников, "отличных по научным успехам, благородного поведения, послушания и примерной опрятности"; во вторую те, которые, "быв долгое время в училище, выделялись леностью, неблагопристойностью и неисправимостью поведения". Последние подлежали исключению из училища с определением по Высочайшему повелению в солдаты, юнги или матросы.

После почтенного адмирала М.И.Войновича директорами Черноморского штурманского училища были: вице-адмирал Николай Львович Языков - с 1805 по 1808 год, позднее - Главный командир Черноморского флота и портов (1811-1816), далее - вице-адмирал Семен Афанасьевич Пустошкин - с 1808 по 1810, позднее - полный адмирал; отличившийся при штурме Измаила генерал-майор Иван Григорьевич Бардака - с 1810 по 1821 год, а также капитан 1-го ранга Пантелей (Панаго) Анастасьевич Адамопуло - с 1823 года.

В 1805 году в Черноморском штурманском училище происходят перемены. Число штатных учеников в нем уменьшилось до 150 человек, а сумма, отпущенная на содержание, увеличилась с 29770 рублей 28 копеек ассигнациями до 35542 рубля 80 копеек ассигнациями, не считая денег на питание - по 12 копеек на ученика в день. К прежним учебным предметам добавились: Закон Божий, грамматика, риторика, логика, география, история, алгебра, высшая математика, гидравлика, начала физики, языки: французский, итальянский, турецкий (английский язык исключен). Позднее турецкий язык заменен греческим, а затем английским.

В училище стали принимать только обер-офицерских (начиная с майора) детей всех ведомств. В случае недобора разрешалось брать учеников из бывших тогда в Николаеве артиллерийского и флотского училищ.

Каждое лето старшие ученики (кадеты) и гардемарины отправлялись в учебное плавание по Черноморским портам на фрегате "Счастливый", корвете "Святой Павел", бриге "Орфей", шлюпе "Диана", бригантине "Михаил", а отдельные гардемарины и на крейсерство в Черном море на фрегате "Минерва" и бриге "Мингрелия".

Гардемарины, окончившие курс наук и успешно проведшие на море три кампании, по особому экзамену в количестве 7-8 человек производились в мичманы и поступали на суда морского флота. Остальные гардемарины и кадеты, отлично окончившие курс, выпускались штурманскими помощниками 14 класса; окончившие с хорошими показателями - штурманскими помощниками унтер-офицерского (сержантского) чина. Выпускные экзамены гардемаринам производил особый комитет штурманского училища.

В 1819 году сумма, отведенная на содержание училища, была увеличена до 51329 26 копеек ассигнациями, а в 1823 году - до 55466 рублей 44 копейки ассигнациями. С 1819 года на питание каждого воспитанника в день отпускалось 27 копеек ассигнациями или 7 и 5/8 копеек серебром.

Все офицеры, чиновники и преподаватели училища проживали в наемных квартирах, на получаемое для этого особое денежное квартирное довольствие.

В 1820 году для училища было построено на мысе Порохового погреба новое двухэтажное здание с бельведером, пригодным для астрономических наблюдений. Одно их красивейших в городе, здание выглядело весьма эффектно, особенно со стороны бульвара.

В июне 1826 года, при директоре училища П.А.Адамопуло и Главном командире Черноморского флота и портов тогда вице-адмирале Алексее Самуиловиче Грейге, по повелению Николая I Черноморское штурманское училище было переименовано в Черноморскую штурманскую роту. Во многом штурманская рота продолжила традиции штурманского училища. Тем не менее, это предмет, требующий особого разговора.

Среди состава преподавателей штурманского училища следует отметить профессора математики Прохора Игнатьевича Суворова. Человек весьма эрудированный, знавший семь языков, он добивался глубоких знаний своего предмета. Математику его ученики знали лучше, чем другие дисциплины. Этот же предмет в училище преподавали также Иван Иванович Жданов и Иван Андреевич Борисов. По инициативе последнего в 1802 году в училище была создана театральная сцена. На представления, даваемые воспитанниками, приглашалась и городская публика. В 1804 году И.А.Борисов был уволен со службы, с его уходом, вероятно, прекратились и училищные театральные вечера.

В период между 1806 и 1811 годами Закон Божий, логику и риторику в училище преподавал протоиерей Димитрий (Даниил) Сулима, будущий автор русско-молдавского букваря, действительный член Одесского общества истории и древностей со дня его основания.

Географию и учебную практику в училище вел выпускник училища лейтенант Семен Акимович Генбачев.

Историю и греческий язык преподавал приехавший в Николаев вместе с другими переселенцами Андреас (Андрей Эмануилович) Аркас. Здесь, в Николаеве, он занял должность преподавателя. Четверо его сыновей стали моряками: Захар - генерал-майор, с 1826 по 1832 год исполнявший должность смотрителя Черноморской штурманской роты в Николаеве, член Одесского общества истории и древностей. Николай - генерал-адъютант, адмирал, Главный командир Черноморского флота и портов. Несомненно, что и двое других сыновей А.Э. Аркаса, Дмитрий и Иван, достигли бы служебных вершин, если бы не их ранняя смерть. Выпускники Черноморского штурманского училища, они скончались: Дмитрий - в 1826 году, будучи лейтенантом; Иван - в 1838 году капитан-лейтенантом, награжденный за 18 морских кампаний орденом Святого Георгия 4-й степени.

Выпускником штурманского училища является Александр Иванович Казарский, в дальнейшем капитан-лейтенант, командир легендарного брига "Меркурий". Это же училище окончили: корпуса корабельных инженеров генерал-лейтенант Степан Иванович Чернявский, строитель кораблей, в том числе и в Николаеве, председатель кораблестроительного отделения Морского технического комитета; Егор Павлович Манганари, генерал-майор, много сделавший для составления "Полного атласа Черного и Азовского морей", изданного в Николаеве в 1842 году Черноморским гидрографическим депо; переводчик книги «Практическая астрономия», капитан-лейтенант, инспектор классов Черноморской штурманской роты Петр Тимофеевич Сизов; полковник, начальник портовых рот в Николаеве Матвей Иванович Григораш. Это только немногие из списка выпускников, прославивших Русский флот и свое училище.

ЧЕРНОМОРСКАЯ ШТУРМАНСКАЯ РОТА

Создана в июне 1826 года на основе штурманского училища, но уже не на гражданской, а сугубо военной основе.

До 22 октября 1854 года рота находилась в здании бывшего штурманского училища, а затем обосновывается в помещении тоже бывшего артиллерийского училища. В освобожденном же ротой помещении располагается госпиталь для раненых и больных матросов, участников Крымской кампании. Позднее здесь помещается арсенал крепостной артиллерии. В свое первоначальное здание штурманская рота уже не возвращается.

Мирный договор, подписанный в Париже 18 марта 1856 года, объявлял Черное море нейтральным, а России, как и Турции, было запрещено иметь здесь военный флот. Происходит значительное сокращение состава морских сил, а сама штурманская рота в 1862 году была расформирована. При этом 7 человек бывших кадетов в возрасте от 16 до 19 лет должны были закончить курс образования в уездном училище, а 32 человека под наблюдением штабс-капитана Спиридонова стали учениками основанной 14 ноября 1862 года Николаевской мужской гимназии. Да и свой первый учебный год гимназия начала тогда в здании теперь уже бывшей штурманской роты.

Перейдя в 1854 году на новое месторасположение, рота, кроме перестроенного здания бывшего артиллерийского училища, занимала также и два флигеля. В северном флигеле располагалась кухня, столовый зал, а также переплетная мастерская и швальня (портняжная мастерская). Южный флигель был отведен для церкви Во имя Покрова Пресвятой Богородицы и лазарета. На территории роты располагались также каменная баня, ледник, прачечная, столярная мастерская и сарай - хлев.

Занятия велись по прежней, установленной для штурманского училища программе, к которой в 1837 году прибавились дисциплины: корабельная архитектура, лоция, в 1853 году - начертательная и аналитическая геометрия, артиллерия, фортификация, церковное пение, гимнастика и танцы.

С 1827 года, времени создания корпуса флотских штурманов, рота стала готовить специалистов данного корпуса. Кадеты, отлично закончившие курс, выпускались во флот прапорщиками корпуса штурманов, а прочие - кондукторами, то есть старшими унтер-офицерами.

Первым директором штурманской роты стал бывший директор штурманского училища генерал-майор Пантелей Анастасьевич Адамопуло. 1 января 1835 года его сменил в должности управляющего ротой генерал-майор Федор Михайлович Шмелев. Наконец, в 1853 году роту возглавил полковник Михаил Павлович Манганари, в будущем адмирал, командир Черноморского флота и портов.

На 1 января 1855 года при последнем управляющем ротою М.П. Манганари и его помощнике Греве А.Н. в семи классах (по старшинству - в обратном порядке) и трех отделениях роты (согласно размещению в спальных помещениях) насчитывалось 183 обучавшихся, из которых 19 своекоштных пансионеров. На 1 января 1858 года - 164 обучавшихся, из них 18 пансионеров.

Принимались в роту мальчики в возрасте от 10 до 16 лет - дети дворян, офицеров и классных чиновников. Получившие воспитание в частных пансионах, домах и выдержавшие экзамен, принимались прямо в гардемарины. Ввиду того, что количество желающих поступить в число кадетов значительно превышало число вакансий, прием в роту осуществлялся через институт кандидатов, куда зачислялись дети в возрасте от 6 до 10 лет. Для зачисления в роту им приходилось ждать не менее 6 лет.

Экзамены проходили при обязательном присутствии всех членов комиссии, каждый из которых объявлял свой балл. Последние суммировались и делились на количество экзаменаторов. Результат заносился в годовой журнал аттестации. Кроме того, существовали журналы: недельный и карательный.

Пансионеры, то есть обучавшиеся за свой счет, платили за обучение в год 96 рублей 50 копеек. В случае неуспеваемости воспитанники (пансионеры - по желанию родителей) оставлялись на повторный год обучения. Наивысшая успеваемость, фиксируемая в баллах, была по арифметике и составляла 11,8 балла (из 12-ти), а самая низкая - по итальянскому - 6,5 балла и английскому - 7,5 балла языкам.

Занятия начинались 1 августа и продолжались до 15 июня. Подъем по барабану производился в 5-30 утра (для воспитанников третьего неранжированного отделения - в 6 утра). Отбой - в 9-30 вечера. Занятия проходили в виде лекций по полтора часа - с 8 до 11 часов утра и с 3 до 6 часов вечера. С 11-30 и до 12-30 дня - строевая подготовка. По субботам кадеты из местных жителей с 4 часов вечера и до 8 часов вечера воскресного дня отпускались домой.

В летнее время кадеты и гардемарины штурманской роты совершали учебное плавание на шлюпе "Диана", бриге "Кастор", шхуне "Опыт".

При роте находилась библиотека, насчитывающая 5699 томов (русских книг - 4618, французских - 563, английских - 301, немецких - 142, итальянских - 75).

В разное время в штурманской роте преподавали: астроном 5 класса Николаевской обсерватории Карл Христофорович Кнорре; преподаватель истории Александр Палтелеймонович Баласогло, поэт и публицист; преподаватель чтения и чистописания корпуса штурманов подпоручик Радецкий; преподаватель английского языка Греве, бывший учитель Ришельевского лицея; французский язык преподавал русский подданный из иностранцев со званием домашнего учителя Балталон, позднее открывший в Николаеве частную школу. Управляющий штурманскою ротою М.П.Манганари, прошедший за время пребывания в этой должности путь от полковника до контр-адмирала, преподавал навигацию, учил читать карты, работать со штурманскими приборами. Всего же, скажем, в 1846 голу на 171 учашегося в роте было 21 учащих - по терминологии того времени.

Штурманская рота давала солидную профессиональную, теоретическую и жизненную подготовку. Об этом свидетельствуют прежде всего ряды ее выпускников, в числе которых значатся: Николай Андреевич Аркас, в дальнейшем генерал-адъютант, адмирал, Главный командир Черноморского флота и портов; Василий Андреевич Даценко - участник обороны Севастополя, а в дальнейшем издатель "Николаевского листка", николаевский городской голова; преподаватель математики и мореходных наук в Петербургском морском корпусе, редактор журнала "Морской сборник" в 1854 - 1855 годах капитан-лейтенант Егор Петрович Буцкий; участник обороны Севастополя, в дальнейшем капитан над портом в Петербурге, контр-адмирал Николай Данилович Ворожайкин; командир 2-го Черноморского экипажа, участник обороны Севастополя, контр-адмирал Михаил Константинович Селистров; контр-адмирал Василий Моисеевич Сухомлин; участник Синопского сражения, командир корабля "Великий князь Константин", позднее - защитник Севастополя, капитан 2-го ранга Лев Андреевич Ергомышев; редактор газеты "Кронштадский вестник", начальник типографии Морского министерства, капитан 1-го ранга Спиридон Ильич Неделькович; заведующий Морским музеем в Петербурге полковник Илларион Яковлевич Чайковский и другие.

МОРСКОЕ АРТИЛЛЕРИЙСКОЕ УЧИЛИЩЕ

Создано в Херсоне в 1793 году. Через два года училище было переведено в Николаев и размещено на Пороховом мысе, недалеко от пороховых складов (ближе к бульвару).

В училище с пятилетним сроком обучения принимались дети дворян от 12 до 16 лет с образованием в объеме 3-х - 4-х классов семинарии.

Училище выпускало унтер-офицеров (констапелей) корпуса морской артиллерии. При этом объем и качество знаний выпускников регламентировала особая "Программа для экзаменов мичманов, гардемаринов, штурманских чинов и артиллерийских офицеров Черноморского флота", отпечатанная в типографии Черноморского Депо карт в 1826 году. Это морские науки, математические науки, языки (русский, французский, английский).

Выпускником училища являлся Василий Анисимович Залесский, который в дальнейшем, с 1818 по 1828 год, то есть десять лет, преподавал здесь же математические науки. С 1831 года генерал-майор, начальник морской артиллерии Черноморского флота, В.А.Залесский по год смерти (1 сентября 1833 года) являлся начальником артиллерийского училища.

Из числа других преподавателей училища следует выделить Ивана Васильевича Ильина. Как преподаватель он работает в училище с 1821 года. 4 мая 1831 года поручик Ильин был назначен смотрителем училища, а 31 декабря 1832 года "за отличные научные успехи воспитанников" был награжден бриллиантовым перстнем. В 1834 году штабс-капитан И.В.Ильин становится помощником начальника артиллерийской экспедиции интендантства. Последняя его высшая служебная должность - полковник, заведующий морской артиллерийской частью в Николаеве.

В 1821-1831 годах русский и французский язык морским артиллеристам преподавал Александр Васильевич Ильин, также выпускник этого училища. Позже капитан А.В.Ильин неоднократно выступает со своими переводами на русский язык статей и книг по морской артиллерии. Он же автор оригинальных работ "Наука морской артиллерии", "Практическая морская артиллерия" (1841). В 1844 году подполковник А.В.Ильин становится управляющим исполнительного отделения артиллерийского департамента.

Морское артиллерийское училище в Николаеве готовило достойные кадры Черноморского флота. В списках его выпускников значатся: контр-адмирал Ключников Александр Андреевич - военный губернатор и комендант Севастополя; контр-адмирал, младший флагман Балтийского флота Родионов Павел Антонович; генерал-лейтенант Мешеряков Василий Николаевич - начальник артиллерийского управления Морского министерства, член адмиралтейств-совета; генерал-майор Яновский Филипп Николаевич; капитан 1-го ранга Турушев Михаил Евграфович; капитан 2-го ранга Буткевич Виктор Иванович и другие.

Училище существовало до открытия в Николаеве в 1837 году 2-го Учебного морского экипажа, в который затем вошло в качестве 1-й артиллерийской роты. В составе 2-го Учебного экипажа артиллерийская рота находилась еще десять лет, пока не была расформирована в 1847 году.

ФЛОТСКОЕ УЧИЛИЩЕ

Основано в 1807 году и просуществовало до 1852 года. В училище принимались матросские и солдатские дети - юнги, которые после окончания учебы направлялись во 2-й Учебный морской экипаж, в военно-рабочие экипажи или становились канцелярскими служащими Черноморской управы.

Располагалось училище в Спасске, на берегу Южного Буга, в районе будущего наплавного Варваровского моста.

О характере самого училища, особенно о его преподавателях и воспитанниках, известно немногое - только отдельные разрозненные факты. Так, в 1846 году на 433 учащихся здесь было 5 учащих. Одним из первых начальников флотского училища малолетних юнгов, в 1812 - 1816 годах, был капитан-лейтенант Василий Александрович Рябинин; последним же заведующим флотским училищем (с 5 марта 1847 года по 16 марта 1852 года) и одновременно командиром 2-го Учебного морского экипажа был капитан 2-го ранга Яков Матвеевич Юхарин.

Должность смотрителя флотского училища в 1819 - 1826 годах занимал капитан 2-го ранга Константин Маркович Евреновский (Евреинов). В дальнейшем, с 1828 по 1840 год, на этой должности находился капитан 1-го ранга, а затем генерал-майор Яков Дмитриевич Тишевский. Наконец, с 1840 по 1844 год смотрителем училища был капитан 2-го ранга Николай Михайлович Бутаков, а ротным командиром с 12 ноября 1844 года - лейтенант, а впоследствии капитан-лейтенант Андрей Игнатьевич Швендер (до 1851 года).

В числе первых по времени зачисления учеников флотского училища набора 1807 года был Иван Дмитриевич Воробьев, ставший впоследствии известным строителем кораблей, полковником, начальником корабельных инженеров Черноморского флота.

В 1815 году учеником училища стал Петр Тимофеевич Сизов, перешедший в 1820 году в штурманское училище. В дальнейшем подпоручик П.Т.Сизов перевел книгу "Практическая астрономия", а еще позднее он, капитан-лейтенант, становится инспектором Черноморской штурманской роты.

ВТОРОЙ УЧЕБНЫЙ МОРСКОЙ ЭКИПАЖ

Основан в 1837 году и первоначально состоял из одной артиллерийской роты, преобразованной из бывшего Морского артиллерийского училища, и четырех флотских рот. Располагался по 1-й Слободской улице, №1, в каменном трехэтажном казарменном корпусе, а также в двух одноэтажных флигелях.

Первым командиром Второго учебного морского экипажа (с 3 декабря 1837 года) был капитан-лейтенант, затем капитан 2-го ранга Григорий Александрович Хитрово. Затем (с марта 1847 года по 16 июня 1852 года) - капитан 2-го ранга Яков Матвеевич Юхарин, а последним по времени существования самого экипажа - капитан 1-го ранга Швендер.

В артиллерийскую роту принимались дети дворян в возрасте от 13 до 16 лет. Курс наук был рассчитан на 5 лет. Здесь преподавались высшие математические и морские науки, языки: русский, французский, английский. Выпускники роты определялись в морскую артиллерию унтер-офицерами.

В четырех флотских ротах, куда принимались солдатские дети, первоначально готовились матросы для поступления в линейные флотские экипажи.

В 1846 году экипаж насчитывал 461 человек учащихся и 24 человека учащих.

В 1847 году артиллерийская рота была расформирована. Но зато в январе 1850 года к экипажу были прикомандированы жившие на частных квартирах юнкера Черноморского флота. Однако спустя два года черноморские юнкера были собраны в специальную школу флотских юнкеров. В то же время в самом экипаже происходят значительные изменения в сторону увеличения набора детей нижних чинов - юнгов. Флотское училище в 1852 году прекратило свое существование и его функции в определенной мере взял на себя Учебный экипаж. На 1 января 1858 года в нем насчитывалось 2714 человек, из них детей нижних чинов и сирот - 2095 человека в возрасте от 7 до 16 лет включительно. Из них только 400 человек располагались в казенном здании, остальные - при родителях.

Экипаж стал готовить своих воспитанников не только к матросской службе, но и в мастеровые рабочих экипажей, к вахтерской и писарской службе, для лабораторных рот и в другие команды. Здесь учили читать и писать, фронтовой службе, Закону Божьему, а также портняжному, чеботарному, егерскому мастерству.

Все воспитанники получали бесплатное питание. На завтрак: хлеб; на обед: щи с мясом и каша с маслом; на ужин: щи или суп с мясом. По праздникам: жаркое, пироги.

Второй учебный морской экипаж просуществовал в Николаеве до 1862 года. Освободившееся здание было передано открывающейся мужской гимназии.

ШКОЛА ФЛОТСКИХ ЮНКЕРОВ - ГАРДЕМАРИНСКАЯ РОТА - РОТА ФЛОТСКИХ КАДЕТ В НИКОЛАЕВЕ

Школа флотских юнкеров была создана в Николаеве 7 октября 1851 года на основе юнкеров Черноморского флота, прикомандированных ко Второму учебному морскому экипажу. Их, живших на частных квартирах, было решено собрать всех вместе и разместить в части здания Морского собрания и двух примыкающих к нему флигелях.

Высочайший приказ об утверждении школы флотских юнкеров последовал 16 апреля 1852 года. Всего в это время в ней насчитывалось 57 юнкеров. Многие из них приняли участие в обороне Севастополя (с 13 сентября по 28 августа 1855 года), а затем по распоряжению генерал-адъютанта, вице-адмирала Владимира Алексеевича Корнилова, были отправлены обратно в Николаев.

В августе - сентябре 1855 года Александр II вместе с генерал-адмиралом Великим князем Константином Николаевичем пробыли шесть недель в Николаеве. Осмотрели они и школу флотских юнкеров. После этого, 3 сентября 1855 года, по указанию императора, школа была переименована в Гардемаринскую роту. Роте был передан на хранение кормовой флаг корабля "Императрица Мария", которым был покрыт покойный адмирал П.С.Нахимов "при несении его в последнюю обитель". Флаг этот был поставлен в столовом зале роты.

В гардемаринскую роту стали принимать юношей не моложе 16 лет, выдержавших экзамены по программе Морского кадетского корпуса до гардемаринского курса и утвержденных в звании гардемарина. После успешной сдачи экзамена гардемарины, принявшие участие в двух морских кампаниях, выпускались во флот мичманами с правами воспитанников Морского кадетского корпуса.

Морская практика проходила в Черном море на шхуне "Опыт", винтовой шхуне "Абин". Последней командовал помощник командира Черноморской гардемаринской роты капитан-лейтенант Александр Ксенофонтович Христофоров.

На 1 января 1858 года насчитывалось гардемаринов – 59, пансионеров - 3. Всего же за шесть предыдущих выпусков, то есть с 1852 года, было выпущено в мичманы 86 человек.

По постановлению совета директоров Севастопольской морской библиотеки последняя содержала в Николаевской гардемаринской роте, за счет процентов собственных сумм, двух пенсионеров имени погибших при обороне Севастополя адмирала П.С.Нахимова и генерал-адъютанта, вице-адмирала В.А.Корнилова (в сумме 300 рублей).

Учебную работу в роте вели офицеры: флотские, корпуса штурманов, инженерные и артиллерийские и учителя местных пансионов. Командовал ротой с 16 июля 1852 года контр-адмирал Яков Матвеевич Юхарин 2-й. Его помощниками были лейтенант, затем капитан-лейтенант Василий Александрович Стеценко, которого сменил капитан-лейтенант Александр Иванович Греве 2-й и, наконец, с 28 июня 1858 года, - Александр Ксенофонтович Христофоров, капитан-лейтенант, будущий начальник морских юнкерских классов в Николаеве.

Штатными офицерами роты были инженер-капитан Казаков и лейтенант Виктор Иванович Зарудный, позднее, с 1863 года, ставший начальником гидрографической части Николаевского порта. Английский язык гардемаринам преподавал Греве - надворный советник, бывший учитель Одесского Ришельевского лицея.

С введением в 1860 году гардемаринского звания Черноморская гардемаринская рота была переименована в роту флотских кадет. Но время существования самой роты подходило к концу. В связи со значительными сокращениями состава Черноморского флота в конце 50-х - начале 60-х годов в 1862 году рота флотских кадет была упразднена.

Выпускники школы и роты верно служили Российскому флоту. Назовем только нескольких участников обороны Севастополя, неоднократно отмеченных орденами за ратные подвиги. Это мичманы Аполлон Калинович Григоренко, Михаил Александрович Усов, Александр Григорьевич Попандополо, Николай Федорович Серко, лейтенанты Яков Павлович Сидоров, Константин Константинович Панютин и другие.

МОРСКИЕ ЮНКЕРСКИЕ КЛАССЫ

Морские юнкерские классы в Николаеве учреждены 11 июня 1872 года. Начальником классов был назначен с 22 августа 1872 года капитан 1-го ранга Александр Ксенофонтович Христофоров. Во время отсутствия последнего его обязанности исполнял полковник корпуса флотских штурманов Ковалев.

Располагались классы в левом флигеле Морского собрания и были рассчитаны на приходящих учащихся. В правом флигеле располагались службы, квартиры эконома и сторожей.

Обучение было бесплатным. Воспитанники снабжались бесплатным полным обмундированием и всеми учебными пособиями.

Полный курс наук по программе морского училища был рассчитан на три года. При этом особое внимание обращалось на морскую практику юнкеров, которые летом находились в течение 3-х - 4-х месяцев в плавании на судах Черноморского флота, получая при этом содержание на стол.

Классы готовили гардемаринов для судов Черноморского флота. При этом выпускные экзамены юнкера сдавали в Петербурге, после окончания курса в классах, либо выдержав установленный экзамен и сделав шесть месяцев плавания. При производстве в гардемарины юнкера получали от казны пособие в 225 рублей для экипировки.

Согласно Положению о юнкерских классах, количество обучающихся в них было определено в 60 человек. Однако в 1880 году число обучавшихся в них составляло 36 человек и прием в классы был прекращен. Последний выпуск юнкеров в гардемарины - 11 человек - состоялся в мае 1882 года.

МАТРОССКИЕ ШКОЛЫ

После поражения России в Крымской войне роль Николаева в подготовке кадров младших морских офицеров значительно снижается. Правда, в 1872 - 1882 годах здесь существовали юнкерские классы, но, как говорится, погоды они уже не делали. Что же касается матросов, то в Первом морском экипаже, где имелись школы судовых машинистов и кочегаров, а также в специальной артиллерийской команде, в ней в 1880 году обучались 61 человек. Занятия проходили после окончания морского плавания, по расписанию.

Кроме того, начиная с 1875 года, в самих флотских экипажах, помимо школ грамотности, действовали специальные двухклассные школы для нижних чинов Морского ведомства с отделениями: машинистов и кочегаров, рулевых и сигнальщиков, судовых содержателей. Срок обучения в каждом классе был небольшим, всего три месяца - с 1 декабря по 1 марта. Занятия шли с 8-30 утра до 11 утра и с 13-30 до 16 часов дня, то есть по пять часов в день.

Старший класс судовых содержателей имел три отделения: шкиперское, где готовили лиц, ведающих корабельным имуществом, баталёрное, где готовили лиц, занимающихся пищевым и вещевым довольствием, и артиллерийское.

Обучение вели офицеры, количество которых в каждой школе не было более четырех. Матросы, не справлявшиеся с программой, по представлению заведующего школой распоряжением начальника штаба исключались из школы. Общее число обучавшихся в таких двухклассных школах в Николаеве в 1880 году составляло 59 человек.

УЧИЛИЩЕ ДЛЯ ДОЧЕРЕЙ НИЖНИХ ЧИНОВ ЧЕРНОМОРСКОГО ФЛОТА

Училище основано по ходатайству Главного командира Черноморского флота и портов, военного губернатора Алексея Самуиловича Грейга и официально утверждено 6 декабря 1826 года. Тогда же началось и формирование училища, торжественное открытие которого состоялось позднее - 1 сентября 1827 года.

Училище входило в состав женских учебных заведений Ведомства учреждений императрицы Марии и принадлежало к третьему разряду этих заведений. Долгое время оно находилось на бюджете Морского ведомства и только с 17 мая 1914 года перешло на попечение городских властей. С 1844 года училище располагалось в собственном доме по улице Котельной, № 4 (здание сохранилось).

В училище принимались девочки не моложе 8 лет, члены семейств нижних чинов флота. Имелось три класса. Курс обучения в каждом из них был рассчитан на два года. Воспитанницы получали обед, в отдельных случаях одежду, но были приходящими. Они приходили в училище к 7 часам утра и оставались в нем до 7 часов вечера.

Главными предметами преподавания являлись рукоделие, хозяйственные и домашние работы, а также некоторые ремесленные занятия. В 1880 году, когда число обучавшихся здесь составляло 150 человек, программа обучения была расширена. Помимо Закона Божьего, здесь изучались русский язык, арифметика, история, география, чистописание, пение - церковное и светское. На это отводилось два урока - с 8 до 10 утра. Остальное время было, как и прежде, посвящено обучению шитью, вышиванию и различным хозяйственным работам. Учащиеся сами готовили себе обед, исполняли все обязанности прислуги. Занимались они и "выводкой шелковичных червей".

Училище принимало частные заказы: стирку белья, вязание, вышивание, белошвейную работу и шитье женских платьев. Заработанные деньги выплачивались учащимся при их выпуске или по достижении предельного для нахождения в училище 17-летнего возраста.

Первоначально училище было рассчитано на 100 человек. В 1865 году их было 125, а после 1877 года общее количество обучавшихся колебалось около 150 человек, при общем числе педагогического персонала в 9 человек.

Занятия проходили с 7 января до половины июня и с 1 сентября до конца декабря. Выпуск состоялся в декабре - январе, причем строгая комиссия лишала аттестатов, как правило, добрую половину кончавших третий старший, то есть выпускной класс.

Выпускницы училища определялись в парусную мастерскую Адмиралтейства, мастерские для пошива военной одежды, а большей частью - в частные дома в качестве кухарок и прачек.

ПОРТОВАЯ РЕМЕСЛЕННАЯ ШКОЛА

Школа основана 25 июня 1862 года для бывших юнгов Второго учебного экипажа и первоначально располагалась в одном из зданий трехэтажных флотских казарм. В дальнейшем находилась по улице Садовой, 2, угол Никольской, в двух каменных, старой постройки одноэтажных домах. Здесь же при школе располагались мастерские, службы.

Принимались дети 13-15 лет, умеющие читать, писать и считать устно. Изучались Закон Божий, русский язык, чистописание, арифметика, геометрия, черчение, рисование, а также токарное, столярное, кузнечное, слесарное, котельное, фонарное ремесла.

Обучение приходящее и было рассчитано на 4 года. Первый год обучения ученики младшего отделения занимались в классах общеобразовательными предметами. На втором году ученики среднего отделения, помимо занятий в классах, занимались ручными и механическими работами в мастерских, устроенных при школе.

На первом и втором году обучения учащиеся получали бесплатный, даровой обед.

Последние же два года учащиеся старшего отделения находились на ежедневных работах в Адмиралтействе, без обеда, как мастеровые или ученики, получая плату за проделанную работу. В 1880 году в школе обучались 161 человек.

По окончании четырехлетнего срока обучения окончившие школу зачислялись на работу мастеровыми в Адмиралтейство, с обязательством отработать за учебу не менее шести лет.

Первым директором школы до августа 1882 года был капитан-лейтенант, затем капитан 2-го ранга Александр Ксенофонтович Христофоров. Позднее эту должность занимали генерал-майор Иван Дмитриевич Глотов, полковник Петр Николаевич Сапунов и другие.

Школа просуществовала до 1914 года, пока не была закрыта по причине сокращения деятельности Адмиралтейства.

ПЕРВАЯ АЛЕКСАНДРОВСКАЯ МУЖСКАЯ ГИМНАЗИЯ

Не было бы счастья, да несчастье помогло. Словами этой пословицы можно охарактеризовать непосредственные причины открытия в Николаеве первой мужской гимназии. По Парижскому мирному договору от 30 марта 1856 года, заключенному после поражения России в Крымской войне, Россия лишалась права не только держать на Черноморском побережье военные крепости, но и вообще иметь здесь военный флот. Остро назревает проблема реорганизации остального военного флота России, а также и системы подготовки для него военно-морских кадров.

В результате в 1862 году последовало распоряжение о пре-кращении приема воспитанников в морской корпус, штурманское училище, в Черноморскую флотскую и штурманскую роты и о переводе части воспитанников этих военно-морских учебных заведений в открывающиеся в Петербурге, Кронштадте и Николаеве гимназии. Вновь учрежденные гимназии надлежало разместить в зданиях Морского ведомства.

Так, во исполнение императорского повеления, 14 ноября 1862 года в помещении бывшей штурманской роты (а до нее - артиллерийского училища) в Николаеве была открыта первая мужская гимназия.

Первоначально гимназия состояла из двух классов: первого и второго. В первом классе, имевшем параллельное отделение, насчитывалось 78 учеников, во втором - 60. Из них пансионеров, то есть бывших воспитанников Черноморской штурманской роты, в первом классе находилось 19 человек, во втором - 13 человек. Другая небольшая часть воспитанников штурманской роты в количестве 7 человек и в возрасте от 17 до 19 лет должна была закончить курс образования в уездном училище. С 1862 по 1866 год при гимназии существовал и другой пансион - славянский: 27 болгар и 2 серба. На содержание каждого из них казна отпускала по 15 копеек в день.

Здание штурманской роты, переделанное из бывшего артиллерийского училища, было ветхим и тесным. Поэтому с самого начала для гимназии было определено помещение Второго морского экипажа - построенный по проекту английского архитектора Карла Акройда трехэтажный каменный корпус с двумя одноэтажными флигелями. После соответствующей перестройки здание было готово к приему гимназистов ко второму году обучения, начавшемуся 10 сентября 1863 года. Это позволило превратить собственно прогимназию в гимназию, увеличив число "вольноприходящих" гимназистов с 106 до 245. Количество же преподавателей достигло 12 человек.

Из старого помещения бывшей штурманской роты в новое по улице 1-й Слободской, №1 (здание сохранилось) были перевезены полученные безвозмездно мебель, церковная утварь, библиотека, физический, минералогический и нумизматический кабинеты, химическая лаборатория.

Постепенно меняется внутренний и внешний вид гимназии: в 1886-1887 годах построена парадная мраморная лестница; в 1888 году перестроена церковь, находящаяся на верхнем этаже; в 1890 году перестроен актовый зал, расположенный в левом крыле здания; в 1897 году возведена вокруг гимназии железная решетка на каменном фундаменте; в 1902 году построена вторая мраморная лестница.

Но само здание пережило и тяжелые времена. 21 марта 1912 года произошел сильный пожар. Особенно пострадал 3-й этаж - помещения церкви и актового зала. На ремонт гимназии было ассигновано 40 тысяч рублей, и снова занятия начались в нем уже после капитального ремонта - 3 сентября 1912 года. До этого времени занятия, со 2 апреля, продолжались в помещении механико-технического училища по Кузнечной улице, № 3.

Воспитанники гимназии носили мундир тот же, что и херсонские гимназисты, где гимназия существовала с 12 марта 1815 года. Отличались только пуговицы с их вензелем: Николаевская гимназия.

В 1865 году, когда в гимназии было 7 основных классов и 369 учащихся, она из классической была преобразована в реальную. В дальнейшем, согласно уставу 1871 года, гимназический курс был увеличен на один год, а 9 августа 1872 года гимназия снова стала классической.

Новые перемены произошли в 1873 году, когда 3-5-е классы в полном составе - 166 человек были переданы вновь образованному реальному училищу. Чтобы быстрее компенсировать образовавшийся пробел, в 1875 году был заново набран 5-й класс.

Наибольшее число классов в гимназии падает на 1883-1884 учебный год - 16, разумеется, включая параллельные отделения. Начиная с 1887 года, в гимназии была введена процентная норма для евреев. В 1887 году их было 200 человек, в 1896 году - "норма", 40 человек.

Библиотека гимназии в 1893 году насчитывала 4199 названий и составляла 12963 тома на общую сумму 17684 рублей. Выписывалось 28 периодических изданий.

Что же касается наименования Александровского, то гимназия получила его 30 октября 1874 года, в честь посещения ее императором Александром II 27 августа того же года.

Программа обучения включала следующие предметы: Закон Божий (1-8 классы), русский язык и словесность (1-8 классы), арифметика (1-3 классы), природоведение (1-3 классы), география (1-5 классы), математика (3-5 классы), немецкий (1-8 классы) или французский (2-8 классы) языки, латынь (3-8 классы), история (1-8 классы), алгебра (3-8 классы), геометрия (4-7 классы), тригонометрия (7 класс), физика (6-8 классы), философская пропедевтика (7-8 классы), законоведение (7-8 классы), чистописание (1-2 классы) и рисование (1-3 классы). (Данные на 1907 год).

Плата за обучение постепенно возрастала - от 30 рублей до 60 рублей и более в год.

Гимназия пользовалась правами принимать от "посторонних лиц" за плату (3-10 рублей) экзамены на разные учительские звания, на звание аптекарского ученика (свидетельство о знании курса латыни), на первый классный чин, а также для поступления на военную службу вольноопределяющимся 2-го разряда.

Гимназисты вместе со своими преподавателями принимали участие во всех проводимых в городе высоких торжествах. Здесь отмечались юбилейные даты, прежде всего писателей. Проводились, хотя и не так часто, музыкальные, литературно-музыкальные вечера, в том числе и в пользу нуждающихся учащихся. На одном из вечеров, 6 декабря 1909 года, хор, составленный из учеников гимназии, исполнил финальную часть оперы М.И.Глинки "Жизнь за царя".

Каких-либо буфетов в это время в учебных заведениях не существовало, и учащиеся приносили завтраки с собой. Впервые это положение было исправлено родительским комитетом Александровской гимназии. 16 марта 1907 года комитетом была открыта столовая для гимназистов, со следующим ассортиментом и ценами: булочка сладкая - 3 копейки, чай с сахаром - 1 копейка, кофе без молока - 3 копейки, кофе с молоком - 5 копеек, какао - 5 копеек, яйцо – 2 копейки, сосиска горячая - 3 копейки, сосиска горячая большая - 5 копеек пара.

Все учащиеся николаевских средних учебных заведений обязаны были выполнять специальное постановление "О внешкольном надзоре", утвержденное попечителем Одесского учебного округа. Постановление запрещало находиться вне дома одетым не в гимназическую форму. Запрещалось курить, распивать спиртные напитки, а также носить украшения, палочки, хлысты и другие предметы.

Каждый учащийся должен был иметь при себе именной билет, который он был обязан предъявлять по первому требованию чинам министерства просвещения и полиции.

С мая по октябрь прогулки разрешались до 10 часов вечера, а в остальное время года - до 8 часов вечера. Находиться на улице Соборной разрешалось только до наступления сумерек, а на бульваре и в яхт-клубе - с 15 июня по 15 августа - до 11 часов вечера.

Запрещалось посещать клубы, танцклассы, маскарады, рестораны, трактиры, кофейни. В театры и кинотеатры разрешалось ходить только со взрослыми, на проверенный репертуар. Оперетки исключались. Запрещено было и выступать на сцене, за исключением вечеров, устраиваемых в помещении школы. (Смотри: "Николаевская газета" от 2 августа 1909 года).

ПЕРВАЯ МАРИИНСКАЯ ЖЕНСКАЯ ГИМНАЗИЯ

Создана 20 сентября 1870 года на базе четырехклассного Министерства народного просвещения женского училища 1-го разряда, открытого 13 ноября 1863 года и получившего позднее, 16 марта 1864 года, наименование Мариинского, то есть принятого учреждением императрицы Марии под свое Августейшее покровительство.

Первоначально гимназия располагалась в одноэтажном здании штаба, расположенном на Никольской улице (против уездного училища), безвозмездно переданном городу Морским ведомством. Рядом находились помещения, тоже выходившие на Никольскую улицу, где проживало гимназическое начальство, классные дамы.

Но этих помещений было явно недостаточно. Несмотря на сделанные перемены, пристройку в 1879 году большого (так называемого рекреационного) зала, а также приемной начальницы и учительской комнаты, бывший штаб так и не удалось полностью приспособить под гимназию. К тому же зимой здесь было откровенно холодно (53). Поэтому было принято решение построить на средства города специальное здание по проекту архитектора при Николаевском городском управлении Евгения Антоновича Штукенберга.

Новое здание гимназии, вступившее в строй в 1892 году, выполненное в ренессансном стиле, хорошо вписывается в окружающую среду и достойно дополняется Аркасовским сквером. Однако это роскошное по архитектуре сооружение имело первое время во внутреннем убранстве и существенные недостатки: небольшой вестибюль, отсутствовала вентиляция; водопровод, обошедшийся в 832 рубля, был установлен только в августе 1910 года.

В отношении учебного процесса нужно сказать, что требования, предъявляемые к учащимся, были достаточно жесткими. Количество учениц, отчисленных до окончания курса из гимназии, было немалым. Так, в 1870 году в гимназию поступило 42 человека, окончило 11 человек, выбыло 22; в 1875 году поступило 71 человек, окончило 19 человек, выбыло 61 человек; в 1880 году поступило 60 человек, окончило 21, а выбыло 33 человека.

Позднее положение несколько стабилизировалось. К экзаменам в 1892 учебном году гимназия насчитывала 407 учениц. Из них были переведены в следующий класс и успешно окончили учебный год 362 ученицы. Так что процент успеваемости составлял 88,9%.

При норме в 360 человек в 1901 году количество учениц в гимназии превысило 600 человек, а в 1908 году - даже 736 человек. Все семь классов, а также подготовительный, с годичным для каждого класса сроком обучения, имели параллельные отделения. Существовал также и 8-й дополнительный класс, окончившим который присваивались звания наставницы или домашней учительницы по одному или нескольким предметам.

Библиотека гимназии по данным на 1892 год насчитывала 737 названий с общим количеством в 2050 томов.

Преподавательский состав в 1901 году состоял из 21 учителя и 16 классных надзирательниц. Преподавались предметы: Закон Божий, русский язык (грамматика, знакомство с важнейшими произведениями словесности), чистописание, арифметика и математика (счетоводство, основы геометрии), физика (сведения по домашнему хозяйству), история, естественные науки, языки: немецкий, французский; география (в дополнительном классе), рисование, пение и танцы. Объем курсов да и характер их преподавания в женских гимназиях значительно уступал мужским. Когда в 1905 году в николаевских гимназиях прошли "волнения", то, наряду с другими положениями, в пункте седьмом "Петиции учениц Мариинской гимназии" было выдвинуто требование "уравнивания программы в женских учебных заведениях с программой таковых в мужских", а в пункте девятом - "введение в курс литературы новых и новейших писателей".

Гимназия существовала прежде всего за счет платы, вносимой за обучение. Так, в 1911 году при расходах на содержание 44797 рублей 22 копейки от 600 учениц было получено 46719 рублей 54 копейки. Освобождено от платы за обучение 33 человека. Однако обычно плата за обучение не покрывала всех расходов. К примеру, в 1914 году в гимназии обучалось 610 учениц. Расходы на их содержание составили 45516 рублей 50 копеек при сборе за учение в 41308 рублей 75 копеек. Разница покрывалась за счет субсидий от государственного казначейства и городского управления.

С целью оказания помощи способным, но неимущим молодым людям в городе существовало "Общество вспомоществования недостаточным лицам, стремящимся к образованию". Проводились всякого рода массовые благотворительные мероприятия, сбор от которых шел на то, чтобы поддержать тех. кто хотел получить образование, но из-за недостатка средств не мог этого сделать. В ряде случаев в этих мероприятиях принимали участие и сами учащиеся. Так, известно, что 2 февраля 1908 года в Зимнем морском собрании силами учеников Мариинской женской гимназии и реального училища, под художественным руководством артиста Н.А.Молчанова, в пользу недостаточных учащихся была поставлена комедия А.С.Грибоедова "Горе от ума". 8 апреля того же года ученицами этой же гимназии, но уже совместно с учащимися Александровской мужской гимназии, в пользу нуждающихся учеников, в зале Городского собрания был дан музыкальный вечер.

О самом характере тогдашних школьных вечеров можно судить хотя бы по программе состоявшихся в помещении самой гимназии 4 и 6 января 1917 года благотворительных представлений в пользу недостаточных учениц. Вначале присутствующим был показан "Спектакль соч. В.Ф.Смолиной "Все к лучшему" - с пением, живыми картинами и апофеозом". Затем следовали "живые картины из кавказской и русской жизни с характерными танцами". Заканчивался вечер "литературно-музыкальным отделением". Плата за вход с включением военного сбора - от 3 рублей 49 копеек до 60 копеек (входной билет).

В 90-х годах николаевские гимназистки носили летом (точнее - с 15 апреля по 1 сентября) платье из шерстяной материи коричневого цвета, совершенно гладкое, с открытым лифом и короткими рукавчиками; белый передник; белая гладкая пелерина и белые нарукавнички; на правом плече голубой бант с концами средней длины. Осенью и зимой (с 1 сентября и по 1 апреля) - то же коричневое платье, но уже с закрытым лифом и длинными рукавами; черный передник с закругленными углами, обшитый оборкой плиссе, и нагрудником, оканчивающимся бретелями, а также белый воротничок. На правом плече тот же голубой бант, который полагалось носить и на верхней одежде.

ВТОРАЯ ЖЕНСКАЯ ГИМНАЗИЯ

Следует сразу же отметить, что в городе попеременно существовали не одна, а две вторые женские гимназии. Первая из них была открыта 1 октября 1878 года на базе частного женского училища 1-го разряда Марии Карловны Панферовой. Эта так называемая женская общественная гимназия находилась на улице Купеческой, №33. Она имела семь основных классов и один подготовительный. В 1879 году при гимназии был открыт пансион, так что в 1881 году она насчитывала 181 человек, из них 32 интернатки (пансионерки) (54).

Плата за обучение составляла в подготовительном классе 75 рублей в год, в 1-м и 2-м - 100 рублей, в остальных - 125 рублей. Содержание в интернате стоило 325 рублей. Кроме того, гимназия получала также пособие от казначейства, однако получаемых денежных средств, вероятно, оказалось недостаточно, и в середине 80-х годов вторая общественная гимназия М.К.Панферовой прекратила свое существование.

Что же касается следующей, по порядку, Второй женской гимназии, то ее история восходит к основанному 31 октября 1843 года городскому девичьему училищу, преобразованному 17 ноября 1865 года в женскую пятиклассную прогимназию (улица Молдаванская, №13), которая, в свою очередь, с 15 августа 1898 года становится Второй женской гимназией.

Располагалась гимназия в новом городском здании по улице Адмиральской, №20, построенном по проекту Е.А.Штукенберга.(Здание сохранилось). Здесь же находилась и квартира ее начальницы.

С августа 1900 года в гимназии открывается 8-й, дополнительный, класс, дававший право его выпускницам на звание домашней учительницы или домашней наставницы.

На 1 октября 1903 года в гимназии обучались 431 ученица. Преподавательский персонал состоял из 19 учителей и 8 надзирательниц - по одной на класс.

Библиотека гимназии в это время насчитывала 534 названия, а общее количество книг составляло 1307 томов.

Значительная часть расходов на обучение покрывалась за счет самих учащихся, количество которых постоянно менялось. Здесь привыкли считать каждую копейку. Так, в 1914 году в гимназии обучалось 370 учениц. При общих расходах на их обучение в 26684 рубля 31 копейка сбор за право посещать гимназию составил 25181 рубль 25 копеек. Недостаток средств покрывался за счет субсидий от государственного казначейства и городского управления.

О самой жизни в гимназии сведений сохранилось мало. Но известно, например, что 1 марта 1907 года в зале Городского собрания (улица Спасская, №38, угол Соборной) силами учащихся гимназии совместно с учениками Реального училища в пользу недостаточно обе- спеченных учащихся с большим успехом был сыгран «Ревизор» Н.В.Гоголя.

Примерно к этому же времени относится случай, о котором поведала "Николаевская газета". На одном из вечеров в Городском собрании начальница гимназии госпожа Ю.Н.Прокопович заметила нарумяненную свою воспитанницу и там же сделала ей строгий выговор. Мало того, на педсовете гимназии был поставлен вопрос о снижении провинившейся отметки по поведению на один балл. Однако отметка все-таки не была сбавлена, так как у гимназистки нашлись защитники, которые стали уверять, что она "раскраснелась от танцев".

Но у самих гимназисток были проблемы и другого, а именно, так сказать, сугубо социального характера. Та же газета поведала о том, что родительский комитет Второй женской гимназии обсуждал вопрос "Об ограничении учащихся от нищих и попрошаек". Бывало много случаев, пишет газета, когда нищие встречали по утрам детей, выпрашивали у них завтраки, а иногда просто отнимали. По этому поводу комитет возбудил соответствующее ходатайство перед николаевским градоначальником о принятии мер и привлечении таких лиц к ответственности.

К сожалению, газета больше не возвращалась к этой теме, и нам не известно, удалось ли николаевскому градоначальнику, а им в это время был генерал-майор А.И.Ступин, исполнить просьбу родительского комитета.

АЛЕКСАНДРОВСКОЕ РЕАЛЬНОЕ УЧИЛИЩЕ

Экономическое развитие Николаева диктовало необходимость введения новых форм обучения. Появилась идея политехнического института. Но реальные возможности города: отсутствие средств, помещения, профессорских кадров - заставили принять другое решение. "Николаевский вестник" в своем номере от 24 февраля 1873 года сообщает: "В Николаеве учреждается реальное училище, вместо предполагавшегося политехнического института".

Чтобы ускорить сам процесс становления учебного заведения, принято решение создать училище на базе третьих - пятых реальных классов гимназии. Это сделано было уже в июле, хотя официальное открытие реального училища состоялось 28 октября 1873 года.

Для училища было определено одноэтажное здание, находящееся в собственности города, ранее принадлежавшее уездному училищу (улица Никольская, №13), рядом с которым в том же 1873 году было построено новое двухэтажное. В дальнейшем, в 1875-1877 годах, выстроено добавочное двухэтажное здание - флигель. Восточная часть верхнего этажа по фасадному положению была приспособлена под Александроневскую домовую церковь, над которой сооружены кресты. С западной стороны церкви примыкал актовый зал. Наконец, позднее, в конце 900-х годов, сооружено еще одно здание училища.

Александровским училище стало называться с 30 октября 1874 года, после посещения его 27 августа того же года Александром II.

По уставу 1872 года в училище было шесть классов и седьмой дополнительный, дававший право на поступление в высшие технические заведения. В 1900 году количество обучавшихся в реальном училище составляло 302 человека. Плата за обучение все время повышалась. Сначала 35 рублей в год, затем 40 рублей и, наконец, 50 рублей. Освобождалось от платы за обучение до 10% нуждающихся учащихся. Существовали известные ограничения на прием учащихся-евреев, хотя и не столь строгие, как в других городах. Так, в 1907 году из 122 подавших прошения выдержали экзамены и были приняты 87 человек, из них 60 православных и 27 евреев.

Несмотря на относительно строгий отбор, учиться в реальном училище было нелегко. За первые 25 лет его существования из 5753 обучавшихся выбыло до окончания курса 1753 человека, что составляет более 30%. Мало того, аттестат об окончании последнего 6-го класса реального училища за это время был вручен только одной трети обучавшихся (32,9%). Из последних еще меньшая часть поступила в дополнительный 7-й класс, а именно его окончание давало право учиться дальше. Так, в 1881 году из 50 человек, окончивших 6-й класс, право посещать 7-й класс получили только 11 учеников.

Об учебном плане можно сказать, что в 1906 году он включал следующие предметы: Закон Божий, русский язык и словесность, немецкий, французский язык, латинский (только в 7-м классе и то, начиная с 1906 года, этот язык стал считаться не обязательным), география, история, математика, физика, естествознание, чистописание, черчение, рисование, законоведение.

В училище было две библиотеки: фундаментальная и ученическая. На 1 октября 1903 года первая из них насчитывала 3367 названий в 6461 томах. Ученическая же библиотека имела книг 1495 названий числом в 3930 томов. По тогдашним ценам обе библиотеки оценивались в 15693 рубля 74 копейки.

Может быть, не так часто, как хотелось бы, но все-таки временами результаты деятельности реального училища, его воспитанников выходили за пределы самого училища. Так, на Всероссийской ученической художественной выставке в Москве в 1882 году за работы учеников по рисованию и черчению училище было удостоено Диплома Второго разряда, а на третьей Ремесленно-технической выставке в Николаеве в 1896 году работы учеников реального училища удостоены Серебряной медали, выставки ученических работ по черчению и рисованию периодически организовывались и в самом училище.

Не чужды были николаевским "реалистам" и лавры Мельпомены. Силами училища и Второй женской гимназии в гоголевский юбилей в зале Городского собрания в пользу недостаточных учеников был успешно сыгран "Ревизор". Чистый сбор от этого спектакля составил 667 рублей 06 копеек. Через год, 2 февраля 1908 года, в зале Зимнего морского собрания совместно с воспитанницами Первой женской гимназии сыграно, опять-таки в пользу недостаточных учащихся, "Горе от ума" А.С.Грибоедова.

ЮЖНОСЛАВЯНСКИЙ (БОЛГАРСКИЙ) ПАНСИОН

Турецкое иго заставило болгар искать поддержки своей культуре за пределами владений Османской империи, прежде всего в России. Многие деятели болгарской культуры учились и публиковали свои труды в России. Мало того, они ориентировались на Россию и надеялись, что освобождение их родины будет достигнуто с ее помощью. Так оно и произошло. После разгрома Россией Турции в войне 1877-1878 годов в соответствии с Тырновской конституцией 1879 года Болгария была объявлена княжеством, а в 1908 году становится царством.

Еще в 1862 году в Николаеве при Первой мужской гимназии начал функционировать пансион, в котором проживали учившиеся в гимназии выходцы из балканских стран. В 1867 году пансион был преобразован в Южнославянский (Болгарский) частный пансион Тодора (Федора Николаевича) Минкова. Официально открытие этого пансиона состоялось 1 марта 1867 года. Располагался он по улице Никольской, 65. (В дальнейшем - Розы Люксембург, 71, здание разрушено в 1991 году).

На содержание одного воспитанника Южнославянского пансиона, как и гимназического пансиона, казна отпускала 300 рублей в год. Принимались сюда и не иностранцы, но тоже ученики николаевских учебных заведений. В этом случае им необходимо было самим платить за свое содержание - те же 300 рублей в год.

Известно, что в 1881 году в пансионе проживало 115 учеников реального училища или гимназии. Из них болгар - 103, сербов -3, чехов - 1, русских - 8. Через год, в 1883 году, всех воспитанников было 105 человек. Среди них болгар - 88, сербов - 1, черногорцев - 1, чехов - 1, русских - 13. 57 воспитанников обучались в реальном училище, 46 - в гимназии и 1 - в уездном училище.

После получения среднего образования в Николаеве часть воспитанников продолжала учебу в высших учебных заведениях России.

Пансион просуществовал до 1892 года. Он существенно пополнил ряды болгарской интеллигенции. Некоторые из бывших воспитанников оставили заметный след в избранном ими роде деятельности. Среди них - активные участники освободительного движения против власти турок: Атанас Узунов, Панайот Волов, Андрей Богданов, Михаил Греков, Яков Петков и другие.

Правительство Болгарии в 1908-1911 годах возглавил бывший воспитанник пансиона, в дальнейшем лидер Демократической партии Болгарии Александр Малинов. В разное время министерские должности занимали также бывшие пансионеры: Константин Никифоров, Тодор Тодоров, Петр Пешев, Петр Абрашев, Константин Писарев, Димитр Тончев.

В пансионе выходил рукописный литературный журнал "Братский труд", активное участие в издании которого принимал Алеко Константинов (1863-1897), выпускник Николаевской гимназии, а затем студент Новороссийского университета - известный болгарский писатель-сатирик, переводчик западно-европейской и русской поэзии.

Воспитанником пансиона являлся болгарин, уроженец Тирасполя, в дальнейшем изучавший право в Софии и Женеве Георгий Стаматов (1869-1942) - писатель-демократ, реалист.

В пансионе воспитывался и Константин Михайлов-Стоян, ставший впоследствии (с 1888 года) солистом Московского Большого театра. В 1907 году он возвращается в Болгарию, где в 1908 году принимает участие в создании первого болгарского оперного театра "Болгарское оперное творчество", режиссером и директором которого он был до конца своей жизни.

Видными болгарскими учеными стали бывшие воспитанники южнославянского пансиона: Димитр Матов - доцент славянской филологии в Софийском высшем училище; Марин Бычваров - создатель астрономической обсерватории в Софии; Георгий Кирков - математик, член Болгарской академии наук; Пенчо Райков - химик, член Болгарской академии наук; Антон Каблешков - юрист, член Болгарской академии наук и другие.

ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ШКОЛА С.И. И А.И. ИЛЬИНЫХ

Основана 1 ноября 1862 года дочерьми генерал-майора морской артиллерии Ивана Васильевича Ильина, в доме по улице Католической, №3. По замыслу ее основателей, школа была призвана создать благоприятные условия для овладения элементарными знаниями наук. Изначальное обучение строилось на индуктивном методе, когда формированию понятий предшествуют систематические упражнения с последовательным переходом от наглядного к отвлеченному. Дети обоего пола в возрасте от 5 до 7 лет, не зная твердо ни чтения, ни письма, в процессе игры учились сравнивать, вычислять, рассуждать. Но это в классе подготовительном. Кроме него, имелось еще три класса. Общее число учащихся составляло 60 человек.

23-24 июня 1863 года проездом из Крыма Великий князь Константин Николаевич и Великая княгиня Александра Иосифовна посетили школу, и Александра Иосифовна пригласила одну из девиц Ильиных, Елизавету Ивановну, в качестве воспитательницы для своих детей. В числе последних был и Великий князь Константин Константинович Романов (1858-1915), в дальнейшем - поэт, представитель школы чистого искусства, публиковавшийся под псевдонимом К.Р. Как свидетельствуют его дневники, К.К.Романов испытывал искреннюю привязанность к своей первой учительнице, рано скончавшейся. Будучи в Николаеве в июне 1879 года, он побывал на ее могиле.

Позже в школу стали принимать детей в возрасте до 9 лет. Но общие принципы преподавания не изменились. О них говорится в опубликованной в Петербурге в 1872 году брошюре Александры Ильиной "Несколько заметок о преподавании арифметики в элементарной школе Ильиных".

Школа приготовляла мальчиков в 1 класс классических гимназий и во 2 класс реальных училищ или военных гимназий; девочек - во 2 класс женских гимназий.

Плата за обучение в год составляла в младших классах - 60 рублей, в старшем - 75 рублей. Школа имела большое количество учебных пособий по начальной математике и естественным наукам. За пользование учебными пособиями вновь поступающие вносили 10 рублей за все время пребывания в школе.

При школе был пансион. Полные пансионеры платили в год 350 рублей.

МОРЕХОДНЫЙ КЛАСС

Готовил кадры для коммерческого флота - шкиперов и штурманов каботажного плавания. О необходимости открытия такового заявлял еще в 1867 году вице-адмирал Б.А.Глазенап. Но устав школы был утвержден только 20 августа 1871 года, а сама она открыта была уже при вице-адмирале Н.А.Аркасе, военном губернаторе, Главном командире Черноморского флота и портов, и сначала помещалась по улице Потемкинской, 74, а позже по улице Острожной, 10. Принимались сюда юноши всех сословий в возрасте от 14 до 20 лет, умеющие читать и писать. Жили на частных квартирах, одевались за свои деньги, но обучение было бесплатным - за счет средств государственного казначейства и пособий от Мещанского общества.

В 1881 году Мореходный класс переходит в ведение Министерства народного просвещения. Он по-прежнему располагается в наемных помещениях, которые неоднократно приходилось менять (Аптекарская, 21, Потемкинская, 85 и другие). Собственно, это был не класс, а классы, ибо срок обучения был рассчитан на два года и учащиеся делились на обучавшихся в старшем и младшем классах.

В 1897 году в младшем классе обучалось 17 человек, в старшем - 25 человек. Количество преподавателей, включая заведующего классом, ограничивалось четырьмя-пятью человеками, которые к тому же получали довольно умеренную плату. Так, старший преподаватель, он же заведующий, получал 65 рублей в месяц; младший преподаватель - 40 рублей, остальные - и того меньше.

Позднее, при начальнике школы полковнике Иване Михайловиче Криницком, школа переходит в ведение Главного управления торгового мореплавания и портов при Министерстве торговли и промышленности. В соответствии с Положением от 6 мая 1902 года о мореходных учебных заведениях в системе этого министерства 1 июля 1903 года Мореходный класс был преобразован в Мореходную школу.

В школу стали принимать юношей с 17 лет с образованием в объеме начального народного училища или церковно-приходской школы и проплававших на парусных судах не менее одного года. Последнее условие оказалось весьма нелегким, и в 1903 и 1904 годах школа не имела ни одного ученика. Но на 31 октября 1904 года в ней насчитывалось уже 15 учеников и начались правильные классные занятия.

Срок обучения в двухклассной мореходной школе продолжал оставаться двухлетним. Школа готовила штурманов 3 и 4 класса - судоводителей парусных судов, а также помощников капитанов на паровых судах малого плавания.

В 1906-1907 учебном году, при начальнике школы Скарайне, в школе насчитывалось учеников 1 класса - 14 человек, 2 класса – 7 человек.

ТЕХНИЧЕСКОЕ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОЕ УЧИЛИЩЕ

Основано 1 июля 1894 года. Первым начальником училища был инженер-механик Иосиф Никанорович Юрьев, инспектором - С.С.Галиновский. Официальное открытие училища состоялось 17 сентября 1894 года. Тогда училище находилось на улице Потемкинской, в доме Вальда.

С 26 октября 1896 года училище помещается в собственном, то есть принадлежавшем Министерству путей сообщения, одном из лучших тогда в городе двухэтажных каменных школьных помещений. Располагалось оно на углу Бульварной (позже - улица Пушкинская) и Пограничной улиц, на открытой со всех сторон площади. Фасадом выходило на Бульварную улицу, часть которой у здания училища была вымощена.

Верхний этаж здания был отведен под три просторных класса. Здесь находились также кабинет начальника училища, учительская, библиотека, физический кабинет, кабинет училищного врача и большой, во всю длину здания, рекреационный (актовый) зал.

На первом этаже помещались две мастерские: слесарная и плотнично-столярная. Кроме этого, здесь находились квартира начальника училища - из шести комнат, канцелярия и швейцарская.

Одно время это было единственное в Николаеве учебное заведение, которое освещалось электричеством. Во дворе был разбит цветник, сад. Рядом находилось общежитие.

К вступительным проверочным испытаниям допускались мальчики не моложе 13 лет, всех сословий и вероисповеданий, представившие свидетельства об окончании курса уездного, городского, сельского или церковно-приходского двухклассного училища. Экзаменовались по русскому языку и арифметике. Срок обучения в училище составлял три года. Плата за обучение составляла 10 рублей в год. В среднем в каждом классе обучалось по 30 человек.

В соответствии с "Основными положениями о промышленных училищах" (1888 год) здесь готовили младших техников строительного дела на железных дорогах. В 1897 году, при начальнике училища инженер-механике Дмитрии Александровиче Кирьякове, сменившем скончавшегося 1 сентября 1896 года И.Н.Юрьева, состоялся первый выпуск - 23 человека. Все они были определены на службу с жалованием в 60 рублей в месяц на разные железные дороги, в том числе на Восточно-Китайскую и Южно-Уссурийскую.

Кроме начальника училища Д.А.Кирьякова, в училище преподавали инспектор училища кандидат физико-математических наук Роберт Робертович Дибольд - член Совета Николаевского отделения Русского технического общества, председатель постоянной комиссии по техническому образованию; инженер-строитель Степан Иванович Высоцкий; гражданский инженер Федор Мефодиевич Олтаржевский и другие. Одно время учителем музыки состоял известный в городе музыкант Карл Антонович Бианка. В 1907 году он написал "Марш Николаевского Технического Железнодорожного училища", который впервые был исполнен в бенефис автора 30 июля на бульваре.

Всего в 1909 году преподавательский персонал насчитывал 8 человек. Выпуск учащихся в этом же году составил 23 человека. Все они были распределены на линейную службу Южных дорог.

При училище существовало и попечительство о недостаточных учениках. Непременным членом его был сам начальник училища, а в качестве одного из выборных членов - его супруга.

Вместе со всеми училище переживало и тяжелые моменты гражданской истории. В период первой мировой войны Николаевским комитетом Всероссийского союза городов помощи больным и раненым воинам 3 мая 1915 года в помещении технического железнодорожного училища был открыт лазарет №3 для нижних чинов на 110 коек. Начальником лазарета стал тогдашний начальник училища инженер-механик Николай Иванович Фадеев.

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ УЧИЛИЩЕ Ф.С.ВУЛИХ

Открыто в 1896 году (улица Никольская, 35, угол Черниговской) для бедных еврейских девочек, по типу школ грамотности. Скоро, однако, училище приобрело профессиональный характер. Кроме получения начального образования, учащиеся, также бесплатно, обучались здесь портняжескому и белошвейному делу.

Первоначально рассчитанное на 40 человек, к 1901 году училище, существовавшее за счет 600-рублевого коробочного сбора и частных пожертвований, насчитывало 160 человек, а в 1904 году в четырех классах школы обучалось более двухсот человек. Им преподавали 15 учительниц, в том числе 9 бесплатно.

Все ученицы Фаины Савельевны Вулих получали чай, а некоторые и хлеб. Примерно 60 девочек получали обед.

Летом 1909 года сама Вулих, жена купца, домашняя наставница, выехала за границу и оттуда (из Берлина) прислала свой отказ от заведования училищем. Но само училище продолжало существовать.

СРЕДНЕЕ МЕХАНИКО-ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧИЛИЩЕ

Учреждено в апреле 1901 года постановлением Государственного Совета департамента промышленности, науки и торговли. Официально утверждено 12 марта 1901 гола. Первым директором училища был Владимир Александрович Углецкий. Училище располагалось по Адмиральской улице, 25, в доме Менкини, где занимало верхний этаж из одиннадцати комнат.

Всего в только что открытое училище было подано 38 заявлений, а зачислено в первый класс 17 человек. Официальное открытие училища состоялось 31 августа 1902 года.

Но уже тогда же было начато строительство нового двухэтажного помещения по Кузнечной улице, №3. Здание шириной в 36 саженей (одна сажень равняется 2,13 м) и шириною в 7 саженей обошлось городу более чем в 182 тысячи рублей. Проектировал его городской архитектор Евгений Антонович Штукенберг; строительство же велось под наблюдением городского инженера Леопольда Леопольдовича Роде. Через два года, в августе 1904 года, строительство здания было закончено.

Училище было четырехклассным, из расчета один класс - один год учебы. Кроме того, при училище был приготовительный класс, куда принимались окончившие городские училища и выдержавшие вступительные экзамены по русскому языку и математике в объеме пройденного курса. Сюда же принимались и окончившие четыре класса гимназии или реального училища, но с обязательным дополнительным вступительным экзаменом по физике в объеме опять-таки городского училища.

В первый класс принимались без экзаменов окончившие пять классов реального училища, а окончившие пять или шесть классов гимназии - с дополнительными экзаменами по предметам, программа которых ниже пяти классов реального училища (то есть по математике и физике).

Но вакансий в первый класс было мало - 1-2 человека. Основной прием осуществлялся через подготовительный класс.

Принимались в училище юноши в возрасте 15-20 лет, всех состояний и вероисповеданий (евреи - не более 10%). Обучение было платным. От платы за обучение освобождалось не более 1/7 части от общего числа учащихся.

При училище была низшая ремесленная школа, куда принимались дети 13-15 лет, окончившие курс начального училища. В 1902 году, в год своего основания, сюда было зачислено 12 человек.

В училище преподавались предметы: Закон Божий, математика (включая съемку и нивелировку), физика с химией, механические производства (технология металлов и дерева), строительное искусство, основы пароходной механики, кораблестроения и сельскохозяйственного машиностроения, черчение геометрическое, техническое и строительное, рисование.

Помимо образовательных предметов, учащиеся девять часов в неделю проходили практику в мастерских. Подготовительный класс - в столярной мастерской, 1-й - в слесарной, 2-й - в модельной, кузнечной и литейной. Учащиеся 3 класса посещали литейную и котельную мастерские, а также практиковались на станках, 4-й класс занимался сборкой машин.

Среди педагогов среднего механико-технического училища следует особо выделить инженера-технолога, удостоенного звания заслуженного преподавателя Владимира Владимировича Рюмина (1874-1937), автора многих книг и статей по электронике и химии, издателя журналов "Физик-любитель" (1904-1908) и "Электричество и жизнь" (1910-1918), преподававшего в училище физику и химию.

Математику вел инженер-технолог И.Н.Водопьянов; рисование - М.С.Шувалов; заведовал мастерскими инженер-технолог В.М.Емельянов, а главным руководителем практических работ в мастерских был П.М.Коровников. При училище существовал свой духовой оркестр, руководил которым К.А.Бианка.

Закончившим училище присваивалось звание и вручался диплом техника по судостроительной или механической специальности.

Всего в 1908 году в училище занималось 174 человека, в 1909 году - 167 человек, в 1910 - 188 человек. Учащиеся не замыкались в рамках своей специальности. Так, летом 1907 года двадцать из них во главе со своим новым директором Иваном Степановичем Некрасовым совершили образовательную экскурсию по маршруту: Николаев - Киев - Петербург - Харьков - Николаев. Ездили за свой счет. Поездка обошлась каждому в 20 рублей.

В конце 10-х годов механико-техническое училище было перепрофилировано в политехническое училище во главе с тем же директором И.С.Некрасовым. Училище тогда включало в себя "четыре отдела": строительный, механический, судостроительный и электротехнический.

В августе 1920 года на базе политехнического училища был создан на правах вуза техникум имени К.А.Тимирязева. Часть студентов (всего 120 человек) в это трудное, голодное время проживала в Доме пролетарского студенчества (бывшая Гаупвахта). Здесь же 15 сентября 1925 года была открыта столовая на 200 посещений.

Наконец, уже на основе техникума имени К.А.Тимирязева в 1930 году был создан Николаевский кораблестроительный институт.

МУЖСКОЕ КОММЕРЧЕСКОЕ УЧИЛИЩЕ ИМЕНИ С.Ю.ВИТТЕ

Открыто 9 декабря 1903 года. Располагалось училище в наемном двухэтажном здании на окраине города. Его первым директором стал бывший инспектор Николаевского реального училища Нарцисс Петрович Милевский.

Решающую роль в создании училища сыграл председатель местного биржевого комитета Григорий Антонович Властелица. Именно по его предложению 12 июня 1902 года общее собрание Биржевого общества постановило установить в городе Николаеве в пользу создаваемого коммерческого училища десятипроцентный дополнительный сбор с торговых документов. На этом же собрании было решено просить присвоить вновь создаваемому училищу имя статс-секретаря Его Величества Сергея Юльевича Витте - ввиду истечения десяти лет его деятельности на посту министра финансов и его заслуг в деле коммерческого образования.

Г.А.Властелица является и автором официально утвержденного 15 июля 1903 года устава училища. 23 декабря 1903 года последовало утверждение и самого Властелины в должности председателя попечительного совета данного училища.

Вновь открытое училище начало свою работу в составе четырех классов: младшего и старшего подготовительных и первого и второго - нормальных. Всего было зачислено 156 человек.

В приготовительные классы принимались мальчики в возрасте от 8 до 12 лет, в первый и второй основные - от 10 до 16 лет.

Процентная норма для евреев была увеличена до 50%. Кроме того, по просьбе председателя попечительного совета в 1905 году сверх этой нормы было принято еще 35 человек.

Позднее, 6 ноября 1909 года, специальным циркуляром Министерства торговли и промышленности предписывалось уменьшить определенную по уставу норму для евреев до 15%, что, по мнению попечительного совета училища, было "равносильно смертельному приговору". Однако состоявшемуся в начале 1910 года в Петербурге съезду коммерческих училищ совместно с торгово-промышленными организациями удалось добиться отсрочки выполнения этого решения.

Плата за обучение составляла в младшем приготовительном классе 85 рублей в год, старшем приготовительном - 100 рублей. В остальных классах - от 125 рублей и более в год.

Причем попечительный совет коммерческого училища освобождал от платы за обучение больше учеников, чем попечительные советы других учебных заведений. Так, при первом наборе в 1903 году были освобождены от платы за первое полугодие 47 учеников, то есть почти треть всего числа обучавшихся.

Программа обучения включала 25 предметов, в том числе: Закон Божий - во всех классах, включая подготовительные; русский язык - то же; немецкий язык - начиная с подготовительных и до 6 класса включительно; арифметика, чистописание и рисование - начиная с приготовительных и до 3 класса включительно; французский язык - с 1 по 6 класс; география с природоведением - с 1 по 4 класс; естественная история - с 3 по 5 класс; алгебра - с 3 по 6 класс; геометрия - с 4 по 6 класс; химия - в 4 и 5 классах; физика и товароведение - в 5 и 6 классах; коммерческая география - с 5 по 7 класс; коммерческая арифметика, бухгалтерия с корреспонденцией; политическая экономия - в 6 и 7 классах. Только в 7 классе изучались предметы: коммерческая корреспонденция, в том числе отдельные уроки корреспонденции на французском языке; законоведение, финансовое право, история торговли.

Средний общий процент успеваемости по училищу составлял около 90%. Первый выпуск в составе 32 человек состоялся в 1909 году. Окончившие училище с Золотой и Серебряной медалью получали степень кандидата коммерции и звание личного почетного гражданина. Остальные - аттестат и также звание почетного гражданина, что тогда, особенно для лиц еврейской национальности, было далеко не лишним.

Между тем, учиться в коммерческом училище было весьма нелегко и не только из-за характера самих предметов. Нелегким был сам быт училища. Вода сюда доставлялась водовозами. В зимнее время в помещении, отапливаемом печами, температура держалась на уровне 14-15 градусов, что, судя по официальным отчетам, считалось чуть ли не достижением. Здесь не было не только школьного двора, но даже места для отдыха в перерывах между уроками. В отчете училища за 1906-1907 учебный год читаем: "Испорченность воздуха вследствие скученности учеников, принесенных завтраков, а также близости клозетов, невозможность порезвиться, чтоб восстановить затраченную на уроках энергию, вот та картина, какую представляет наше училище, вмещающее 3,5 сотни учащихся в возрасте от 8 до 20 лет».

Тем не менее, в училище все-таки существовали химическая лаборатория, физический кабинет, кабинет естествознания и географии. Библиотека училища в 1910 году насчитывала 1238 книг 794 названий. Выписывалось 17 специальных и общих журналов и 6 детских.

В подвальном этаже училища Обществом вспомоществования бедным ученикам было устроено небольшое помещение, где учащимся предлагались горячие завтраки: котлеты или сосиски с гарниром, а также стакан чаю, молока или какао, за которые учащиеся платили по 8 рублей в полугодие. За неимущих частично или полностью уплачивало само Общество вспомоществования.

В 1908 году количество учащихся в училище составляло 338 человек, а число преподавателей - 31 человек. Благодаря устойчивому финансированию и высокой плате за обучение, оплата учительского труда здесь была выше, чем в других учебных заведениях. Так, оклад директора училища Н.П.Милевского составлял 3800 рублей в год (3200 рублей как директору и 600 рублей за 8 уроков в неделю), инспектор училища А.А.Маньковский получал 3300 рублей (2400 как инспектор и 900 рублей за 12 уроков в неделю).

Для сравнения отметим, что полицмейстер тогда получал 3500 рублей, столоначальник - 1800 рублей, земский врач - 1000-1200 рублей и квартирные - 100-300 рублей, земский фельдшер - 400 рублей в год.

Преподаватели в коммерческом училище получали жалование в зависимости от количества уроков: от 750 рублей - за 10 уроков в неделю, до 1950 рублей - за 26 недельных уроков. Преподаватель музыки Зельман Ицкович Зельцер, создавший в училище свой оркестр (шесть первых скрипок, пять вторых, два альта, две виолончели и фортепиано), автор "Марша коммерческого училища", получал 300 рублей в год. Столько же получал и преподаватель пения Николай Васильевич Давыдов.

Некоторые преподаватели, наряду с учительской работой, исполняли должность так называемого классного наблюдателя. Так, преподаватель рисования Николай Петрович Евстратов, получавший за свои 17 уроков в неделю 1635 рублей, за свою вторую должность получал 720 рублей в год.

Разумеется, училище не было изолировано от социальных волнений, происходивших в городе и в стране. В начале ноября 1905 года ученики старших классов предъявили своему училищному начальству резолюцию, где, наряду с требованием "семестриального способа преподавания" и права "посещения театров на какие угодно места", предлагалось также "разрешение посещения читален, общественных собраний и народных митингов". 1 мая 1906 года ученики 5 класса не явились на уроки, отговариваясь: "Не мог быть!" Педсовет, обсуждавший их поведение, ограничился персональными выговорами и снижением отметок по поведению до трех баллов.

Но в основном все шло по заведенному порядку. В свободное от занятий время проводились "литературно-музыкальные утра", где училищный оркестр исполнял "Марш Николаевского коммерческого училища", читались лирические стихи, басни (басню на украинском языке "Волк и Ягненок" исполнял ученик 1 класса Иванов), ставились отрывки из комедии Фонвизина "Недоросль", представлялись в лицах персонажи Гоголя из "Повести о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем".

Гоголевскому юбилею столетия со дня рождения было посвящено отдельное, проведенное в марте 1909 года "литературно-музыкальное утро", в котором приняли участие как ученики Мужского коммерческого училища, так и ученики открытого в городе в 1907 году Женского коммерческого училища.

7 сентября 1909 года сто воспитанников училища посетили село Парутино, где ознакомились с раскопками древней Ольвии. Состоялись также ознакомительные экскурсии в Екатеринослав и Кривой Рог.

Увеселительные мероприятия использовались для поддержки тех учеников, которым было нечем платить за учебу. Так, 11 февраля 1907 года в пользу недостаточных учеников коммерческого училища в зале Городского собрания состоялся ученический театральный вечер. Под руководством артиста Н.Н.Рыбникова были поставлены две комедии: "Как они бросили курить" Трахтенберга и "Элка" Немировича-Данченко. 17 февраля 1910 гола в том же зале, тоже в пользу нуждающихся учеников был дан литературно-музыкальный вечер.

Проводились и другие литературно-музыкальные представления, на которых учащиеся демонстрировали свои художественные дарования и способности.

В 1916 году Мужское коммерческое училище, располагавшееся тогда уже по новому адресу (Таврическая, 12), перешло на новую восьмиклассную программу. Так что в 1917 году выпуска не было, а он должен был состояться в мае 1918 года.

Прошло семь десятилетий. Ныне бывший техникум советской торговли стал называться Николаевским коммерческим техникумом.

УЧИТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ

Был открыт, вместе с городским начальным училищем при нем, 27 октября 1913 года. Институт располагался на Никольской улице, №12 в арендованном бывшем садоводстве Бель-Вю, принадлежавшем наследникам зажиточного николаевского купца Ефима Аристовича Берга, скончавшегося в 1905 году, личного почетного гражданина, гласного городской думы, старейшины городского собрания. Садоводство особенно славилось своими хризантемами, которые здесь выращивали тысячами. (Здание сохранилось).

Следует отметить, что до 60-х годов XIX века специальных учебных заведений для подготовки учителей в низшие учебные заведения не существовало. Затем, по положению от 1 марта 1864 года, чтобы преподавать в них, необходимо было выдержать соответствующие испытания при гимназии или университете. В конце 60-х годов появились учительские семинарии, мужские или женские, а с 1872 года - учительские институты. Рассчитанные на трехлетний срок обучения и дававшие среднее педагогическое образование, они готовили преподавателей широкого профиля для шестилетних городских начальных училищ, а затем и для так называемых высших начальных училищ. Последние стали создаваться на основе правительственного решения от 1 июля 1912 года. В отличие от городских училищ, высшие четырехгодичные начальные училища (но уже на базе одноклассных трехгодичных начальных училищ) включали в свой учебный план новые предметы, в частности, алгебру, геометрию, физику.

Воспитанниками учительских институтов в большинстве случаев становились бывшие народные учителя. Всего же тогда в стране действовало около шестидесяти типов различных начальных школ, плохо стыкующихся прежде всего с системой общего среднего образования.

Правила приема и учебная программа в Николаевском учительском институте была та же, что и в Феодосийском. Сюда принимались лица мужского пола в возрасте от 16 до 25 лет. Могли поступать и старше, но по особому постановлению педагогического совета.

Поступить в институт можно было только в начале учебного года и не иначе как в первый класс. При этом, кроме метрического свидетельства, свидетельства об образовании в объеме учительской семинарии, краткой биографии, необходимо было представить свидетельство о поведении: для поступающих с учительских должностей - от инспектора народных училищ, а не бывших учителями - от местных властей.

В первый раз всего было подано 174 прошения, из которых к экзамену было допущено 98 человек. Из них было принято 24 казенных стипендиата и 5 своекоштных, с платой за обучение 40 рублей в год. Что же касается бесплатного городского училища, то здесь первоначально было создано два отделения. Одно соответствовало третьему классу городского шестиклассного училища, второе - четвертому классу. Всего сюда было зачислено 22 ученика.

Институт существовал за счет средств, отпущенных Министерством народного образования, и получал на свое содержание 31900 рублей в год. Кроме этого, часть средств ассигновала городская дума. Так, в 1915 году институту было отпущено думских средств в сумме 2157 рублей 50 копеек, из них 157 рублей 50 копеек за снабжение водой. Общежития при институте не было - учащиеся жили на частных квартирах.

Первым директором института (до 1922 года) был Петр Николаевич Жданов, до этого бывший директором такого же института в Иркутске. Жданов преподавал педагогику. Первым преподавателем русского языка и словесности был Андрей Михайлович Малинин, он же преподавал историю и географию. Физику и естествознание преподавал Николай Александрович Васильев, математику - Сергей Федорович Афанасьев. Черчение и рисование вел в институте Владимир Алексеевич Мурзанов - известный николаевский живописец, заведовавший местным художественным музеем имени В.В.Верещагина. Одновременно он преподавал этот же предмет в Первой мужской гимназии. Пение в институте преподавал Александр Михайлович Погодаев, гимнастику - подпоручик Прагского пехотного полка Людовик Казимирович Паевский. Он же отвечал и за физическое воспитание учащихся городских начальных училищ. Но пробыл он на этих должностях относительно недолго: призванный в действующую армию, он погиб в бою на германском фронте 5 октября 1915 года. Похоронен в Николаеве.

Преподавателем городского училища при институте, получившем в июне 1915 года права и преимущества высших начальных училищ ведомства Министерства народного просвещения, был выпускник Екатеринославского учительского института Алипий Константинович Ткаченко. Законоучителем как в институте, так и в училище был священник Адмиралтейского собора Михаил Федорович Малявинский.

Многие подробности жизни института затерялись, забылись. Однако известно, что 10 февраля 1917 года в здании института в 8 часов вечера состоялся закрытый вокально-музыкально-литературный вечер, в котором приняли участие Л.И.Жданова - пение, М.К. Снежина (Каменская) - пение, М.П.Козакова - рояль, Григорович – рояль, В.М.Таткова – рояль, А.А.Лукинич - виолончель, Коган - скрипка. Выступал и хор под управлением К.Г.Зосина.

Первый институтский выпуск набора 1913 года состоялся в 1916 голу - 22 человека. А осенью 1917 года, согласно Положению от 14 июня 1917 гола, институт был существенно реформирован. Открываются три отделения: словесно-историческое, физико-математическое и естественно-географическое. К изучаемым прежде предметам прибавились новые: история русского языка вместе со старославянским, теория и психология творчества, методики и другие. Количество преподавателей увеличилось с 8 до 20 человек.

На каждое отделение по плану набора предполагалось набирать по 25 человек. Итого, учитывая трехлетний срок обучения, общее число обучавшихся могло достигнуть 225 человек.

Но работать по этим новым, измененным планам институту практически не пришлось. Напряженная политическая обстановка не могла не сказаться на ходе обучения. Занятия все время прерывались.

Следующие, на этот раз принципиальные и существенные перемены наступают осенью 1921 года, когда бывший учительский институт преобразуется в институт народного образования, с четырехлетним сроком обучения, одним факультетом, но с четырьмя отделениями: языка и литературы, социально-экономическим, физико-математическим и химико-биологическим.

МИХАИЛ ГЕОРГИЕВИЧ ЛИВАНОВ

(1751-1800)

Ученый агроном и животновод Михаил Георгиевич Ливанов - один из пионеров освоения земель Северного Причерноморья.

После окончания с отличием Московского университета в 1772 году М.Г.Ливанов продолжил учебу в Оксфордском университете и стажировался в лучших хозяйствах Англии. В 1786 году в Петербурге выходит его книга в двух томах "Наставление к умозрительному и делопроизводному земледелию".

Еще до появления в свет этой книги Екатерина II письмом от 1 сентября 1785 года рекомендовала М.Г.Ливанова князю Г.А.Потемкину, который в марте 1786 года направляет его в Крым, где ученый проводит огромную работу по сельскохозяйственному освоению присоединенных земель. В начале 1788 года он совместно с В.П.Прокоповичем создает здесь, в имении помещика Петковича, образцовое хозяйство.

Осенью того же 1788 года М.Г. Ливанов находится уже среди участников осады Очакова. Жгучие морозы, сопровождавшие Очаковскую кампанию, а также испытания, выпавшие на его долю, не прошли даром: в 1789 году у М.Г.Ливанова наступает паралич левой части тела. И хотя здоровье его затем полностью не восстановилось, он неутомимо продолжает работать.

С целью распространения среди переселенцев навыков культурного земледелия, а также обогащения рациона матросов и адмиралтейских мастеровых Г.А.Потемкин принимает решение создать в Богоявленске "Училище практического земледелия" во главе с профессором М.Г.Ливановым. В этом ему деятельно помогает его бывший учитель, в прошлом профессор натуральной истории и земледелия Московского университета, с 1777 года проживающий на юге России, Матвей Иванович Афонин.

В Богоявленске для школы была выделена земля, закуплены плуги, бороны и другие орудия земледелия.

Школа, созданная в 1790 году, просуществовала до 1797 года. Это была первая сельскохозяйственная школа в России (55). Школа в Богоявленске была ориентирована на широкие слои земледельцев. На ее территории был выделен участок, на котором англичанину Вильяму Гульду было поручено развести ботанический сад с аптекарскими травами (56), а также учредить ферму на английский манер для снабжения флота солониной и огород - для снабжения горохом, фасолью, салатом.

Во "Всеподданнейшем донесении" вице-адмирала Н.С.Мордвинова, председателя Черноморского адмиралтейского правления, первого губернатора Николаева, Екатерине II в 1792 году находим: "При селении Богоявленске начато заведение училища для землепашества. Земля обрабатывается орудиями, сделанными по правилам механики, где с малыми силами производится наибольшее действие. Все части оной науки преподаются на самом опыте поселянам, принадлежащим к адмиралтейству, профессором Ливановым и тремя адъюнктами" (57).

В это же время М.Г.Ливанов создает учебник по животноводству "Руководство к разведению и поправлению домашнего скота", опубликованный в Петербурге в 1794 году. Книга долго не расходилась. "Грубым и заматерелым в предрассудках" владельцам земли, как выражался сам Ливанов, не нужны были ни его книги, ни работа, ни школа, а несчастные крестьяне так забиты, что им было не до науки.

Тем не менее, профессор готовит к изданию свою новую книгу. Изданная в Николаеве в 1799 году, она состояла из пяти частей и называлась "О земледелии, скотоводстве и птицеводстве". Автор выступает в ней за самую тесную связь земледелия с животноводством, в том числе и молочным, считая их неотделимыми друг от друга. Он предлагает целую систему мероприятий по улучшению животноводства, считая первостепенной задачей правильное кормление и содержание скота, большое значение в книге придается разведению в южных районах страны овец, особенно тонкорунных, а также развитию свиноводства

Занимался М.Г.Ливанов, вместе с М.И.Афониным, также и изучением природных ресурсов края. Полковник М.Л.Фалеев, главный ревнитель и исполнитель воли Г.А.Потемкина, писал вице-адмиралу Н.С.Мордвинову - председателю Черноморского адмиралтейского правления, что Г.А.Потемкин "за найденные серебряные и железные руды, также и каменный уголь, мрамор, краски, употребляемые теперь при адмиралтействе с великою пользою для казны профессором Ливановым, обещал вечный пансион исходатайствовать и для излечения его болезни послать на теплые воды на казенный кошт."

Мы не знаем, было ли исполнено это обещание Потемкина. Скорее всего, нет. Ибо известно, что М.Г.Ливанов скончался в 1800 году в Николаеве, в бедности, не дожив и до пятидесяти лет. Также в бедности скончался в Николаеве в 1810 году его соратник профессор М.И.Афонин.

ИВАН АНДРЕЕВИЧ БОРИСОВ

Офицер Черноморского флота, учитель Черноморского штурманского училища, отец декабристов братьев Андрея Ивановича и Петра Ивановича Борисовых, родился в 1763 (или в 1764) году. Окончил Петербургский морской кадетский корпус и прямо со школьной скамьи стал учителем в нем.

В связи с открытием Черноморского кадетского корпуса в Херсоне Потемкин исходатайствовал у Екатерины II разрешение о переводе и назначении в него опытных учителей из Петербурга. Ими оказались штурманы И.И.Жданов и И.А.Борисов. В 1789 году они были отправлены в Херсон вместе с двумя мичманами и 23 учениками греческой гимназии, изучавшими курс морских наук, - "для обучения гардемарин навигации". В начале августа того же года учителя с учениками были уже на месте. (58).

Из донесения обер-интенданта Афанасьева князю Потемкину следует, что воспитанники под руководством учителей "повторяли в учении математику, прикладывая к вещам, употребляемым в мореплавании, приобучаются наименованию снастей и началам мореплавания".

При переводе кадетского корпуса из Херсона в Николаев и преобразовании его в Черноморское штурманское училище И.А.Борисова назначают учителем математических наук в нем. Он переезжает в Николаев (1795).

Это был незаурядный человек, разносторонне образованный, с широким кругом интересов и знаний. Кроме того, что он обучал своих воспитанников математике и навигации, он бывал с ними в плавании между Николаевом и Керчью, руководил открытым в стенах училища театром и сценическими представлениями.

При закрытии в 1802 году зимнего сезона директор Черноморского штурманского училища М.И.Войнович издал приказ по училищу такого содержания: "За удовольствие поставляю изъявить мое одобрение и похвалу тем достойным ученикам Черноморского штурманского училища, кои участвовали сию зиму в действовании на театре. Усердные их старания ... возъимели толь счастливый успех, что заслужили всеобщее уважение и благодарность почтенной сего города публики, и тем самым составили честь училищу ... При сем и ревностные и благоуспешные в сем деле попечения г. майора Борисова, как о содержании театра в порядке, так и о наставлении и приуготовлении действующих, имеют право к особливой моей признательности, которую сим образом ему и свидетельствую" (59).

И.А.Борисов был единственным учителем и наставником своих сыновей и оказал на них большое влияние. В программе их обучения были русский язык, география, история, математика и начала астрономии. История, преподаваемая им, включала в себя историю греков и римлян. Из нее сыновья черпали первые понятия о демократии, республике, народоправстве. Трезвая обстановка бедной семьи рано давала закал воле, знакомила с тяжелыми сторонами жизни. В семье царила нравственная чистота, доброта, честность, без показного ханжества, впоследствии младший сын его Петр Иванович, отвечая на вопросы следственной комиссии по делу декабристов, писал: "Мой родитель не старался влить в меня чрезмерной набожности, он часто говорил мне, что богу приятнее всех жертвоприношений видеть человека честным и делающим добро, что бог смотрит не на полные, но на чистые руки, а еще более на чистое сердце".

Отец внушал сыновьям: "Невежество всегда было источником лютейших бедствий человеческого рода".

7 марта 1804 года И.А.Борисов вышел в отставку и переехал с семьей в Курскую губернию - на родину своей жены Прасковьи Емельяновны. С этого времени сведений о нем почти никаких нет. Известно только, что после выхода в отставку он занимается "архитектурой": чертит планы провинциальных домишек, следит за их постройкой: скудного пансиона в 200 рублей в год - главного средства существования семьи из 5 детей - нехватает. В 1826 году ахтырский земский исправник донес Слободско-украинскому гражданскому губернатору, что Борисов И.А. живет в наемной квартире и "находится в самом бедном положении".

Умер Иван Андреевич Борисов в 1833 году.

Очерки истории культуры Южного Прибужья (от истоков до начала ХХ века). Книга первая «Из прошлого культурной жизни на Николаевщине». Раздел 1.

Рейтинг користувача:

/ 3

Деталі: Хіти: 117968

Министерство образования и науки Украины

Одесский государственный университет

им. И. И. Мечникова

Николаевский учебно-научный центр

О.Ф. КОВАЛЕВА. В.П. ЧИСТОВ

ОЧЕРКИ

ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ

ЮЖНОГО ПРИБУЖЬЯ

(ОТ ИСТОКОВ ДО НАЧАЛА ХХ ВЕКА)

КНИГА ПЕРВАЯ

ИЗ ПРОШЛОГО КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ

НА НИКОЛАЕВЩИНЕ

НИКОЛАЕВ

2000

Редактор Черных Анна Григорьевна – доктор исторических наук, профессор, зав. Кафедрой правоведения Николаевского учебно-научного центра Одесского государственного университета им. И. И. Мечникова.

Печатается по решению совета Николаевского учебно-научного центра Одесского государственного университета им. И. И. Мечникова.

Посвящается 135-летию Одесского государственного университета, открытие которого в 1865 году связано с Николаевом. Для доказательства есть смысл вернуться к истокам.

В 60-е годы XIX века в Новороссийском крае назрела острая потребность в высшем учебном заведении. Благоприятные условия для создания его сложились в Николаеве. Освободившиеся в результате уничтожения Черноморского флота после Крымской войны громадные силы морского ведомства: готовые здания адмиралтейства, мастерские, квалифицированные кадры, финансовые средства бывшего флота, Севастопольская морская библиотека, морской госпиталь, библиотека и так далее – все то, на приобретение чего обычно уходят десятилетия. Был разработан проект учреждения в Николаеве университета для всего юга страны. Проект был горячо поддержан и одобрен правительственными сферами и общественными организациями всего региона (земствами, городскими обществами), которые брали на себя часть расходов на содержание университета. Однако министерству народного просвещения более удобной для этой цели представилась Одесса, выступившая на первый план в судьбе края. Возникла полемика между сторонниками учреждения университета в Николаеве и сторонниками учреждения его в Одессе. Последние дипломатично выдвигали аргументы: укромное положение Николаева, отсутствие в нем в то время крупных промышленных предприятий (см.: “Одесский Вестник” за 1863 год и изданную в 1889 году записку “О 25-летии Новороссийского университета”). В результате Новороссийский университет был основан в Одессе.

Но потребность в университете в нашем городе оставалась – и жизнь не посчиталась с дипломатией. Стремление николаевцев реализовалось в наши дни: в 1996 году открыт Николаевский учебно-научный центр Одесского университета с теми же тремя факультетами, что и Новороссийский 135 лет назад: юридический, историко-филологический и естественно-математический (в современной интерпретации - экономический). Иначе и быть не могло, ибо Мудрость жизни всегда глубже и шире мудрости людей.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящая публикация является первой частью монографии, посвященной истории культуры Южного Прибужья вплоть до начала ХХ века. Понимая под словом "культура"' прежде всего совокупность материальных и духовных ценностей, мы, естественно, не могли охватить все сферы культурного бытия данного региона. Объем и задачи самой книги ограничены. Очерки, помещенные в ней, носят прежде всего справочный характер и отнюдь не претендуют на всестороннее освещение той или иной проблемы.

Речь в первую очередь идет о наиболее примечательных проявлениях самой культуры, которые в данном случае рассматриваются не только на фоне, но и так или иначе в тесной связи и обусловленности важнейшими событиями самого исторического процесса.

Стало чуть ли не аксиоматичным стремление трактовать прошлое с позиций настоящего. Нами же представляется необходимым рассматривать прошлое с сугубо непредвзятых, объективных позиций.

Важнейшим основополагающим принципом данной работы является историзм, помноженный на реалистичность повествования, стремление избежать как нарочито восторженного, ложного пафоса, так и неуместного скептицизма, замалчивания несомненных заслуг и достоинств.

В своих суждениях авторы данного труда стремились опираться в первую очередь на первичный материал: труды членов Одесского общества истории и древностей, различного рода отчеты, адрес-календари, архивные источники, газетные репортажи и так далее. Не остались без внимания, естественно, и разыскания местных краеведов. Только опасение пропустить кого-либо в этом длинном списке заставляет нас воздержаться от персонального их перечисления.

Очерки адресованы всем тем, кто интересуется историей края, его культурным достоянием.

Все даты в тексте, кроме специально оговоренных, приводятся по старому стилю. Сохранены также прежние, точнее - употребляемые в тот или иной момент, названия улиц и городов.

По техническим причинам, а также для того, чтобы не перегружать текст постоянными ссылками на источники суждений, последние приводятся лишь в исключительных случаях.

Основная библиография, именной указатель и примечания к тексту указаны в конце каждой книги.

Считаем своим долгом сердечно поблагодарить всех тех, кто помогал нам в работе.

ВВЕДЕНИЕ

стория Южного Прибужья уходит в далекое прошлое. Большинство специалистов считает, что заселение его началось около пятнадцати тысяч лет тому назад. Остатки поселений этого далекого времени найдены вблизи сел Аннетовки Доманевского района и Пелагеевки Новобугского района.

Первыми племенами, о которых упоминается в письменных источниках, были киммерийцы. Они жили в Северном Причерноморье в IХ-VII веках до нашей эры. Их сменили скифы, скифов - сарматы, сарматов вытеснили готы - варварские племена сменяют друг друга. В VII веке до нашей эры на территории Северного Причерноморья начинают возникать древнегреческие поселения: Борисфенида - на нынешнем острове Березань, а затем Ольвия и другие.

На протяжении первых столетий нашей эры территорию края постепенно стали заселять славянские племена. Следы их находят повсеместно. Известно, что остров Березань лежал на знаменитом пути "из варяг в греки" и служил базой для оснащения русских судов-однодревок перед длительным переходом через Черное море, которое в IХ-ХIII веках называлось Русским морем.

В начале ХIII века в результате набегов печенегов, половцев, а также татар, постоянно нападавших на Русь, край почти обезлюдел. Во II-й половине ХIV - I-й половине ХV веков земли эти стали ареной борьбы литовских князей против закрепившихся здесь с конца ХIII века ногайских татар. С середины ХIV века территория нынешней Николаевщины зависела от Литвы, а с 1475 года - от Турции, часть земель захватила Польша. Чего только не испытывала эта земля в результате извечного соперничества и борьбы между собой близких соседей!

С ХVI века левобережье Южного Буга тесно связано с историей запорожского казачества. Казачьи зимовники были разбросаны по берегам рек и балок. В то же время большая часть территории области еще в ХVIII веке представляла собой почти не заселенную "дикую степь". Освоение и заселение ее связано с борьбой Русского государства за выход к Черному морю и с созданием Черноморского флота. II-я половина ХVIII века отмечена чрезвычайно насыщенным и ярким этапом в истории края - колонизацией его, в результате которой дикий край в кратчайший срок преобразился.

На первых порах на вновь заселенных землях население занималось в основном сельским хозяйством, в котором преобладало скотоводство, на первом месте - тонкорунное овцеводство. Но уже с 20-х годов XIX века начинает интенсивно развиваться хлебопашество. И вскоре пшеница становится главным товаром экспорта. Что касается промышленности, то развитие ее обусловлено прежде всего потребностями Черноморского флота.

Во время русско-турецкой войны I787-I79I годов, когда возникла острая необходимость в боевых кораблях для молодого Черноморского флота, в 1788 году по приказу Г.А.Потемкина в устье реки Ингула была заложена судостроительная верфь, которая в 1789 году стала именоваться городом Николаевом. С самого рождения город рос и развивался как основная база судостроения для Черноморского флота. С 1795 года здесь размещается управление флотом - канцелярия председателя Черноморского адмиралтейского правления. В том же 1795 году в Николаеве было введено градоначальство, которое в ноябре 1797 года было передано командующему Черноморским флотом, в руках которого была сосредоточена не только военная, но и гражданская власть. Исключение составляет то время - около 8 месяцев (2 октября 1802 -15 мая 1803), когда Николаев становится штатным губернским городом. Централизация же власти еще больше усилилась, когда с 20 марта 1805 года была введена должность Николаевского и Севастопольского генерал-губернатора, а сам Николаев с адмиралтейскими поселениями становится военно-морским губернаторством.

Адмиралтейство, морское артиллерийское училище, Черноморское штурманское училище, гидрографическое депо, морская обсерватория и так далее - все это вехи, составляющие биографию Николаева - города флотского.

Бурный рост судостроения в начале XIX века способствовал оживлению культурной жизни города. В центр Черноморского флота приезжают адмиралы и другие высшие морские чины. В новый город приглашают ученых, специалистов, писателей, художников. Черноморский флот, как и Кавказская армия, был местом ссылки для неблагонадежных, - как правило, это была интеллигенция в самом высоком смысле слова. Все перечисленные факты не могли не отразиться на культурной, интеллектуальной и духовной жизни Николаевщины. Следует также учесть, что хотя Николаев в основном был заселен русскими и украинцами, селились в нем и люди других национальностей, оказавшие влияние на культурный процесс.

После поражения России в Крымской войне I853-I856 годов, согласно Парижскому мирному договору, Россия была лишена права иметь в Черном море военно-морской флот. Строительство судов резко сократилось. Город Николаев как центр военно-морского флота оказался не у дел. Наступила пора безвременья, после которого Николаев меняет свое лицо: из флотского, военно-морского город становится торговым. На первое место выступает торговля хлебом, особенно с открытием торгового порта (1862 год) и появлением железной дороги (1873 год). Меняется состав населения: на смену военным приходят купцы, промышленники, ремесленники. Возрастают потребности гражданского населения. Намечается резкое оживление его культурной жизни: расширяется сеть общеобразовательных учебных заведений, открываются театры, библиотеки, музеи, возникают различные общественные организации, призванные служить просветительским целям. Город мечтает об университете.

В 70-е годы XIX века, после девансирования Парижского военного договора, возобновляется строительство военных кораблей, появляется ряд крупных предприятий. К концу XIX века Николаев становится крупным торгово-промышленным центром на юге страны.

Материалы, составившие первую книгу, призваны в сжатой, местами почти в конспективной форме познакомить читателя с отдельными существенными моментами из истории южного края. Исключение составляют ее начальные статьи. Нам показалось, что в этом случае будет лучше представить историю в форме диалога.

Геродот и Киммерия

Любознательный Читатель. Считается, что первым писателем, рассказавшим о Северном Причерноморье, был древнегреческий историк Геродот. Давно ищу возможность узнать о нем какие-либо подробности. Да и об "Истории" его тоже.

- Геродот, сын Ликса, родился в молоазиатском городе Галикарнасе. Жил приблизительно между 485 и 425 годами до новой эры. Значительную часть своей жизни он посвятил путешествиям в различные страны Европы и Азии, а также в Египет. В числе множества мест, в которых он побывал, - Северное Причерноморье, вплоть до Ольвии. Результатом его путешествий явилось сочинение, которое впоследствии александрийскими учеными было разделено на девять книг - по числу муз. Сочинение это условно назвали "Историей", что означало "изыскания".

Любознательный Читатель. Геродота называют «отцом истории», а между тем известно, что в своем труде он не всегда бывает последовательным, допускает "погрешности", как говорится, не всегда сводит концы с концами.

- Да, действительно, при поверхностном взгляде на его труд создается впечатление, что Геродот меньше всего заботится об исторической истине, что книга представляет собой нагромождение разрозненных фактов. Однако историко-филологический анализ его труда привел серьезных ученых к заключению, что Геродот не расположил материал в случайном порядке, а сумел подчинить изложение определенному плану. Он подчеркивает, что считает необходимым писать то, что видел своими глазами, и "передавать то, что говорят, но верить всему не обязан". В этом причина кажущихся иногда противоречий в его рассказе. Геродот сделал шаг вперед в сравнении с предшествующими писателями: он первый сумел оторваться от узости местных преданий и выйти к широким горизонтам всеобщей истории тогдашнего мира. Поэтому-то он по праву занимает почетное место "отца истории".

Любознательный Читатель. Первыми из древнейших жителей наших степей, имя которых донесли до нас письменные источники, были киммерийцы. Геродот, конечно же, не обошел их своим вниманием?

- Вы правы. Среди той пестроты народов, племен, родов, которых вспоминает историк, всплывают таинственные киммерийцы - одно из загадочных племен Северного Причерноморья. По сообщению Геродота, да и других историков древности, киммерийцы жили здесь в IХ-VII веках до н.э. и были изгнаны скифами. В IV книге своей "Истории" Геродот приводит легенду об их изгнании.

"Скифы-кочевники, живущие в Азии, вытесненные… массагетами, ушли... в Киммерийскую землю (именно ее теперь населяют скифы, а в древности, как говорят, она принадлежала киммерийцам). При нашествии скифов киммерийцы стали держать совет, так как войско наступало большое, и мнения у них разделились. По мнению народа, следовало покинуть страну, а не подвергаться опасности, оставаясь лицом к лицу с многочисленным врагом. А по мнению царей, следовало сражаться за страну с вторгавшимися... Первые советовали уйти, отдав без боя страну вторгавшимся. Цари же, подумав о том, сколько хорошего они здесь испытали и сколько возможных несчастий постигнет их, изгнанных из отечества, решили умереть и покоиться в своей земле, но не бежать вместе с народом. Когда же они приняли это решение, то, разделившись на две равные части, стали сражаться друг с другом. И всех их, погибших от руки друг друга, народ киммерийцев похоронил у реки Тираса (Днестра), и могила их еще и теперь видна. Похоронив их, народ таким образом покинул страну, и скифы, придя, заняли безлюдную страну".

Рассказ этот, записанный Геродотом двести дет спустя после описываемых событий, по-видимому, основан на какой-то местной легенде, распространенной среди ольвиополитов, передавших его Геродоту.

Л ю б о з н а т е л ь н ы й Ч и т а т е л ь. В каких еще источниках упоминаются киммерийцы?

- Имя киммерийцев дошло до нас в многочисленных источниках: ассиро-вавилонских, урартских, иудейских, персидских, греческих. О них, например, находим упоминание в "Одиссее" Гомера. По Гомеру, киммерийцы - мифическое племя (киммериане), живущее далеко на севере, в стране, вечно покрытой мраком, у входа в царство Аида: "Там народ и город людей киммерийских, окутанных мглой и тучами".

Страбон, живший в I веке до нашей эры, в своей "Географии" возразил ему: "Достоверно также зная, что киммерийцы жили близко к северу и вокруг туманного Боспора Киммерийского (1), поэт Гомер удобно перенес их в какое-то хмурое место около ада, выгодное ему для сказочных рассказов в описании путешествия Одиссея..."

Любознательный Читатель. Где же жили киммерийцы на самом деле?

- Увы, сугубо категорического ответа на этот вопрос пока не существует. "Киммерийский ребус" (по меткому выражению А.Островерхова) состоит из множества гипотез, и ни одна из них не имеет достаточно серьезных оснований для решительных утверждений. Одни исследователи помещают их от Днестра до Керченского пролива, включая Таманский полуостров. Другие расширяют территорию киммерийцев на Запад, до Дуная, вплоть до современной Венгрии и Болгарии. Большинство же историков, как древних, так и современных, опираясь на приведенную Геродотом киммерийскую топонимику, локализуют киммерийцев в Северном Причерноморье с эпицентром в районе Керченского пролива. "Киммерийской землей" называет и северо-западные Берега Понта (2) римский поэт Публий Овидий Назон (43 год до н. э. - 18 год н. э.).

Любознательный Читатель. Что же еще известно о киммерийцах?

- Известно, что они вели кочевой образ жизни и были очень мобильны, что они были прекрасными всадниками. Находки предметов вооружения киммерийского времени, главным образом наконечников стрел, подтверждают свидетельства клинописных и античных источников о том, что киммерийцы были воинственны и совершали походы в страны Ближнего Востока - Ассирию и Урарту. От набегов киммерийцев страдали многие районы Азии. В 70-е годы VII века до н. э. они захватили Фригию, а в 50-е годы – Лидию. 0 киммерийско-скифском проникновении в Малую Азию свидетельствуют находки древнейших "скифских" наконечников стрел при раскопках Богазкёя, Сард, Гордиона и других городов современной Турции. Знаменитый ассирийский царь Ашшурбанипалу вынужден был признать, что киммерийцы «моих пращуров не боялись и мои, царя, ноги не обнимали».

Л ю б о з н а т е л ь н ы й Ч и т а т е л ь. Можно ли судить об общественном устройстве киммерийцев?

- Материалы киммерийских погребений говорят о разделении их на воинскую аристократию как верхушку общества и на рядовых общинников. По-видимому, они создавали воинские объединения, когда совершали свои походы. Рассказ Геродота о борьбе скифов с киммерийцами свидетельствует об отсутствии какой-либо централизованной власти у киммерийских племен и о существовании у них нескольких царей - исследователи считают их племенными вождями.

Поражение киммерийцев в борьбе со скифами позволяет предполагать, что скифы превосходили своих врагов как в военном, так и в организационном отношении.

Любознательный Читатель. Кроме военных походов, можно ли говорить о какой-либо хозяйственной деятельности киммерийцев?

- Трудность в том, что киммерийские и скифские памятники в настоящее время не могут быть разграничены с достаточной достоверностью. И все-таки доминирующим остается мнение, что киммерийцы - носители срубной культуры - культуры развитого бронзового века.

Найденные предметы вооружения (лук со стрелами, мечи и кинжалы), относящиеся к киммерийскому времени, конское снаряжение, сосуды (в основном кубки), керамическая и деревянная посуда, украшения, кости животных, остатки жертвенной пищи и другое - позволяют судить о хозяйственной деятельности и открывают повседневную жизнь этого народа.

Любознательный Читатель. В последнем десятилетии в прессе, особенно в местной, появились публикации о сенсационной находке - киммерийских поселениях, найденных в Березанском районе Николаевской области - вблизи села Анатолиевки и других. Обнаружены остатки жилищ, сложенных из камней. Подробно описан план такого поселения, планировка домов. В одной из публикаций сообщалось даже, что найдена своеобразная карта киммерийских городов. Как следует относиться к этому? Действительно ли это разгадка одной из исторических тайн?

- Отнесение найденного в Березанском районе поселения к киммерийскому - прежде всего гипотеза, пока еще не укладывающаяся в рамки общепринятых теорий. Трудность проблемы в том, что в изучении памятников материальной культуры наблюдается диспропорция: в основном ведутся раскопки курганов, тогда как раскопки поселений и городищ производят эпизодически. И найти место открытия в общей системе, подтвердить другими данными нет возможности.

Любознательный Читатель. Не было ли попыток расшифровать слово "киммерийцы? Интересно было бы знать, что оно обозначает.

- Некоторые исследователи выводят этноним "киммерийцы" от древнегреческого слова, означающего "зимние", считая, что киммерийцы жили в стране вечного холода. Другие считают, что слово это надо выводить от фракийского "черный", "темный". А так как у древних народов черный цвет ассоциировался с севером (как, впрочем, белый - с югом), то и выходит, что киммерийцы - это северяне, народы, которые проживают на севере от кого-либо. Такое название могло возникнуть у народов, которые проживали на юге от Северного Причерноморья.

Любознательный Читатель. Можно ли отнести киммерийцев к какой-либо этнической принадлежности?

- Существует мнение, что киммерийцы - фракийское племя. Другие считают их иранцами. Связывали их также со славянами и другими народами. В настоящее время наиболее распространенной является гипотеза о родстве киммерийцев со скифами. Оба эти народа были одинаковыми по образу жизни, по языку, имели сходные элементы культуры. Заметных различий в культуре киммерийцев и скифов в VIII-VII веках до н. э., обитавших в степях Северного Причерноморья, не было. Наблюдается преемственность их в некоторых особенностях погребального обряда, в местной лепной керамике. Но есть и различия. Так, например, у киммерийцев отсутствуют изделия в скифском зверином стиле. Есть свидетельства, что военные походы в страны Передней Азии в ранний период своей истории скифы совершали вместе с киммерийцами, вплоть до начала VI века до н. э.

И.Д.Дьяконов (1980 год), анализируя восточные источники, высказал даже предположение, что "киммерийцы" - это историческая фикция. Такого народа вообще не было. Ими были скифы, а слово "киммерийцы" в восточных источниках означает: "подвижный отряд, вторгавшийся с севера". Однако гипотеза эта пока не получила признания.

Любознательный Читатель. И, наконец, традиционный вопрос - куда делись киммерийцы?

- Вытесненные скифами, они ушли в Азию. Здесь, в районе Синопа, они смешались с местным населением. Оставшиеся ассимилированы скифами же. После этого события киммерийцы уже не известны, но память об их пребывании в Северном Причерноморье надолго сохранялась в названиях местностей и поселений, особенно в восточном Крыму: Боспор Киммерийский, Киммерийский перевоз, Киммерийский вал, область Киммерия, поселение Киммерик, Киммерида.

Как видите, наши знания о киммерийцах очень скудны и состоят из сплошных противоречий. Как совместить с точки зрения так называемого здравого смысла такие противоречивые понятия: кочевники, имеющие города, занимающиеся земледелием; родство со скифами и изгнание ими же; были ли киммерийцы вообще или это те же скифы - и другие? Вопросы, вопросы, вопросы...

Геродот и Скифия

Любознательный Читатель. Давайте перейдем к скифам. Интересно, что сообщает о них Геродот.

- Сразу же отметим замечательную черту "отца истории" - он относится к "варварам", то есть иноземцам, с не меньшим уважением, чем к грекам. Четвертая книга "Истории" Геродота - истинный клад сведений о Скифии и скифах. Всем, что мы знаем о них, мы в основном обязаны Геродоту.

Л ю б о з н а т е л ь н ы й Ч и т а т е л ь. Да, но о скифах писали и другие авторы.

- О них писали и другие историки, греческие и римские. Но до сих пор история Геродота остается наиболее ценным и богатейшим источником сведений о них. Он первый сделал попытку очертить территорию Скифии. Интересно, для нас особенно, что центральным пунктом Скифии Геродот называет греческую колонию Ольвию.

Любознательный Читатель. Из этого вытекает, что он был в Ольвии?

- Вопрос спорный. Сам Геродот об этом умалчивает. Среди ученых единого мнения нет. Академик Борис Александрович Рыбаков, например, считает, что, безусловно, был.

Л ю б о з н а т е л ь н ы й Ч и т а т е л ь. Любопытно, какой видел Геродот Скифию.

- Он пишет, что поверхность Скифии ровная и безлесная, за исключением Гилеи.

Л ю б о з н а т е л ь н ы й Ч и т а т е л ь. В местной прессе читал, будто бы наши «Лески» - ни что иное, как остатки Гилеи. Возможно ли это?

- Возможно. При заключении Кючук-Кайнарджийского мирного договора в 1774 году между Россией и Турцией описывали земли, которые отходили к России. 0 территории, занятой ныне Николаевом, писали, что на всем полуострове нет никаких достопримечательностей, за исключением тридцати пяти рощ и лесков дубового происхождения, а также источника пресной питьевой воды диаметром с блюдце. Отсюда и произошло название микрорайона – Лески. Ну, а Гилея, по Геродоту, - это лесистая область Скифии. 0 ней он говорит, что она находится за Борисфеном - от моря. Еще он говорит, что Гилея находится вблизи Ахиллова Бега. Большинство исследователей, придерживаясь точного смысла слов Геродота, считает, что Гилея начиналась на левом берегу Днепра от Кинбурнской косы и шла к востоку, между лиманом и морем. Полагают, что следы описанного Геродотом леса сохранились в пойме нижнего Днепра. Небольшие рощицы остались на Кинбурнском полуострове и в окрестностях Цюрупинска. В конце ХVIII - начале ХIХ веков исчез Байтальский лес на Тилигуле, лес на Громоклее. По сообщениям старожилов села Парутино, до конца XIX века возле самой Ольвии в степи и по балкам сохранялись отдельные перелески.

Любознательный Читатель. Вы упомянули Ахиллов Бег. Что это и откуда такое название?

- В отношении Ахиллова Бега ученые пришли к единому мнению, что это Тендровская коса. Согласно легенде, Ахилл праздновал здесь победу и устраивал состязания в беге.

Но вернемся к Скифии. Климат ее показался южанину-Геродоту суровым. Зима продолжается восемь месяцев, - пишет он. Среди главных рек (а их Геродот насчитывает восемь) он называет Борисфен и Гипанис.

Любознательный Читатель. Днепр и Южный Буг?

- Совершенно верно. О Южном Буге Геродот сообщает, что "река" Гипанис на расстоянии пяти дней плавания еще узкая и вода в ней пресная, а отсюда до моря на расстоянии четырех дней плавания вода чрезвычайно горькая. Ведь в нее впадает горький источник… Название источника и той местности, откуда он вытекает, - по-скифски "Экзампей".

Любознательный Читатель. Что это за источник и где он находится?

- Исследователи считают, что источник этот - один из притоков Буга, и называют речки Солониху, Мертвовод, Синюху, Кодыму или соленую речку Гнилой Еланец. Единого мнения нет. Но наиболее распространенное мнение, что это речка Синюха. Вопрос этот для нас, жителей данных мест, имеет особо важное значение, так как связан с проблемой местопребывания скифов-пахарей, которых Геродот расположил у Экзампея.

Л ю б о з н а т е л ь н ы й Ч и т а т е л ь. Скифы - и вдруг пахари - это что-то новое. Обычно скифы считаются кочевым племенем, не занимающимся земледелием.

- Геродот свидетельствует, что были скифы царские. Они жили в степях между Днепром и Доном. По правобережью нижнего Днепра и в степном Крыму обитали скифы-кочевники. Между Ингулом и Днепром вперемежку с кочевниками жили скифы-земледельцы. В бассейне Южного Буга, близ Ольвии, обитали каллипиды, или эллиноскифы, севернее их - алазоны, а еще севернее - скифы-пахари - оседлое земледельческое население, которое большинство исследователей размещает между Южным Бугом и Днепром в их среднем течении. Археологические находки свидетельствуют об интенсивном развитии земледелия на этой территории и указывают на оседлый образ жизни населения.

Любознательный Читатель. Слыхал, что в наших местах находился храм Деметры, культ которой был распространен в Ольвии. Где именно? Что думают по этому поводу ученые?

- Местонахождение храма Деметры в свое время вызывало и продолжает вызывать многочисленные дискуссии, хотя Геродот довольно точно указывает на место, где он находился: между Борисфеном и Гипанисом «клинообразная полоса земли называется мысом Гиполая, на нем воздвигнут храм Деметры». Напротив храма у Гипаниса обитают борисфениты (так Геродот называет жителей Ольвии).

Уже с XIX века среди исследователей общепринято Гиполаев мыс отождествлять с современным мысом Станиславским. Но при археологических исследованиях Станиславского мыса никаких следов храма не обнаружено. Предполагают, что храм Деметры, построенный на оконечности мыса, обрушился в лиман в связи с интенсивным размыванием прибрежной полосы. Не забывайте, что между тем временем и нашим - бездна в двадцать пять веков!

Любознательный Читатель. И что же, скифы тоже поклонялись Деметре?

- Нет, Деметре они не поклонялись. Они поклонялись семи богам: Гестии, Зевсу, Гее, Аполлону, Афродите, Урании, Гераклу и Арею. Геродот указывает, что "у них не принято воздвигать ни изображений, ни алтарей, ни храмов никому из богов, кроме Ареса". Геродот говорит, что "у всех у них по округам их областей устраиваются святилища Ареса" в виде огромного кургана, на котором водружают железный акинак - скифский меч с коротким железным клинком. Он и является .изображением Ареса - грозного бога войны.

Л ю б о з н а т е л ь н ы й Ч и т а т е л ь. Профессор Юрий Семенович Крючков рассказывал, что при строительстве Николаевской морской обсерватории в двадцатых годах XIX века на Спасском холме в массе пепла был найден железный меч. Археологи считают, что это священный меч. Вполне возможно, что здесь находилось одно из скифских святилищ Арея. А вообще-то хотелось бы взглянуть в глаза этих людей, узнать, что они собой представляли, как жили.

- Тут снова нам на помощь приходит Геродот. Он рисует внешний облик этих людей, их образ жизни, нравы. Он подробно описывает существующие у них обычаи очищения, гадания, погребения, жертвоприношения, военные обычаи. От Геродота мы узнаем, что скифы питались пищей мясной и молочной, из кобыльего молока готовилиё масло и творог, о чрезвычайном изобилии в Скифии пчел и о многом другом. Он рассказал нам, как скифы чтут свои обычаи и старательно оберегают их от чужих влияний, особенно греческих.

Л ю б о з н а т е л ь н ы й Ч и т а т е л ь. У скифов не было письменности, и все же, не осталось ли каких-либо следов от скифского фольклора, который, безусловно, был у них?

- У скифов, как у всех народов, была своя мифология. Геродот первый, кто записывал ее. Интересно, что действие мифов, переданных Геродотом, происходит в Северном Причерноморье: миф о Геракле и змееногой деве Ехидне, от которых произошел родоначальник и властитель земли скифов; миф о том, как Геракл заснул в холодной Скифии, "натянув на себя львиную шкуру" убитого им льва; миф об амазонках, родина которых – Скифия; миф о сражении Ахилла с амазонками - действие этих мифов разворачивается в Гилее.

Сказочные мотивы отчетливо прослеживаются в преданиях о Таргитае и его трех сыновьях, о трех братьях и умении пользоваться луком, согнуть который мог только сильный герой. Предания о происхождении скифов (скифский миф), о том, что скифский царь выделил грекам территорию Пантикапея, о судьбе Скила и Анахарсиса, погибшего в Гилее, о переселении народов, о бегстве киммерийцев от скифов, о могилах киммерийских царей - все они, по мнению специалистов, восходят к скифскому или киммерийскому эпосу, часть которого была, очевидно, известна Геродоту.

Любознательный Читатель. Так неужели скифы - народ, помнивший свои предания и мифы, тщательно оберегающий свои обычаи от чужого влияния, - как могикане, бесследно исчезли с лика земли?

- Скифское царство просуществовало до II половины III века нашей эры и было уничтожено готами. Скифы были частично вытеснены, частично ассимилированы. Одним словом, растворились среди племен Великого переселения народов.

Культура Ольвии

На правом берегу Бугского лимана, близ села Парутино Очаковского района, раскинулся античный город-государство Ольвия, который был основан в начале VI века до нашей эры греками, выходцами из малоазиатского города Милета. Название города означало на греческом языке "счастливая». Во время своего расцвета (V-III века до нашей эры) Ольвия была значительным экономическим и культурным центром Северного Причерноморья. Жители города (ольвиополиты) занимались ремеслами (металлообрабатывающее, гончарное, ювелирное, ткацкое и другие) и сельским хозяйством. Важное место в экономике Ольвии занимала торговля с греческими городами и с соседними скифскими племенами. Ольвия являлась полисом, иначе - автономным государством. Полис ее состоял из собственно города Ольвии и хоры, то есть сельскохозяйственной окрути. По своему политическому устройству Ольвия представляла собой демократическую республику, ограниченную рамками рабовладельческого строя.

В период расцвета Ольвии материальная и духовная культура ее достигла высокого уровня. Она явилась составной частью высокой античной греческой культуры, в то же время в соприкосновении с окружающими ее племенами постепенно приобрела местные особенности, дав совершенно новую культуру.

Высокого уровня достигли в Ольвии градостроительное искусство, строительная техника, архитектура, скульптура, прикладное искусство - все это заимствовано греческими переселенцами из метрополии. Памятники материальной и духовной культуры, найденные при раскопках Ольвии, представляют собой значительную художественную ценность. Это - античная скульптура: "куросы" (скульптурные изображения юноши с развитой мускулатурой - победителя состязания), терракоты (небольшие статуэтки из обожженной глины), рельефы с различными сюжетными изображениями. Мраморные стелы, фигурные сосуды, различные ювелирные украшения, бронзовое литье, резные изделия из кости, мозаика, полихромная вазопись, торевтика (изготовление металлических изделий путем гравировки, тиснения, чеканки) - все это дает представление о высоком художественном уровне греческих мастеров. Особое место занимает привозная расписная керамика с чернофигурными и краснофигурными изображениями, а также чернолаковая посуда - каждая из них представляет собой художественное произведение.

Сравнительно высокой для того времени была духовная культура Ольвии. Значительная часть населения была грамотной. Сохранились многочисленные греческие тексты, вырезанные на камне, надписи, процарапанные на сосудах – граффити, на надгробных памятниках, свидетельствующие о широком распространении грамотности среди населения. Известно, что в IV веке до нашей эры в Ольвии был театр, в котором ставили трагедии и комедии, а также выступали приезжие музыканты, поэты, ораторы. В городе были и свои профессиональные музыканты, актеры. Жители Ольвии, как сообщает греческий философ и оракул Дион Хрисостом, посетивший Ольвию в I веке нашей эры, особенно любили произведения Гомера и почти все знали наизусть "Илиаду".

Среди ольвиополитов были свои авторы: ритор Бион Борисфенит (III век до нашей эры), софист и историк Посейдоний (III - I половина II века до нашей эры), Дионисий (конец III - I половина II века до нашей эры), написавший исследование по географии Северо-Западной части Причерноморья. Помимо перечисленных авторов, следует отметить безымянных для нас поэтов V века до нашей эры, писавших надгробные надписи в Олъвии.

О развитии физической культуры в Ольвии свидетельствует специальное спортивное сооружение - гимнасий. В нем молодежь, кроме учебы, занималась физическими упражнениями, борьбой, легкой атлетикой (прыжки, метание диска, копья) и другими видами спорта. Философы, ученые, риторы проводили с ними беседы. Руководил гимнасием гимнасиарх. Должность его приравнивалась к наивысшим в государстве. Сохранилась надпись, свидетельствующая о том, что спортом занимались высшие должностные лица: "Евресивий, сын Адоя, когда занимал должность архонта, победил в беге и прыжках".

Общественная жизнь в Ольвии была достаточно насыщенной и активной. Здесь проходили народные собрания, религиозные праздники и процессии в честь почитаемого божества, сопровождающиеся состязаниями, например, конными состязаниями в честь Ахилла.

В ольвийском пантеоне наиболее почитаемыми божествами были Аполлон Дельфиний, Деметра, Дионис, Кора-Персифона, Афина, Ольбиос, Ахилл Понтарх.

Ольвия, как и другие государства Северного Причерноморья, принесла с собой античную цивилизацию со всеми ее особенностями и достижениями на берега Черного моря. Греки, как носители более высокой культуры, оказали определенное влияние на культуру и последующее развитие местных народов.

Свидетели древности (степные курганы)

Проезжая по бескрайним южным степям, мы иногда замечаем небольшие холмы, раскинутые среди распаханных полей. Это курганы - насыпи над древними могилами, в народе и называют их печальным именем – могилы. Следы их сохранились до наших дней, хотя и немногочисленные: разрушительная сила времени и небрежное отношение к ним людей делают свое дело. А между тем, курганы хранят в себе тайны многовековой истории, это один из важнейших источников наших знаний о жизни народов в древние времена. Памятники эпохи меди, бронзы, скифских времен и прочих, они заключают в себе остатки славян, финских, тюркских народов.

Само слово "курган" - тюркского происхождения и, очевидно, унаследовано от одного из кочевавших народов. Курганы следует отличать от могильников, то есть кладбищ, в которых отдельные могилы слабо обозначены, насыпи их часто сливаются в одну сплошную возвышенность, а иногда почти не различаются.

Как правило, курганы (или могилы) расположены на степных возвышенностях, редко на склонах и уж никогда в балках и долинах, преимущественно вдоль рек, служивших путями расселения и торговли, или там, где степи пересекаются глубокими балками. Они бывают одиночными и тогда находятся на большом расстоянии друг от друга, а иногда и по два вместе, бывают и по три и больше, группами. Чем больше курган, тем больше расстояние между ним и соседним.

Расположение курганных насыпей вдоль рек наводит на мысль, что они могли играть роль верстовых столбов - как указатели дороги в местности, где нет других ориентиров. Замечена одна особенность, характерная для всех курганов, сохранивших свой первоначальный вид: скаты их не одинаковы и направлены на четыре стороны света, которые были известны самым древним обитателям земли. Два склона в них - на восток и запад - совершенно одинаковы, на север - круче, а на юг - намного положе. Эта особенность курганов позволяла кочевникам свободно ориентироваться по ним в степях.

Курганами обозначали границы разных владений в степях. Их насыпали в честь или в память каких-либо событий или лиц. Они играли роль сторожевых вышек для обозрения местности, на которой мог появиться неприятель. В "Истории Запорожских казаков" Д.И.Яворницкий сообщает, что запорожцы для наблюдения за движением татар использовали уже готовые древние.могилы, приспосабливая их к своим стратегическим целям. Но часто возводили и новые земляные насыпи. Последние отличались от древних тем, что в них на вершине делалось небольшое углубление для наблюдателя с пушкой. Такие могилы назывались "робленными". Как только в каком-нибудь месте шевелилась высокая степная трава (верный признак движения татар по степи), палили из пушки и оповещали всю окрестность о приближении врага.

На некоторых древних могилах стояли каменные истуканы, изготовленные из известняка или песчаника. Вероятно, это были идолы или божества каких-то кочевавших народов. Чаще всего они были женского рода. Принято считать, что именно поэтому их называли бабами. Но вероятнее всего, это имя пришло к нам из древности от народов, возводивших их. Слово "баба" на тюркских языках означает лицо религиозное. Баба может указывать или на захоронение кого-то из знати, крупного военачальника и так далее, или на то, что там, где стояла баба, было святое место, святилище, храм. В то же время изображение именно женщины свидетельствует о том, что у народов, возводивших эти изваяния, сохранялся еще матриархат или его остатки.

В 1975 году археологической экспедицией АН Украины, руководимой О.Г.Шапошниковой, в селе Нововасильевка на Николаевщине найдено каменное изваяние "Скифский военачальник", изготовленное из местного известняка 2400 лет назад. Длина его около двух метров (в натуральный рост человека). Оно дает представление о скифском воине в полном снаряжении. Статуя, очевидно, стояла когда-то на вершине кургана, насыпанного над надгробием.

В курганах находят остатки тризны, угли от костра, кости животных, посуду и так далее. Почти всегда в могилу клали различную утварь, пищу, оружие, а у некоторых народов тут же или в особых помещениях под насыпью хоронили коней, рабов и жен покойного.

Обычно курганы имеют коническую форму, но изредка встречаются и длинные, имеющие вид вытянутых насыпей, выраставших по мере захоронения членов одного и того же рода.

В прошлом курганы, как правило, имели свои названия: Кошевой, Бабин, Толстый, Гетман, Высокий, Раскопанный и другие. Теперь названия не сохранились, но иногда они закрепились за местностью, на которой находились.

Похороны, особенно знатного лица, были делом всей общины. Скифы, например, похоронив царя, стремились сделать курган как можно выше. Каждый из проходивших мимо могилы бросал в нее землю. Величина холма была показателем многочисленности войска и могущества покойника. С этим древним представлением связан сохранившийся до наших времен обычай, по которому все присутствующие на похоронах должны бросить горсть земли в могилу.

О многом могут поведать нам степные курганы, немые свидетели многовековой истории.

Запорожское казачество в Побужье

Нижнее течение Южного Буга, левый берег его, явилось местом, где с ХV века начали селиться и постепенно приобрели на него свои права запорожские казаки.

Вплоть до ХVII века делались попытки установить границу между запорожскими землями и Турцией. По универсалу 1655 года, данному казакам Богданом Хмельницким, определялись границы вольностей запорожских казаков. Пограничной чертой владений их с юго-западной стороны, начиная от Польши, была определена речка Синюха, впадающая в Буг с левой стороны.

«Межевая запись» 1705 года, составленная уполномоченными от России и Турции, официально подтверждала и уточняла уже существующую границу между Запорожьем и Турцией. Она тянулась от Орлика (ныне Первомайск) вниз по Бугу, до его левого притока Сухого Ташлыка, затем поворачивала на юго-восток и, пересекая речки Мертвовод, Громоклею, Ингул, Висунь, Ингулец, шла прямо вниз, до устья Бугского лимана – около 180 километров (3).

Река Южный Буг играла важнейшую (наряду с Днепром) роль в истории запорожских казаков. Они называли ее «Бог», «славной» рекой, а окрестности Побожьем. О запорожских временах повествует топонимика окрестностей Побужья. Самый большой порог (из 21 порога на Буге) носил название Запорожский. Скалы – Протычанская (или Высокая), Компанейская, Сова, Брама, Пугач; острова – Гардовый, Мамая, Кременцов, Андреев. Среди пещер наиболее известная Кузня (против села Мигеи на левом берегу); косы: Жабурная, Осницкая, Балабанова, Ожарская, Русская, Волошская; мысы: Семенов, Скельский. И, наконец, реки: Синюха, Мертвовод, Гарбузинка, Солониха – носят названия казачьи, запорожские.

Для охраны территории запорожские казаки устанавливали пограничные посты, заставы, бекеты (пикеты). Такие заставы были во многих местах. Так, например, выше Гарда на 1 км, у польско-татарской границы была застава из 80 человек во главе с полковником, без ведома которого никто не мог переехать границу. А.Скальковский приводит документ – рапорт кошевого атамана Запорожской Сечи Григория Федоровича Лантуха гетману в 1756 году: «Полковникам: Гардовому Иосифу Ковалевскому, около Гарду по-над рекою Бугом, по Ингулу и в других тамошних местах» следует осуществлять надзор за территорией («накрепко велено смотреть») (4).

На территории Николаевщины известны заставы: пост и аванпост у Мигеи, укрепление Орлик, пограничная застава Брод, застава Вороновка (с 1745 года, старое название Пондик), Касперово-Николаевка (с 1743 года) – кордон запорожцев с турками; Константиновка – пограничный пост на Южном Буге по охране переправы на Богдановских порогах – важный торговый путь из Крыма в Польшу; сторожевой зимовник Лысая Гора вблизи русско-польской границы и турецких владений; укрепленный зимовник Куца Балка (Новый Буг). Пограничные разъезды (пикеты) вдоль границ действовали в основном по рекам: Ингулу, Громоклее, Синюхе и особенно по Бугскому лиману.

Для наблюдения за территорией использовались насыпные сторожевые курганы. Их было множество и назывались они «могилами».

По Прибужью шел один из главных запорожских шляхов – Черный. Он шел из Польши в Крым и Очаков (Турецкую область). По нему держали свой путь торговцы и чумаки. Кроме него, был Гардовый шлях: из Подолии – через Буг – в Крым. От Гарда шли еще два шляха: Сечевой высший (от Гарда на Белоновку) и Сечевой низший – шел параллельно высшему, также от Гарда.

Переправляясь через Буг (вброд, на лодках, паромах, плотах), проезжающие платили пошлину – «мостовое» и являлись в Гард. Здесь им давали конвой для безопасности в пути. На каждой переправе снова платили «мостовое». Из бродов и переправ на Южном Буге известны следующие: Витовтов брод (ниже устья Синюхи), Мигийский перевоз (на 3 версты выше Гарда), Гардовый перевоз, Кременецкий брод (на 6 верст ниже Гардового), Безыменный перевоз, Синюхин (Синюшин) брод, Казачий перевоз (на Виноградной косе, что на Спасском мысе). Было еще несколько бродов через речки Мертвовод, Арбузинку, Ингулец и два через Ингул.

Из множества перевозов Бугогардовский – один из главных (через Буг к Мертвоводу).

Через него переправлялись большей частью купцы польские и малороссийские, едущие в Очаков и из Очакова, в Запорожье и обратно.

Для обслуживания проезжающих при перевозах были кузни.

Запорожское низовое войско делилось в военном отношении на курени, то есть сотни (их было 38), а в территориальном – на паланки (всего 8).

На территории нынешней Николаевщины находились Бугогардовская паланка – один из важнейших форпостов на юге России, часть Прогноинской и Ингульской.

Прогноинская паланка находилась в «Прогноях», то есть у соленых озер на Кинбурнском полуострове, с центром в Прогноинске (ныне Херсонской области). Здесь стоял передовой запорожский пост, наблюдавший за движением татар и турок и охранявший добытчиков соли и всех торговцев, ехавших в Крым, Очаков и Прогной из Запорожья и Малороссии. Озера на Кинбурнской косе запорожцы считали своим достоянием и вывозили добытую в них соль в большом количестве в Запорожье, Малороссию и Польшу. Прогноинская паланка имела свою переправу через Бугский лиман для переезда в Очаков. Прогноинский пост строго охранялся, в нем строго запрещалось «сидеть зимовниками».

Запорожское казачество делилось на сечевых и зимовых казаков – тех, что жили не в Сечи, а в зимовниках. Зимовники – это небольшие хутора, хозяева которых занимались сельским хозяйством, содержали скот, а при некоторых и рыбную ловлю. Зимовник представлял собой большой двор, посреди которого стояло 2-3 хаты и разные хозяйственные постройки. Двор был огорожен. Недалеко от зимовника стояла мельница. Главной обязанностью зимовчан (их называли еще «зимовчаками», «сиднями», «гниздюками», «гречкосиями») было кормить сечевых казаков.

Зимовчаки обрабатывали землю, сеяли разное зерно, разводили скот, заготавливали сено, обрабатывали огороды, устраивали пасеки, садили сады, охотились, ловили рыбу, вели мелкую торговлю и так далее. Район Буга, Ингульца был главным местом конских заводов, урочища по Ингулу и Громоклее – особенно известные места для пчеловодства. Здесь казаки «изрядное количество меду добывали». Среди запорожцев особенно широко было развито рыболовство. Для добычи и переработки рыбы устраивались специальные заводы, при них курени – для проживания рыбаков в зимнее время и шалаши – в летнее.

Заведовали ими «господари», которых в Гарде называли гардовничими. Их помощники (таровчане) управляли таром, или неводом. Рыболовные заводы содержали 3-4 компаньона («односумы»). Из всех рыбных заводов наибольшей известностью пользовался Гард на Буге.

В разных местах Николаевщины по рекам: Бугу. Ингулу, Громоклее, Мертвоводу и другим – располагались зимовники. В 1772 году в Бугогардовской и Ингульской паланках насчитывалось зимовников: по Ингулу – 17, Ингульцу – 11, Громоклее – 11, Бугу – 7, Мертвоводу – 4, Еланцу – 5, Сухому Еланцу – 1. Всего 71(5). В разное время количество их менялось.

Кроме того, были еще загоны для скота и овец – 5, несколько рыбных заводов, при которых для зимы строили землянки, а для лета – шалаши. Таких землянок только по Бугу было 11, шалашей – 39, а всего землянок – 34, шалашей – 59.

Из зимовников возникли и выросли нынешние села: Александровка Вознесенского района, Баловное Новоодесского района (основал казак Яцко Баловня), Баратовка Новобугского района (зимовник запорожца Остапа Басараба), Белевка Казанковского района (зимовник Григория Бельченко, в конце ХVIII века – запорожского полковника Ивана Дмитриева сына Белого), Белоусовка Вознесенского района, Братское, Бугское Вознесенского района (запорожский хутор Глубокая Пристань), Владимировка Казанковского района, Анновка Новобугского района (зимовник казака Петра Сухого), Гурьевка Новоодесского района, Зеленый Гай (Вербове) Баштанского района, Калиновка Жовтневого района (в начале ХVIII века зимовник Карпа Островерха, в 70-х годах ХVIII века - войскового товарища Филиппа Романова, сына Демского), Кандыбино Новоодесского района (зимовник. Когда его получал генерал Кандыба, ему рекомендовали не разрушать зимовник), Касперово-Николаевка Баштанского района (зимовник казака Бурноса), Кисляковка (в составе Лиманов, запорожское поселение, Кисляковский кош, в нем 200 человек конной команды и до 40 камышовых шалашей, а «при них печи для печения хлеба в горе поделаны»; казачья церковь), Костычи Баштанского района, Константиновка Арбузинского района (казачий пограничный пост на Буге), Константиновка Баштанского района, Крутоярка Еланецкого района, Курипчаное Первомайского района, Ленино Баштанского района (старое название Барвинцовка, Забелино, полковничья паланка), Любарка Баштанского района (в составе Касперово-Николаевки, старое название Харкова, зимовник Захария Чепеги), Костуватое Братского района, Крымка Первомайского района, Катериновка Баштанского района (в составе Касперово-Николаевки, старое название Горбулова, зимовник казака Горба), Лысая Гора (сторожевой зимовник), Марьевка Баштанского района (зимовник казака Ивана Сушко), Матвеевка (в составе города Николаева), Мигея Первомайского района, Михайловка Баштанского района (хутор-зимовник казака Мечета), Михайловка Новоодесского района (хутор-зимовник казака Миколы), Новая Одесса (старое название Федоровка, зимовник казака Федора Осадчего), Касперовка (в составе Новой Одессы), Новый Буг (старое название Куца Балка; в ХVI - ХVIII веках зимовники Якова Куцы ( по другим данным Якобы Куцого) и других; укрепленный зимовник), Привольное Баштанского района, Щербани Вознесенского района (зимовник старшины Щербаня) и другие.

По свидетельству Д.И.Яворницкого, на территории нынешней Николаевской области было три казацких церкви: в Орлике, Гарде и Кисляковке. Но, очевидно, их было больше. А.О.Смирнова-Россет, проведшая несколько лет (1813-1820) в сельце Водяном, что на Громоклее, вспоминает, что бабушка водила ее в церковь Андрея Первозванного в семи верстах от Водяного. Ее детский ум поражала икона на которой был изображен образ Андрея Первозванного (6). «Образ был самый уродливый. Святой был похож на казака, всклокоченные черные волосы, злые черные глаза, длинные усы, в красном жупане, он держал какое-то оружие в руках, похожее на алебарду наших старых будочников». Не исключено, что это еще одна казачья церковь, которая не была известна Яворницкому.

Кроме упомянутой топонимики, следы пребывания казачества на наших землях сохранили легенды, думы, народные песни – памятники истории казачества. В Кисляковке, Баловном, Новогригорьевке, Ковалевке и других местах на сельских кладбищах сохранились казачьи надмогильные кресты.

Бугогардовская паланка

На Буге, в урочище Запорожский гард (близ нынешнего села Богдановна Доманевского района), находилась казачья слобода Гард. Свое название слобода, как и урочище, получила от Гарда - места ловли рыбы и рыбного завода, построенного запорожцами еще в ХVI веке.

Гард стоял на важном торговом пути и связывал торговлю Запорожья с Польшей и Крымом. Кроме одного из главных шляхов - Черного, здесь проходил еще Гардовый, а также два других от Гарда - Сечевой высший и Сечевой низший. По ним шли многочисленные купеческие караваны и чумацкие обозы. Из множества переправ через Буг переправа у Гарда была одной из главных вплоть до конца ХVIII века. В самом урочище была лодочная, а напротив острова Великого - паромная переправа.

В ХVIII веке у переправы был установлен главный пограничный вооруженный пост, или паланка, получившая название от местности – Бугогардовская. У польско-татарской границы, на один километр выше Гарда, стояла застава из восьмидесяти человек во главе с казачьим полковником, без разрешения которого никто не мог переехать границу. При переправе была кузня, которая обслуживала проезжающих.

Бугогардовская паланка занимала территорию между левым берегом Буга и правым Ингульца, с одной стороны, и Днепром и Новосербской границей, с другой стороны.

Когда именно возникла Бугогардовская паланка, неизвестно. По предположению Дмитрия Ивановича Яворницкого, земля запорожских казаков была разделена на паланки в 1734 году, после возвращения запорожцев из-под власти крымского хана в Россию. А так как Бугогардовская паланка была одной из первых, то и основание ее можно отнести приблизительно к этому времени.

На запрос, что такое Бугогардовская паланка, кошевой Алексей Белицкий 4 августа 1760 года отвечает: "В урочище Гард Запорожские казаки прежде сего и ныне ежегодно в летнее время, для ловли рыбы, отправляются з Сечи и из зимовников, и тамо чрез все лето даже до самой осени находятся. А как это уже самое граничное место, то для порядочности между рыболовами и казаками, от Коша полковник с особенною пристойною командою казаков Запорожских туды отправляются. На зимнее же время в ближние к Сечи места, а именно: в Великий и Малый Ингул (Ингулец) приходят".

В Бугогардовской паланке сел не было, но стояли значительные запорожские команды для охраны границ и рыбного промысла. Команда состояла из 375 казаков (летом до 500 человек), под начальством полковника и двух старшин. В предписании говорится, что полковнику "Гардовому Иосифу Ковалевскому, около Гарду по-над рекою Бугом, по Ингулу и в других тамошних местах" следует осуществлять надзор за территорией. Размещались казаки в пятидесяти шалашах, двух избах и десяти землянках. Сохранился план Запорожского гарда и оттиски войсковых печатей, паланочной и двух полковых.

На территории паланки стояли зимовники: в урочище Соколы, Вербовом, Балацком, Мигеи, Корабельном, Громоклее. Кроме рыбной ловли, казаки Бугогардовского ведомства занимались охотой.

На Гардовом острове ежегодно устанавливалась казачья походная церковь во имя Покрова пресвятой Богородицы. Она существовала уже в 1742 году. Когда казаки шли в поход, церковь свою они брали с собой.

Гард постоянно подвергался нападениям со стороны поляков, татар и турок. В 1740 году отряды казаков польского графа Потоцкого, возглавляемые изменником Савой Чалым, варварски разрушили Гард, но запорожцы отстроили его снова.

Головатый Антон Андреевич

Кошевой писарь Новой Запорожской Сечи, войсковой судья, кошевой атаман Черноморского казачьего войска, Антон Андреевич Головатый учился в Киевской духовной академии, был ритором в ней, но, мечтая о подвигах, о борьбе с турками, бросил ее и подался в 1757 году в Запорожскую Сечь. В Сечи быстро оценили его храбрость, образованность, распорядительность, живой ум и окрестили "головатым". С этой кличкой он и вошел в историю. Через пять лет он был избран атаманом куреня (полка), писарем при кошевой администрации.

В 1787 году, когда началась русско-турецкая война, Головатый, в числе других атаманов, принял участие в формировании из бывших запорожцев "войска верных казаков", которое в 1788 году за подвиги и мужество в войне на Черном море было переименовано в Черноморское казачье войско. Антон Головатый избран был в нем войсковым судьей. В период военных действий он возглавил вновь созданную гребную флотилию и пехоту. Во время штурма Очакова Потемкин приказал Головатому захватить остров Березань, важную турецкую крепость. После жестокого боя крепость была взята. За этот подвиг Головатый первый из казаков получил Георгиевский крест. Черноморское казачье войско во главе с Антоном Андреевичем Головатым принимало участие и в штурме Измаила. После того, как крепость была взята, Потемкин писал в донесении Екатерине II:

«Полковник Головатый с беспредельною храбростью и неусыпностью не только побеждал, но и, лично действуя, вышел на берег, вступил с неприятелем в бой и разбил оного». (7). За победу над Измаилом Головатый получил орден Святого Владимира и золотой Измаильский крест.

Головатый был не только храбрым воином. Это был прекрасный организатор, мудрый и ловкий дипломат. Кроме того, он обладал высокой степени ораторским искусством, необычайным красноречием и остроумием. Не зря войсковая старшина именно его после войны направляет в Петербург с важным поручением - просить у Екатерины II земли на Кубани для Черноморского войска. И тут в полной мере проявляются его дипломатические способности. Он привез с собой в Петербург не только богатые подарки придворным сановникам, но и свою любимую бандуру. Антон Головатый был прекрасным бандуристом и сочинял песни. Когда он ударял по струнам, все вдруг замолкало, все слушали его игру и сочиненные им песни, рисовавшие судьбу запорожца:

Ой, боже наш, боже милостивий!

Вродилися ми в світі нещасливі.

Служили вірно в полі і на морі,

Та й осталися убогі, босі й голі… -

пел он, и непритворные слезы катились по щекам этого бывалого казака.

Екатерина II слушала игру Головатого и восхищалась и пением, и внешностью запорожца, и экзотикой его одежды: среднего роста, смуглый, с большими усами и бритой головой, с оставленным только оселедцем, закрученным несколько раз за левое ухо. Зеленый чекмень с полковничьими галунами, белый жупан с закинутыми назад рукавами, широчайшие шаровары, красные сафьяновые сапоги с серебряными подковами, и грудь, увешанная российскими орденами, - довершали впечатление. Тогда же Головатый обратился к императрице с речью, изысканной, льстивой и витиеватой, в духе того времени:

"Жизнедательным державного веления Твоего словом перерожденный из неплодного бытия, верный Черноморский кош приемлет ныне дерзновение вознести благодарный глас свой к Святейшему Величеству Твоему и купно изглаголати глубочайшую преданность сердец его. Прими оную яко жертву единой Тебе от нас сохраненную; прими и уповающим на сень Твою буди нам прибежище, покров, радование, - та и годи!" Пышное красноречие и необычайный вид запорожца поразили Екатерину и всех присутствующих.

Казаки добились своего: грамотой от 30 июня 1792 года Черноморскому казачьему войску были пожалованы в "вечное пользование" земли на Кубани. Даже предубежденная к казакам Екатерина вынуждена была признать их заслуги. По случаю важного для казачества события дома Головатого ждал пир, на котором гости пели сочиненную им песню:

Ой, годі ж нам журитися,

Пора перестати...

Эта песня с той поры стала любимой казачьей.

Антон Андреевич Головатый внес большой вклад в заселение Кубани: он заботился об устройстве станиц, казачьей жизни, войскового города Екатеринодара, о заведении хлебопашества, мельниц, лесов, садов и тому подобного.

Во время "Персидского похода" в 1796 году Головатый командовал двумя полками казаков в составе русской армии. Но на сей раз ему не повезло: его подкараулила злая тропическая лихорадка. 28 января 1797 года он умер. Похоронен на острове Сара. Над его могилой был прочитан Царский указ о назначении его атаманом Черноморского казачьего войска.

В 1983 году в городе Очакове установлен памятник Головатому. Автор Юрий Макушин, архитектор Ольга Попова.

Бугское казачество

В 1769 году, время русско-турецкой войны, из молдаван, некрасовцев, волохов, болгар, украинских казаков и запорожцев, в основном православного происхождения, живших за Дунаем, турки создали два, так называемых арнаутских (8) полка и направили их против России.

Познакомившись с запорожскими казаками, эти полки по совету П.М.Скаржинского перешли на сторону России (9) и приняли участие в русско-турецкой войне 1768-1774 годов.

За верную службу на стороне России по окончании войны им предоставили земли на правой стороне Южного Буга, но с условием, что они будут нести казачью службу по подобию Донских казаков. (10). Им дали здесь 37407 десятин земли, и, кроме того, 72 тысячи десятин - старшинам и офицерам. И в 1774 году новоприбывшие поселились на них, основав первоначально селения Новогригорьевку, Соколы, Раковец, Арнаутовку (Дорошовку), Скаржинку (Трикраты), Михайловку, Троицкое. (11). В них они обзавелись усадьбами, занялись сельским хозяйством и несли пограничную службу по татаро-турецкому рубежу, для чего на свой счет содержали отряд в тысячу человек. Всего им было отведено 109407 десятин земли.

В 1775 году рядом с новыми Бугскими селениями по реке Ингулу разместился навербованный казачий полк майора Василия Касперова. Полк этот был набран русскими во время Турецкой войны из разных иностранцев славянского происхождения и известен был под названием "Нововербованного", "Новонабранного", "Вербованного".

В 1785 году из бугских и ингульских поселенных казаков и из крестьян, купленных правительством у бугских помещиков, сформирован полуторатысячный Бугский конный казачий полк.

В 1786 году Бугский конный казачий полк разделен на два:

1-й и 2-й Бугские конные казачьи полки. В 1787 году оба полка вошли в состав Екатеринославского казачьего полка, гетманом которого был Г.А.Потемкин. К этому времени они уже назывались Бугскими казаками.

Бугские казаки в количестве 1500 человек принимали участие в войне 1787-1791 годов и отличились при осаде Кинбурна и Очакова. Один из архивных документов сообщает нам, что "многие из бугцев были побиты и ранами изувечены, а вдовы и сироты их оставлены без довлеющего призрения". (12).

Историк А.А.Скальковский сообщает, что Бугские казаки, содержа кордоны на границе, занимались сельским хозяйством в своих богатых станицах, "так что к ним стекались на жительство и на службу многие крестьяне из западных и малороссийских губерний". (13).

Г.А.Потемкин пытался переманить Бугских казаков в свои Красносельские имения, но они напрочь отказались.

В 1796 году с образованием Вознесенского наместничества Бугские казаки вошли со своими селениями в его состав под названием "Вознесенского казачьего войска". Станицей их стали Соколы (Вознесенск). Но в 1797 году, когда Вознесенская губерния была упразднена, казаков распустили по домам, а в 1800 году их перевели в разряд государственных крестьян.

Что побудило казаков отправить в станицу своих депутатов, капитанов Хмельницкого и Салтыковского, с просьбой, чтобы их из крестьян снова перевели в разряд казачества, не известно, - возможно, боязнь попасть в крепостную зависимость. Скальковский, правда, объясняет их действия иначе: "прельстились деяниями правительства", продолжавшего политику Екатерины II в отношении крестьян.

Правительство согласилось восстановить Бугское казачество и, собрав необходимые сведения, составило проект его устройства. К этому времени число казаков, включая 600 человек болгар, переселившихся сюда из-за границы, а также выходцев из других южнославянских народов, навербованных Н.Р.Кантакузеным (в иных случаях Кантакузин), составляло 6383 человек мужского пола, живших по обеим сторонам Южного Буга. У них дворов 1595, а удобной земли 169738 десятин.

Из них 8 мая 1803 года вновь было учреждено Бугское казачье войско из трех пятисотенных нерегулярных полков, которым тогда же были дарованы сотенные знамена. Один из полков всегда по очереди должен был содержать кордонную стражу на границе, а при необходимости все три могли быть выставлены на службу.

Для соблюдения в войске гражданского и хозяйственного порядка в Вознесенске учреждена была войсковая канцелярия из двух выборных непременных членов и двух ассесоров, сменяемых через каждые три года. Во главе канцелярии, как и войска, стоял войсковой атаман. Канцелярия эта по военной части подчинялась инспектору Крымской инспекции, а по гражданской состояла в ведомстве губернского начальства, управляющего губернией.

Войску предоставили разные права, простили неуплаченные подати, определили службу и установили повинности. Войсковым атаманом царем был назначен (до сих пор избирали) генерал-майор Иван Кузьмич Краснов.

Бугские казаки выступили против назначения атаманом Краснова. Станицы Новогригорьевскую, Визиряны (позже Арнаутовка, ныне Дорошовка) и Вознесенск охватило волнение. Для усмирения казаков "и понуждения пристойным образом к повиновению его, Краснова, предписаниям" была введена рота Сибирского Гренадерского полка под командованием капитана Реттера. Десять дней продолжалась смута - в результате применения оружия вспышка протеста была подавлена.

Чтобы задобрить Бугское войско, ему было подарено 15 знамен "при милостивой грамоте". Прежде в войске было 12 знамен: 10 данных Румянцевым и Потемкиным (с изображением Георгиевского креста с буквой Е в середине) и 2 собственных, вероятно, привезенных еще из Турции (с изображением Святой Троицы и Святого Григория Великой Армении).

А.А.Скальковский приводит такие данные о составе Бугского казачьего войска:

I) В Елисаветградском уезде станицы: Михайловка, Красноселье, Гумницкая, Лозоватка, Лагери, Кучеровка, Нерубайка, Новогригорьевка, Сердечная, Уховка, Водяная.

В этих станицах было 3361 человек мужского пола, 340 дворов, 43945 десятин удобной земли.

2) В Ольвиопольском уезде станицы: Троицкое, Михайловка, Белоусовка, Арнаутовка, Новогригорьевка, Соколы (Вознесенск). Здесь считалось 1592 человека мужского пола, 308 дворов и 62700 десятин удобной земли.

3) В Херсонском уезде станицы: Новопетровка, Федоровка (Новая Одесса), Касперовка, Баловная, Себино, Матвеевка, Константиновка, Гурьевка. Кроме того, два села болгарские, вновь присоединенные к войску, - Щербиновка (Щербани) и Дымино (Дымовка).

В них 1430 человек мужского пола, 359 дворов и 63097 десятин удобной земли.

Со временем к Бугскому казачеству присоединились издавна жившие на этих землях малороссийские казаки и небольшое число безземельного польского шляхетства, так что к 1804 году в войске считалось более 7 тысяч человек мужского пола.

Хотя А.А.Скальковский и говорит, что Бугские казаки жили в своих богатых станицах, жизнь простых казаков была далека от благоденствия. В войске, среди высших чинов, процветало казнокрадство, взяточничество, бесчинства, грабеж населения, присвоение начальством причитающихся казакам денег и прочие беззакония.

Так, хотя правительство брало на себя обязательство оплачивать затрачиваемые казаками во время походов средства на продовольствие и фураж, однако, несмотря на их неоднократные жалобы, военная коллегия не выплатила им 63600 рублей - за все годы войны 1787-1791 годов. Не выплачивали им фуражных денег и в дальнейшем.

И.Хиони приводит примеры злоупотреблений войсковых командиров. (14).

После ликвидации в 1797 году Бугского казачьего войска его бывший атаман А.П.Орлов по фальшивым документам, тайно получил 63 тысячи рублей, которые были предназначены казакам. Это стало известно только в 1803 году при восстановлении Бугского казачества.

11 октября 1806 года герцог Ришелье снял Краснова с должности войскового атамана за выявленные злоупотребления и заменил его Николаем Родионовичем (Радукановичем) Кантакузеным. Но уже в 1808 году возникло следственное судебное дело по поводу злоупотреблений и атамана Кантакузена. Рассмотрение дела затянулось на многие годы (не без поддержки Ришелье), а в 1814 году прекращено совсем. Кантакузену удалось сохранить за собой должность атамана Бугского казачьего войска до его ликвидации в 1817 году.

Большие суммы денег присвоил также и командир 2-го Бугского казачьего полка майор Балеев, при этом он проявлял к казакам и своеволие. Например, урядник Мацков на следствии показывал, что "казак Василий Лысенко по приказанию Балеева хорунжим Деревянкиным наказан был лежа на земле нагим палкой, которому дано не менее 100 ударов, а вины же за ним никакой не видно". (15).

Казак Порфирий Середа и урядник Зеленый присягали, что "казак Иван Биевиц, не быв уличен в краже у священника плугового железа, наказан в одной рубахе плетьми, так что, когда Биевиц напоследок не мог сам стоять на ногах, был придерживаем". (16).

По решению министра Балеев был отстранен от командования полком и предан военному суду, а потом, по требованию казаков, выслан за пределы Бугского казачьего войска.

О притеснениях со стороны местных властей свидетельствуют жалобы казаков из станиц Матвеевки, Баловной, Константиновки, Гурьевки, Себиной, Новопетровки, Касперовки, Федоровки и других. Так, казаки станицы Арнаутовки писали: "Станичные атаманы взиманием нас для употребления в домашние их работы крайне обижают и разоряют, чем сурово и жестокосердно с нами поступая, ругают и бьют... Итак мы смело о себе сказать можем да и утвердить присягою, что не живем на воле, равно как в каторге, но хотя на руках и ногах наших оков не видим, но душою и сердцем в тяжкой скорби и печали и точно как тяжелыми цепями окованными находимся, не получая ни от кого отрады и милости". (17).

Из множества случаев приведем еще один. Чиновник войсковой канцелярии Измайлов за то, что казак станицы Троицкой Разорян не дал ему лошадь для поездки в соседнюю станицу, приказал резервному казаку сесть Разоряну на шею и последний вынужден был возить его по улице на плечах. "Через что казак (Разорян) лишился здравого смысла". (18).

Все это приводило к недовольству и волнениям в среде казачества. Но и после подавления волнений самовластие и насилие старшин над казаками продолжалось.

Тем не менее в минуты грозящей родине опасности бугцы умели постоять за нее и себя не щадили.

В Отечественную войну 1812 года атаман Кантакузен донес герцогу Ришелье, что казаки добровольно сформировали пятисотенную дружину Бугских казаков и казачий эскадрон Скаржинского. И просил только помочь оружием, которого им не хватало. Кроме того, доносил Кантакузен, войско готовит еще 500 человек, для замены убитых и раненых.

В сражениях особо отличился 1 Бугский казачий полк, отдельные части которого (более 100 человек) вошли в состав партизанского отряда Дениса Давыдова. Давыдов высоко ценил боевые качества Бугских казаков и даже просил Кутузова, чтобы он "дал письменное благоволение... Бугскому казачьему полку, который отлично во время моего командования во всех действиях себя проявил".

В "Дневнике партизанских действий 1812 года" (19), написанном Давыдовым много лет спустя после Отечественной войны, а также в других военных воспоминаниях Денис Васильевич Давыдов многократно, с большой теплотой отзывался о 1-м Бугском казачьем полке и его командире Чеченском (20), который привлекал к себе внимание "своей чрезвычайной храбростью, редкой инициативой и сметливостью в важнейших случаях".

В другом месте Д.Давыдов пишет о нем: "Черкес, вывезенный из Чечни младенцем и возмужавший в России. Росту малого, сухощавый, горбоносый, цвета лица бронзового, волосу черного, как крыло ворона, взора орлиного. Характер ярый, запальчивый и неукротимый: явный друг или враг; предприимчивости беспредельной, сметливости и решимости мгновенных".

По целым суткам не сходил с коня другой командир Бугских казаков Ситников. И 60-летний Ситников, и молодой офицер Мотылев – «оба отличной храбрости и неукротимой деятельности офицеры». Буквально все казаки до единого достойны того, чтобы о них помнили потомки, но, к сожалению, Давыдов забыл их имена.

Бугские казаки в составе отряда Давыдова атаковали в тылу у французов 18 сентября 1812 года гарнизон села Юренево, на пути к Вязьме. 14 октября они атаковали большой обоз с провиантом, а в битве под Ляховым, где партизанами было нанесено жесточайшее поражение огромному французскому отряду генерала Ожеро, 1-й Бугский казачий полк выполнял важнейшие задания. Партизаны, имевшие значительно меньше бойцов, чем противник, заставили его сдаться. «Победа эта тем более знаменита, - сообщал Кутузов в донесении в Петербург, - что впервые на протяжении нынешней кампании вражеский корпус сложил перед нами оружие». (21).

По окончании Отечественной войны, при вступлении русской армии на неприятельскую территорию, партизанский отряд Давыдова занял передовое место в армии, став одним из авангардов передового корпуса главной армии. В составе этой армии продолжал воевать и 1-й Бугский казачий полк.

Сохранился указ об отставке Бугского казачьего офицера Степана Тимофеевича Лабенского. Из указа следует, что Бугские казаки участвовали также в турецкой кампании 1808 года, а главное - во взятии Парижа. В указе говорится, что Лабенский, вступивший казаком в 1805 году в Бугское войско, "имеет серебряные медали в память 1812 года и за взятие города Парижа 19 марта 1814 года установленные". (22).

В 1816 году 1-му Бугскому казачьему полку пожалован Георгиевский штандарт "В воздаяние отличных подвигов, оказанных в минувшую войну в сражениях при Вязьме, Краоне, Лаоне и Арсисе".

Д.Давыдов утверждает, что каждый из воевавших казаков имел не менее трех наград.

23 апреля 1817 года начальник Украинской уланской дивизии, генерал-майор граф И.О.Витт донес генерал-губернатору Ланжерону, что воля государя-императора есть: "все земли и села Бугского войска, с причислением 18 деревень Ольвиопольского, Херсонского и Елисаветградского уездов, исключить из гражданского ведомства для учреждения военного поселения в Херсонской губернии".

8 октября 1817 года Бугское казачье войско упразднено и учреждено военное поселение Бугской уланской дивизии с центром в Вознесенске. Казакам объявили об этом указ. Бугцы же, еще не испытав тяжести предстоящей им регламентации и других испытаний, встретили в штыки насаждаемые насильственно нововведения. Возникло волнение. К тому же отставной капитан Н.Ф.Барвинский уверил казаков, что по жалованной грамоте Екатерины II Бугское казачье войско не может быть преобразовано в военное поселение.

Возмущенные казаки препятствовали переписи своих семейств и, захватив станичную печать, отказывались возвратить ее. В то же время они отправили в Вознесенск с жалобой к наказному атаману Кантакузену двух казаков – А.Бабиченко и К.Гетманенко, вызвавшихся ехать туда в качестве депутатов.

Кантакузен убеждал депутатов выполнить волю государя. Казаки же умоляли его ходатайствовать о том, чтобы оставить их в прежнем состоянии. Кантакузен доложил об этом государю.

21 июля 1817 года Витт, которому было поручено организовать военные поселения, доносил, что Бугские казаки, "привыкшие с давних времен к вольности и неустройству, и видя, что новое их образование должно теперь ограничиться другими правилами и вести новый порядок, открыли дерзость свою неповиновением и ослушанием до такой степени, что все предпринимаемые меры отвратить их от столь безрассудного стремления... остались безуспешными". (23).

Председатель комитета по делам военных поселений граф А.А. Аракчеев, получив донесение от Витта, писал ему: "Действуя благоразумным внушением страха, не менее как и преимуществ, соединенных с повиновением Высочайшей особе, вы можете решительно объявить Бугцам, что всякий из них, кто дерзнет противиться точному исполнению воли Его Величества, непременно будет наказан и переселен в Сибирь на службу в тамошнее казачье войско и, следовательно, безвозвратно лишится всех выгод настоящей своей оседлости". (24).

Что касается Кантакузена, то его обвинили в попустительстве и наказали "самым чувствительным образом" - ему поручили привести преданных ему и уважающих его до сих пор казаков в повиновение.

Против восставших был брошен Украинский уланский полк. Бабиченко и Гетманенко были арестованы в первом же столкновении. Но волна восстания разрасталась. Казаки заявили, что прочитанный им приказ, "содержащий в себе Высочайшую волю, исполнять не желают" и что они "не оставят прежних знамен, пока живы". (25).

Для подавления восстания правительство направило еще 4 полка. Их разместили по домам бугцев. В Михайловскую станицу, например, для усмирения поставили целый полк пехоты - по 15 солдат на дом.

Около трех месяцев длилось восстание в бугских станицах. Участник событий А.С.Пищевич вспоминал, что много казаков "были переколоты, потоплены в Буге, сечены кнутом, отосланы в Сибирь и прогнаны сквозь строй. В некоторых местах женщины, видя уланов, атакующих их мужей, бросались всадникам навстречу с младенцами в руках, мня собою заставить гибель, приготовленную их мужьям, но сие немало им не помогло". (26).

Новых военных поселенцев приводили к присяге под жерлами артиллерийских орудий. И "несчастные, видя зажженными фитили, видя весь губительный снаряд, готовый грянуть в них, присягнули". (27).

Военным судом судили 93 человека. Комиссия военного суда 64 из них приговорила к смертной казни, а остальным 29 присудили "бытность под караулом". Но приговор этот был изменен - и по Высочайшему повелению капитан Н.Ф.Барвинский был лишен чинов, дворянства, знаков отличия и изгнан из поселения Бугского войска. Казаков А.Бабиченко и К.Гетманенко, "кои возбудили прочих открыть сопротивление", выслали рядовыми в отдельный Сибирский корпус с тем, чтобы они никогда не были уволены ни в отставку, ни в отпуск. Все остальные были «прощены», если не считать наказания шпицрутенами и отдачу в солдаты.

Военные поселения

На дворцовой площади в Вознесенске стоял гранитный столб. На чугунной доске его была надпись: «Военное поселение Бугской уланской дивизии свое начало восприяло в лето от Рождества Христова года 1817 декабря 24». (28). Это поселение послужило началом создания Новороссийского военного поселения кавалерии с центром в городе Вознесенске.

Бугская уланская дивизия, сформированная в основном из Бугского казачьего войска, состояла из 4-х полков. Кроме того, в нее входили 3 поселенных и 3 резервных эскадрона.

В состав 1-го Бугского уланского полка вошли: Вознесенск и селения: Сокольская переправа, Раковая, Новогригорьевка, Арнаутовка, Белоусовка, Михайловка, Щербани, Дымовка и Солоное.

В них было населения 3615 человек мужского пола и 3135 женского пола, при них 90238 десятин земли.

Ко 2-му Бугскому уланскому полку вошли селения: Федоровка, Троицкое, Касперовка, Ново-Петровское, Гурьевка, Константиновка, Баловное, Матвеевка, Себино и Ингулка.

В них было 3698 человек мужского пола и 3360 женского пола, при них 89026 десятин земли.

В 3-м Бугском уланском полку были: Константиновка, Александровка, Семеновка, Благодатное и Арбузинка.

Населения в них 4322 мужского пола и 4024 женского пола и при них 58833 десятин земли.

К 4-му Бугскому уланскому полку принадлежали селения: Ольшанка, Лысая Гора, Синюхин Брод, Добрянка и Песчаный Брод с населением 4546 человек мужского пола и 4395 человек женского пола и с 66735 десятин земли.

Всего же в Бугской уланской дивизии находились один город и 29 селений с населением 16181 мужчин и 14878 женщин и с землей 302877 десятин – около 19 десятин на одну мужскую душу. (29).

Позднее полки эти были переименованы: в Бугский, Одесский, Вознесенский и Ольвиопольский. В 1857 году Вознесенский (бывший 3-й Бугский уланский полк) получил название: «Вознесенский, 8-й уланский, Е.И.Выс. Вел. Княжны Татьяны Николаевны, полк». (30).

Начальником Бугской уланской дивизии был граф И.О.Витт. Он находился в Одессе, а непосредственно управлявшие корпусные командиры в Вознесенске.

Военные поселения Херсонской губернии были разделены на 3 округа: 1-й округ с центром в Новой Праге Александрийского уезда, 2-й округ – в Новомиргороде Бобринецкого уезда и 3-й округ – в городе Вознесенске.

Численность военных поселений постоянно возрастала, так как к военному ведомству неоднократно присоединяли казенные села, часть адмиралтейских поселян.

Так, а 1821 году к военным поселениям присоединили: Еланец, Воссиятское, Сербуловку. В 1822 году – Ингулку, оставленную болгарами и заселенную казенными крестьянами из Золотоношенского уезда. В 1828 году присоединено село Сергеевка, а в 1829 году -– Ольвиополь, пристань Голта, Новый Буг, Березовка, Устиновка, Широкое, Шестерня, Ново-Курское, Ново-Красное и Кривой Рог. В 1830 году – деревня Прилуки, в 1834 – село Владимировка, в 1841 – селение Сирово и Кривое Озеро, в 1842 году – Привольное, Полтавка (Баштанка), Малеевка, Николаевка и Казанка. Последнее присоединение произошло в 1853 году – Ново-Покровкое (Вшивое) и Костромка. (31).

Военные поселения – одна из трагических страниц нашей истории. Это особая организация войск, при которой население – поселенцы, становились пожизненными солдатами и одновременно вели сельское хозяйство.

В местах военных поселений все жители зачислялись в поселяне. Они освобождались от всех государственных податей и повинностей, рекрутских наборов. Взамен этого обязаны были нести военную службу, комплектовать из своей среды полки и содержать их на свой счет.

С 7-летнего возраста детей зачисляли в кантонисты, а с 18 лет в воинские части, где они были до 45 лет, а потом переходили на нестроевую военную службу.

Мужчины, годные к строевой службе (от 18 до 45 лет), делились на хозяев и нехозяев. В число хозяев назначались нижние чины, имеющие собственное хозяйство, женатые и «беспорочного поведения». Они должны были прослужить не менее 6 лет и вполне усвоить фронтовое (строевое) учение. Остальные – нехозяева.

Хозяином 2-го разряда считался тот, кто имел не менее 2-х пар волов. Надел земли его доходил до 24 десятин. До этого количества ему прибавлялась земля из запасного фонда. Хозяин 2-го разряда имел земли в половину меньше. Нехозяевами числились поселяне, не имеющие рабочего скота и имеющие земли в половину меньше хозяев 2-го разряда. Хозяевам выдавали по две лошади, земледельческие орудия труда и даже мебель из фонда военного поселения. Всю землю, которая принадлежала округу (селению), делили на равные участки и раздавали хозяевам. Каждый хозяин обязан был содержать солдат – постояльцев из регулярных эскадронов.

Из «Положения о военных поселенцах»

Военный поселянин, хозяин дома, земли, скота и вещей, ему данных, должен быть непременно женат и хорошего поведения; о дурнях и нерадивых дозволяется представлять батальонному командиру для лишения нажитой им собственности и для выключки из военных поселян в дальнейшие гарнизоны.

К каждому из хозяев назначаются постоем из действующих батальонов по два человека, которые состоят у него в зависимости и обязаны ему помогать во всех полевых и домашних работах, а хозяин, получая на них провиант, довольствует их с общею с собою пищею…

В летнее время хозяев не занимать никакими работами, кроме земледелия, учений, караулов и посылки на вести…

Чтобы приохотить военных поселян к новому роду их жизни, должно им внушать, что по смерти каждого из хозяев будет наследовать ему сын его… вместе с поступлением на службу в поселенный полк. (32).

Фронтовое обучение нижних чинов велось в поселенных полках круглый год, за исключением 6 недель (с 1 июля по 15 августа – время для сельскохозяйственных работ) и октября, когда производились все работы по устройству округа поселения (строительство и ремонт дорог, содержание в порядке улиц, в чистоте домов и т.д.).

Поселяне носили форму одежды и не имели права снимать ее даже во время полевых работ. Форму (суконный камзол с рукавами и шаровары, летом – из холста, и сапоги) хозяин приобретал за свой счет из доходов от продажи зерна. В зимнее время разрешалось носить тулупы и полушубки. Во время пахоты разрешалось носить лапти и постолы.

В 45 лет военные поселяне зачислялись в инвалиды. Их освобождали от военных занятий и земледельческих работ, они получали жалование и провиант от казны, но продолжали служить: назначались прислугой в госпиталь, сторожами, пастухами и т.п.

При выходе в инвалиды каждый поселянин должен был заблаговременно найти себе наследника – хозяина. Если он никого не находил, то ему назначали хозяина, которому инвалид сдавал все, что ему было дано на обзаведение хозяйства. Если чего-то не хватало, то инвалид обязан был пополнить за свой счет. Если возместить не мог, то описывалась собственность инвалида и передавалась новому хозяину. Если новый хозяин не возражал, то инвалид мог остаться жить в своем доме, если нет, то его выселяли в инвалидный дом.

Из ежегодного урожая хлеба, отделив часть его на семена, половину хозяин обязан был сдавать в запасный магазин, а второй половиной мог пользоваться сам.

Жизнь поселян состояла из сплошных обязанностей: они обязаны были сдавать квартиры войскам, обеспечивать полки дровами и соломой, отапливать и освещать казенные здания, давать подводы по первому требованию начальства, отводить пастбища для лошадей во время смотров и т.д. Особенно тяжко им приходилось во время смотров.

Для поселенцев был установлен суровый режим, регламентирующий всю их жизнь. Все строилось по определенному плану.

Кроме двух дней в неделю (33), назначенных для учений, поселяне-хозяева могли отлучаться на работы в пределах своего округа без доклада. Но чтобы отлучиться за пределы округа, надо было просить разрешения десятичного унтер-офицера, а на отлучку на ночь – разрешения ротного командира.

Введение военных поселений сопровождалось разрушением и созиданием. Старые постройки разрушали, а вместо них строили новые. Обновленные селения представляли собой вытянутые в прямые улицы похожие беленькие домики, на одинаковом расстоянии друг от друга, одинакового размера и архитектуры (архитектура немецких домов), с фронтонами и фасадами на улицу, без садов и надворных построек, они стояли, как солдаты, по ранжиру. По такой улице могли ходить только пешеходы, а ездить могли только начальствующие лица. Поселяне могли ездить только задней улицей.

Даже церкви строились по определенному плану – с крестообразным основанием. (34).

Дворы и дома содержались в чрезвычайной чистоте. Устроитель военных поселений граф Аракчеев строго следил за внешним порядком в них.

За земледельческими работами следили офицеры. Они наблюдали за домашним хозяйством, следили за порядком в домах и взыскивали за каждое упущение.

Округом поселения каждого полка заведовал полковой командир. Он был одновременно военным начальником и хозяином округа. В его обязанности входила охрана тишины и порядка, спокойствия, борьба с нищенством, бродяжничеством, воровством и разбоями.

Жизнь поселян была стеснена постоянным надзором. Начальство с ними обращалось грубо и крайне бесцеремонно. Казенщина, военщина мелочная регламентация всех подробностей обыденной жизни заставляла их быть в постоянном страхе. За малейшие проступки виновных подвергали телесным наказаниям. Система фронтового обучения была основана на побоях. Дети поселян зависели больше от начальства, чем от родителей, проводя большую часть времени в школе и на плацу (с 12 лет). Дочерей выдавали замуж по назначению начальства.

Все земледельческие работы (сроки посевов, уборки урожая и т.д.) велись только по приказу начальства, которое мало понимало в сельском хозяйстве.

Между селениями по дороге стояли пирамидальные столбики, окрашенные в цвета киверов расположенных полков (уланы Бугского полка носили киверы оранжевого цвета). На столбиках было написано: граница такого-то округа или волости Новороссийского военного поселения.

Центр управления южным поселением находился в Вознесенске. В нем размещались штабы сводного кавалерийского корпуса и одной из легких кавалерийских дивизий, а в летнее время он служил местом сборов кавалерии и пехоты. Так, известно, что летом 1837 года в Вознесенске проходили всероссийские военные маневры – так называемый кавалерийский сбор.

Вознесенский кавалерийский сбор состоялся в присутствии императора Николая I. Это был первый кавалерийский сбор, произведенный в таких огромных масштабах. В нем приняли участие 350 эскадронов кавалерии, 28 батальонов пехоты, 144 конной и 48 орудий пешей кавалерии. (35). Лагерь для всех частей был устроен над Бугом, на расстоянии 12 верст от Вознесенска.

Историк Н.Н. Мурзакевич сообщает: «Всем известно из газетных рассказов о тех чудесах, которые изобретательный граф Витт творил на этом историческом смотру. Более 150 тысяч кавалерии и артиллерии было собрано в окрестности военного города Вознесенска, на реке Буге. По мановению чудодейственной руки графа Витта (вернее – генерала Герштенцвейга) явился новый город с домами, дворцом, театром, сад огромный и даже лес, в домах мебель, сервизы, обед и прочее. Явилось, короче сказать, все то, что в сказках сказывается о «салфетке невидимке»: приди, ешь, пей и веселись! И все это, по словам начальника всей резервной поселенной кавалерии, делалось на счет собственных средств поселений… Маневрами, праздниками, фейерверками, гимнами, петыми тысячею кантонистов, перегоняемыми с места овечьими стадами, и воловьими парками, император Николай был очарован». (36).

Средствами военного поселения перевезены большие деревья из казенных лесов Ананьевского уезда для устройства большого парка, обсадки улиц в городе и селениях, в которых проходили маневры, а также для засадки рощ возле приютов. В общей сложности было тогда засажено деревьями до двух квадратных верст. (37).

Естественно, что все эти «чудеса» ложились на плечи поселян. В результате к середине 50-х годов XIX столетия население округов так обеднело, что у многих хозяев не было даже рабочего скота, хозяйство их пришло в упадок. Военные поселения стали невыгодны в экономическом отношении и не достигли поставленной цели.

В 1857 году военные поселения, крайне непопулярные с самого их возникновения, были упразднены и переданы в управление министерства государственных имуществ. Этим и закончилось сорокалетнее существование этого ненавистного и чуждого русской жизни предприятия.

Памятниками того времени на Николаевщине являются планировка сельских улиц и старых домов, их архитектура (старый сельский дом имеет следующую планировку: справа от улицы – «велыка хата», слева – «мала», или «хатына», а посредине – «сины» и кухня). В некоторых селах до сих пор сохранилось деление их на «куты». В Баштанке, например, среди старожилов бытует разделение ее на 5 «кутков», то же – в Казанке.

Вдоль старой дороги - бывшего Елисаветградского тракта, кое-где уцелели каменные мостики с арками (на территории Николаевской области их 4), спуски и подъемы дорог, выложенные гранитным булыжником, каменные дома старой постройки в Вознесенске – все это свидетели того времени. В метрических книгах, хранящихся в ГАНО, сохранились записи, подобные следующей:

Свадебное свидетельство

«Ноябрь 1856 года

Проживающий в 10-м кавалерийском округе 3-й Волости села Привольного хозяин 2-го разряда Иван Сельвестров Каминский, 38 лет, холост, желает вступить в законный брак с вдовою Военного поселения с. Полтавки Пелагеею Григорьева Гайдукового от рода коей 23 года, по общем их согласии. Ноябрь месяц 5-го числа 1856 года Николаевский приходский священник Стефаном Шпаговским обвенчан.

Подлинное подписали: майор Паскевич, старший священник Савва Беззабава, ротмистр Митрофан Ихило, штабс-ротмистры Манухин и Матвеев, поручик Иномов и аудитор.

Верно: майор».

От того времени остались также названия селений в Николаевской области: Таборовка, Солдатское, Лагерное.

Григорий Александрович Потемкин

Григорий Александрович Потемкин-Таврический, государственный и военный деятель, дипломат, Светлейший князь, генерал-фельдмаршал, основатель города Николаева, родился в 1739 году. Происходил из семьи мелкопоместного смоленского дворянина. Учился в Смоленской духовной семинарии, частном пансионе в Москве, а также в Московском университете. Отличался любовью к наукам, особенно к философии и богословию, а также к древним языкам. Увлекался поэзией, чтением античных авторов. Он и сам писал стихи, сатиры, эпиграммы и даже сочинил трагедию. В университете Потемкин учился отлично, но затем перестал посещать занятия, за что и был отчислен

В 1755 году он поступил в гвардию. Участие в дворцовом перевороте 1762 года принесло ему чин подпоручика конной гвардии и придворное звание камер-юнкера. В 1767 году участвовал в работе уложенной комиссии.

При высоком росте Потемкин был пропорционально сложен. Орлиный нос, светлорусые вьющиеся волосы, ровные белые зубы, голубые глаза. Правда, из-за неправильного лечения правого глаза знахарем Потемкин позднее окривел, что, однако, не портило общего впечатления. Память его была поистине феноменальна. Современники отмечают также его способность подделываться под чужие голоса. Спрошенный Екатериной II, он отвечал ей тем же голосом.

Будучи отмеченным императрицей, Потемкин быстро продвигается по службе. За отличие в русско-турецкой войне 1768-1774 годов он получил чин генерала. После сближения с Екатериной II был назначен вице-президентом Военной коллегии (1770 год), возведен в графское достоинство, назначен генерал-адъютантом (1774 год), шефом иррегулярных войск. Личное расположение Екатерины II, высокое положение при дворе и в государственном аппарате сделали Потемкина могущественным человеком в стране. Он стал ближайшим помощником Екатерины II в государственных делах.

Указом Сената №31 1 июля 1774 года Потемкин определен генерал-губернатором Новороссийской губернии и главным командиром расположенных здесь войск. В 1776 году Потемкин - генерал-губернатор Новороссийской, Азовской, Астраханской губерний. В 1783 году он реализовал свой проект присоединения Крыма, за что получил титул Светлейшего князя Таврического. Выполняя волю Екатерины II с ее политикой уничтожения казачества, Потемкин приказал в 1775 году разогнать Запорожскую Сечь, но в то же время именно он создает Черноморское казачье войско.

Особая заслуга Потемкина состоит в создании Черноморского флота, который был построен так быстро, что уже в русско-турецкую войну 1787-1791 годов принимал участие в боевых действиях.

В 1784 году он назначен президентом военной коллегии. Во время русско-турецкой войны был главнокомандующим русской армией, которая 6 декабря 1788 года после продолжительной осады штурмом взяла город-крепость Очаков, главную опору турок в Северном Причерноморье. В 1790 году Потемкин получил титул гетмана казачьих Екатеринославских и Черноморских войск.

Как устроитель и администратор Новороссийского края, Потемкин занимает важное место в его истории. Стоит только удивляться достигнутому при нем: в кратчайший срок "дикая степь" под его руководством была освоена и заселена. Новые города, среди которых первые места занимают Херсон, Екатеринослав и Николаев, строились под непосредственным руководством Потемкина. Из многочисленных деловых бумаг и писем видно, как многогранна и неутомима была его деятельность по управлению Южной Россией. Привлечение колонистов, разведение садов и виноградников, поощрение шелководства, открытие школ, фабрик, типографий, строительство корабельных верфей - все это предпринималось Светлейшим смело и с большим размахом.

Проекты и предначертания Потемкина относительно Николаева свидетельствуют о его незаурядности и дальновидности. Что-то из запланированного он осуществил на деле: пригласил архитектора и градостроителя Старова и военных инженеров Князева и Деволана, которые разработали генеральный план застройки Николаева, заложил верфь на Ингуле, построил два эллинга. Интенсивная постройка судов под непосредственным наблюдением Потемкина, постройка казарм, жилых домов, усиленное заселение города, привлечение специалистов и мастеровых и многое другое - все это говорит о том, что Потемкин явился не только основателем города Николаева, но и дал начало жизни его. Николаев был любимым детищем Потемкина.

Смерть прервала намерения и деятельность Потемкина. Далеко не все предположения и предначертания его относительно Николаева осуществились. Некоторые все же получили дальнейшее развитие: переведено адмиралтейство из Херсона в Николаев (при Мордвинове), прочищен фарватер Буга (при Грейге) и другие. Во всяком случае город, по выражению Дмитрия Ивановича Багалея, "не захирел", подобно Екатеринославу (хотя судостроение приостановилось на пять лет), а стал развиваться, успешно конкурируя с Херсоном.

Деятельность Потемкина в Прибужье не исчерпывается Николаевом. Крепости Екатеринин шанц (город Ольвиополь, ныне Первомайск), Кинбурн, Новогригорьевская (на месте Николаева) построены по инициативе Потемкина как оборонительная линия на случай военных действий. В Витовке, переименованной Потемкиным в Богоявленск, был построен госпиталь, открыта земледельческая школа, руководимая профессором Михаилом Георгиевичем Ливановым, насажен сад. Именно по его ходатайству указом от 2 октября 1789 года велено было построить город Вознесенск, а речку Мертвовод назвать Вознесенкой. Память о Светлейшем сохранилась в некоторых топонимах и легендах нашего края. В "Материалах для географии и статистики России, собранных офицерами генерального штаба" читаем: "Вблизи от Вознесенска, в девяти верстах ниже его, находится ныне на высоком левом берегу Буга село военного поселения Ново-Григорьевск, в котором существует предание, что при князе Таврическом оно было сделано городом, показывают и теперь каменную церковь, построенную при нем Арнаутами во имя святого Григория, священномученика Великой Армении, и говорят, что настоящее название свое село получило в честь имени Потемкина". И далее: "В трех верстах от Вознесенска, за Мертвоводом, по дороге из деревни Булгарки (она же Сокольская переправа) в деревню Раковую, находится на скате степей колодец, известный под именем князя Потемкина, так названный в честь своего строителя". Не в честь ли Потемкина названа была крепость Новогригорьевская и церковь святого Григория Великой Армении в Николаеве?

Будучи знатоком изящных искусств, Потемкин почитал себя меценатом. Его коллекция живописных полотен включала в себя произведения величайших художников мира. Но более всего он любил архитектуру и музыку. Даже в дни осады Очакова в главной квартире Потемкина каждый вечер играл сопровождавший его "хор большой роговой музыки" под управлением Джузеппе Сарти, известного итальянского композитора и педагога.

Потемкин - личность противоречивая, воплотившая в себе как достоинства, так и недостатки своей эпохи. Он автор произведения "Канон вопиющая во грехах души к Спасителю Господу Иисусу", напечатанного уже после его смерти в Кременчуге.

Скончался Григорий Александрович Потемкин в 1791 году на пути из Ясс в Николаев. Похоронен в Херсоне в Екатерининском соборе. Как и при жизни, после его смерти вокруг его имени сложилось множество различных домыслов и спекуляций. Одни из них шли от саксонского дипломата Гельбарха, который печатно обвинил Потемкина в устройстве фиктивных деревень. Его преследовали даже в могиле. Распространялись слухи, что тело Потемкина будто бы зарыто в крепостном валу, а не находится в подвале Храма. Весьма неодобрительно о Потемкине отзывался не только Павел I, но и наследовавший ему Александр I. В то же время Фонвизин написал на смерть Потемкина «Рассуждение о суетной жизни человеческой», а Державин - одно из лучших своих стихотворений "Водопад" – апофеоз всего, что было в духе и делах Потемкина.

АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ СУВОРОВ

Великий русский полководец, фельдмаршал Суворов родился в 1730 году в дворянской семье. Его отец, профессиональный военный, начавший службу при Петре I его денщиком и переводчиком, дослужился затем до капитана Преображенского полка. Позднее, при Елизавете Петровне, становится генералом, членом Берг-коллегии.

С ранних лет Суворов представлял себя только военным. Обучался в кадетском корпусе, но в основном, отличаясь большими способностями и любознательностью, знания набирал прежде всего самостоятельно. Он рано овладел языками: немецким, французским, слабее - итальянским, позже изучил польский, финский, турецкий и арабский языки.

Суворов был не чужд и литературных интересов. Посещал занятия "Общества любителей русской словесности" и даже опубликовал в журнале "Ежемесячные сочинения к пользе и увеселению служащие" два диалога на тему об истинной славе и об известности: "Разговор Александра Македонского с Геростратом и Конкистадора Кортеса, истребителя индейцев, с Монтецумой, повелителем ацтеков".

Ратную службу Суворов начал с солдата лейб-гвардии Семеновского полка. Затем служил на многих должностях, выполняя прежде всего поручения штабного или интендантского характера. (Его отец занимал должность главного полевого интенданта.

Но Суворова влекла к себе не тыловая, а настоящая фронтовая служба, к которой он чувствовал несомненное призвание. Участие в сражениях в ходе Семилетней войны (1756-1762) сразу же поставило его в число храбрых, знающих офицеров, умеющих побеждать на поле боя малым числом. Наука побеждать Суворова внесла существенный вклад в совершенствование ратного дела в русской армии. Не защищаться, а искать врага, бить его не числом, а умением - таков девиз Суворова.

На юге Суворов воевал в конце 1776 - начале 1777 годов в Крыму, с целью поддержки нового правителя Крыма хана Шагин-Гирея, а с весны 1778 года как командующий русскими войсками в Крыму. Именно в это время происходило переселение тридцати тысяч христиан из Крыма в Приазовье. После заключения в 1779 году перемирия с турками Суворов вместе с войсками оставил Крым. Но, как скоро выяснилось, войска в Крыму были нужны. В августе 1781 года Суворов снова возглавляет Крымский отряд, но не надолго. После его свидания с Потемкиным в сентябре 1781 года он получает новую должность командира Кубанского корпуса. В дальнейшем, будучи командующим (с января 1787 года) Кременчугской дивизией, Суворов сопровождал Екатерину II в ее поездке по югу России - до Херсона.

Накануне разрыва с Турцией, перед началом войны 1787 года, Суворову были вверены войска, расположенные в Херсоне и Кинбурне. После объявления 13 августа 1787 года Турцией войны России он возглавляет один из корпусов армии Потемкина, задачей которой являлась оборона морского побережья от Херсона до Кинбурнского района включительно. Свой штаб он расположил в районе Кинбурнской крепости. Сюда же направили турки свой главный удар, пытаясь овладеть крепостью. Под прикрытием шестисот корабельных пушек турки высадили десант. В состав десанта вошли лучшие части Очаковского гарнизона, пополненные подкреплением, прибывшим на кораблях. Десант возвел на косе несколько линий укреплений из мешков, наполненных землей, и лишь после этого бросился на штурм крепости. Отборному турецкому десанту в пять тысяч человек Суворов вначале мог противопоставить только две тысячи конницы и пехоты, состоявшей наполовину из необстрелянных рекрутов. И только с подходом резервов силы обороняющихся возросли до 4400 человек.

Сражение произошло 1 октября 1787 года, на узкой песчаной полосе, в основании которой находилась крепость. Суворов был в первых рядах Шлиссельбургского полка. Под ним была убита вторая по счету лошадь, которая придавила ему ногу, запутавшуюся в стремени. Турки окружили его, и один из них занес над ним саблю. Гренадер Степан Новиков поразил турка штыком, а другого застрелил. В этом сражении Суворов был ранен в грудь картечью, затем пуля пробила ему навылет левую руку у плеча. Казачий офицер Дмитрий Кутейников обмыл ему рану и перевязал своим галстуком.

Во время первой атаки русские войска почти овладели всеми турецкими траншеями, но были вынуждены отступать, не выдержав огня корабельной артиллерии турок и удара янычар. Успех решили введенные Суворовым в бой в наступающей темноте новые резервы, действующие на флангах. Победа была полная.

2 октября Суворов донес Потемкину, который находился в это время в Екатеринославе: "Мы им дали баталию! Она была кровопролитна... действие началось в 3 часа по полудни и продолжалось почти до полуночи беспрестанно, доколе мы их потоптали за их эстакад на черте косы самого мыса в воду и потом возвратились к Кинбурну с полною победою". В письме Суворову Потемкин отметил, что победой войска обязаны "единственно великому духу" своего предводителя - Суворова.

В рескрипте на имя Суворова Екатерина II благодарила его и все войско за победу при Кинбурне. "Чувствительны нам раны Ваши" - писала она кинбурнскому победителю. Суворов был награжден орденом Святого Андрея Первозванного.

Но война продолжалась. 19 июля 1788 года Суворов прибыл под осажденный Очаков. 27 июля он принял участие в разведке боем против турецких отрядов. В этом сражении Суворов был снова ранен, на этот раз в шею, после чего, получив от Потемкина выговор за невыполнение приказа отходить, едет на лечение сначала в Кинбурн, а затем в Херсон. Очаков был взят без Суворова 6 декабря 1788 года. Сражениями руководил сам главнокомандующий князь Потемкин .

В дальнейшем Суворов не раз теснил турок: на реке Рымник 10 октября 1789 года, за что получил титул графа Рымникского.

11 декабря 1790 года войска под его предводительством взяли крепость Измаил, построенную с помощью французских и немецких инженеров, которая считалась неприступной. Турки потеряли здесь двадцать шесть тысяч убитыми и девять тысяч пленными, а также триста сорок пять знамен.

Были у Суворова и другие победы, но уже на других направлениях. Что же касается его южных победных сражений, то они позволили России утвердиться на Черном море.

МИХАИЛ ИЛЛАРИОНОВИЧ КУТУЗОВ

Великий русский полководец Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов (1745-1813) тесно связан с Николаевщиной.

В результате русско-турецкой войны 1768-1774 годов, закончившейся Кючук-Кайнарджийским миром, русско-турецкая граница передвинулась к Южному Бугу. Однако Турция не выполняла условий мирного договора. Поэтому для охраны границы решено было создать здесь Бугский егерский корпус.

В 1784 году Кутузов получил чин генерал-майора и назначение командиром Бугского егерского корпуса, им же сформированного. В течение 1787-1788 годов штаб-квартира корпуса находилась в Касперово-Николаевке (ныне Баштанского района), в трех верстах от устья Ингула. Корпус охранял русскую границу, проходившую по берегу Южного Буга, от устья Ингула до Ольвиополя. Войска корпуса, руководимого Кутузовым, несли пограничную службу, восстановили старые и построили новые укрепления, вели непрерывную разведку сил противника по всей границе, контролировали и прикрывали все места переправ через Буг. Документы того времени (письма, рапорты) свидетельствуют о суровых трудовых буднях Кутузова, его упорной, кропотливой работе по боевой подготовке войск. Обучая солдат-егерей боевым действиям в рассыпном строю, он воспитывал их в духе проявления разумной инициативы, находчивости и самостоятельности. Особое значение придавал обучению их стрельбе по цели. Именно здесь, в егерском корпусе, Кутузов разработал главные положения тактики егерей, которые затем были положены в основание особых инструкций.

Уже на третий день войны, 25 августа 1787 года, в рапорте главнокомандующему Екатеринославской армии Потемкину Кутузов сообщал о положении дел в Ольвиополе: "...теперь Ольвиопольская крепость не в опасности находится". В рапорте Потемкину же Кутузов сообщает, что 28 августа он прибыл в Ольвиополь, крепость нашел не в лучшем, "однако же в таком состоянии, что она весьма крепким шанцом называться может... Надеюсь крепко, что сего места сорвать невозможно".

Кутузов регулярно информировал командование о положении дел на границе, о попытках неприятеля переправиться через Буг и Ингул, о состоянии турецких войск, о положении в пограничных турецких городах, о появлении в районе Ольвиополя турецкой разведки. Донесения идут из Касперово-Николаевки, Ольвиополя, Соколово (Вознесенск), с Волошской косы. Упоминаются населенные пункты нынешней Николаевской области: река и балка Солониха, Лысая Гора, Кодыма, Кумары, Песчаный Брод, Громоклея, речка Арбузинка, Голта, Янчакрак, Мертвые Воды.

Охрана границы корпусом Кутузова продолжалась до июля 1788 года, после чего он был переброшен к Очакову, вошел в состав войск Потемкина и принял участие в осаде этой турецкой крепости. Во время отражения вылазки турок Кутузов был тяжело ранен.

Документы, относящиеся ко времени пребывания Кутузова на Николаевщине, отражают энергичную и неутомимую деятельность Кутузова, талантливого командира, будущего полководца.

НИКОЛАЙ СЕМЕНОВИЧ МОРДВИНОВ

Первая половина долгой жизни Николая Семеновича Мордвинова (1754-1845), адмирала, главного командира Черноморского флота, видного государственного и общественного деятеля, всецело посвящена морскому делу - Черноморскому флоту, из которой десять лет связаны с городом Николаевом. Вторая половина жизни связана с Петербургом и посвящена государственной и общественной деятельности.

Службу во флоте он начал очень рано. В 1774 году был послан для усовершенствования в морском искусстве в Англию, где пробыл три года. Участвовал в русско-турецкой войне 1787-1791 годов. В 1785 году Мордвинов, назначенный членом Черноморского Адмиралтейского правления, фактически вступил в управление Черноморским флотом, так как Потемкин начальствовал над флотом через посредство херсонской конторы главного Черноморского управления. Как первый член Черноморского Адмиралтейского правления (с 1787 года) Мордвинов занимался созданием и организацией молодого Черноморского флота, управлял им, возводил верфи, строил корабли, обучал кадры, готовил флот к сражениям и смотрам.

После смерти Потемкина в 1791 году развитие Новороссийского края, особенно Николаева, приостановилось. Но с 1795 года, при вице-адмирале Мордвинове, назначенном в 1792 году председателем Черноморского Адмиралтейского правления и первым главным командиром Черноморского флота непосредственно после Потемкина, из Херсона в Николаев были переведены органы управления Черноморским флотом: контора главного командира, некоторые портовые учреждения, морской кадетский корпус и прочее. С этого времени Николаев, ставший местопребыванием главного черноморского начальства, стал заметно развиваться.

Документы того времени (ордера, рапорты, донесения) о ходе строительных работ в Николаеве показывают, что Мордвинов, управляя Черноморским флотом, неустанно руководил строительством верфи и города на Буге, заботился о нем, обустраивал его. Как и Потемкин, он любил Николаев и хотел видеть его процветающим. В донесении Екатерине II он писал: "Город Николаев, хотя еще при начале своем, но занимая нарочитое пространство, является ныне селением уже знаменитым. Главнейшие публичные строения уже сооружены, а другие оканчиваются. Многие партикулярные дома своими размерами и архитектурою украшают оный. Большая часть зданий построена с навесами, которые приличны в климате, требующем прикрытия от солнечного зноя. Колодези порыты и водометы сооружены различными образами из тесаного белого камня".

При Николае Семеновиче Мордвинове перенесена переправа через Буг, в "Лески", против села Коренихи. При нем построены здания: адмиралтейство, магистрат, адмиралтейский собор, дом главного командира, канцелярия капитана над портом, кадетский корпус, гостиный, или так называемый греческий ряд, почтовый дом, некоторые здания в Богоявленске (ныне Жовтневое Корабельного района), госпиталь, казенные и частные дома и прочее. Он раздавал земли в черте города под сады и огороды, а вне его под хутора. При нем начали работать первые учебные заведения - Черноморское штурманское училище и первая в России школа практического земледелия, открыта первая в Николаеве типография. Он посылал молодых людей в Крым учиться садоводству. При нем жили и работали М.Г.Ливанов, И.И.Селивановский, П.М.Захарьин, С.С.Бобров, П.И.Суворов и другие, отметим также, что он привлек в Николаев Захарьина П.М.

В 1799 году Мордвинов был уволен от службы "по случаю подорвания на Глубокой пристани бомбенного погреба". В дальнейшем моряк Мордвинов стал одним из видных деятелей высшей администрации. Занимая высокие должности: министра морских сил, члена государственного совета, председателя департамента государственной экономии, председателя вольного экономического общества, - он, однако, не стремился приспособиться к обстоятельствам. Среди передовой части дворянства авторитет его был очень высок. Современники ценили в нем государственный ум, независимость мнений, прямоту. По свидетельству современников, каждое мнение Мордвинова, каждая его речь переписывались в сотнях экземпляров и ходили по рукам. Несмотря на грозившую опасность, он единственный член Верховного криминального суда, который отказался подписать смертный приговор декабристам.

Николай Семенович Мордвинов обладал незаурядным литературным дарованием. Он был членом многих обществ, в том числе членом Вольного общества любителей российской словесности.

ГРЕЙГ АЛЕКСЕЙ САМУИЛОВИЧ

Адмирал Грейг (1775-1845), шотландец по происхождению, участвовал в войнах России против Франции в 1798-1800 годах. В русско-турецкой войне 1806-1812 годов успешно командовал отрядом кораблей в эскадре адмирала Дмитрия Николаевича Сенявина при взятии островов Тенедос и Лемнос в Афонском и Дарданелльском сражениях (1807 год). В 1813 году руководил морской блокадой Данцига. В 1816-1833 годах командир Черноморского флота и военный губернатор Николаева и Севастополя.

При нем было создано кредитное общество, открыта первая городская пристань, открыта морская торговля, установлена телеграфная линия между Николаевом, Очаковом и Голой Пристанью. Был построен рынок и торговые ряды. В 1827 году в Николаеве открыто мужское приходское училище на двадцать пять человек, а также училище для дочерей нижних чинов Морского ведомства.

Большое внимание Грейг уделял благоустройству города, особенно озеленению его. При нем проложен первый в городе каменный тротуар - от Дома главного командира до штурманского училища, на месте городской свалки устроен морской бульвар, озеленен Спасский холм, на котором расположена обсерватория, при Доме главного командира построена оранжерея. За работу по озеленению города и его окрестностей Московское общество сельского хозяйства избрало Грейга своим членом. При нем начато освещение улиц.

Одна из главных заслуг адмирала Грейга состоит в основании Николаевской морской астрономической обсерватории для нужд Черноморского флота (1827 год). Сам Грейг был известным астрономом. За заслуги в развитии астрономии, кораблестроения, гидрографии и экономики в России Алексей Самуилович Грейг был удостоен высоких научных званий и наград. Он был избран почетным членом Петербургской Академии наук, почетным членом и вице-президентом Вольного экономического общества, членом Московского общества испытателей природы, награжден золотой медалью Академии наук. Он был также почетным членом научных обществ ряда европейских стран.

В 1873 году в Николаеве адмиралу Алексею Самуиловичу Грейгу установлен памятник на средства, собранные по подписке. Автор памятника - Михаил Осипович Микешин. Памятник не сохранился. Одна из станций железной дороги названа в честь его имени. Стало традицией ежегодно проводить в Николаеве Грейговские чтения, руководимые доктором технических наук профессором Юрием Семеновичем Крючковым. Он же автор монографии о Грейге.

БОГДАН АЛЕКСАНДРОВИЧ ГЛАЗЕНАП

Богдан Александрович Глазенап (1811-1892), адмирал, генерал-адъютант, главный командир Черноморского флота и портов, военный губернатор Николаева и Севастополя (1860-1871). Окончил морской корпус. Совершил кругосветное плавание на судне "Сенявин", участвовал в восемнадцати морских кампаниях, за что был пожалован ему орден Святого Георгия IV класса. Участвовал в морских десантах против горцев. В 1857 году назначен главным командиром Архангельского порта.

Как губернатор Николаева адмирал Глазенап внес определенный вклад в развитие города. Его стараниями открыт Николаевский коммерческий порт для иностранных судов, тем самым открыта дорога торговле с зарубежом. Построена коммерческая пристань. Отменен статус закрытого города. В результате город Николаев вскоре стал третьим в России по объему вывозной торговли хлебом. Много сил и энергии потратил Глазенап на осуществление проекта железной дороги (была открыта через два года по окончании его губернаторства). В 1862 году учредил статистический комитет (был его председателем). С 1 января 1868 года учредил Городской банк.

При Глазенапе в 1862 году (официально в 1863) на базе упраздненной штурманской роты была открыта мужская гимназия. При ней - южнославянский пансион. 26 июня 1863 года открыто женское училище первого разряда, а 20 октября оно преобразовано в женскую гимназию. Здание для нее Глазенап выхлопотал у Морского ведомства. Глазенап добивался того, чтобы мужская гимназия получила ту программу, которая бы давала самую серьезную подготовку для поступления в университет и чтобы саму гимназию со временем реорганизовать в политехнический институт.

Жена Глазенапа Эмилия Антоновна осуществляла свою программу. Ее стараниями в разных частях города открыто девятнадцать школ грамотности. Для руководства ими учрежден особый комитет. Она же открыла приют благотворительного общества для убогих, престарелых и найденышей.

В 1865 году, благодаря ходатайству адмирала Глазенапа, в Николаеве открыт первый печатный орган - газета "Николаевский Вестник".

Богдан Александрович Глазенап - первый почетный гражданин города Николаева.

В 1882 голу улица Молдаванская была переименована в Глазенаповскую в память об адмирале Богдане Александровиче Глазенапе, бывшем губернаторе города Николаева, много сделавшем для развития его. В двадцатые годы XX столетия переименована в улицу Декабристов.

АНДРЕАС АРКАС

(1766-1825)

Основатель николаевского рода Аркасов (38).

Слово «аркас» означает по-гречески «аркадиец». Оно связано с названием древнегреческой провинции Аркадия и восходит к мифологии: «Аркас, сын Юпитера и Калисто, царь Аркадии, получивший от нее свое название, - превращен был в медведя и взят с матерью на небо, где они составляют созвездия: Большой и Малой Медведицы».

Согласно преданиям, жители Аркадии отличались патриархальной простотой нравов, гостеприимством, благочестивостью, сердечностью отношений друг с другом и воинской доблестью.

Николаевский род Аркасов по происхождению не был знатным, однако заслужил известность и уважение своими делами в пользу Отечества.

Родился Андреас (Андрей Эмануилович) Аркас в городе Патрасе. Восьмилетним мальчиком он был схвачен турками в плен и отправлен на невольничий рынок. Греческий священник выкупил мальчика. Андреас окончил патриаршую школу. Некоторое время жил у своего друга Феохариса Хаскара, на сестре которого Ассимине женился.

В 1794 году Андреас Аркас с женой, грудным сыном Захарием и другими переселенцами вынужден был бежать в Россию по политическим мотивам (39).

После многочисленных опасных приключений они добрались, наконец, до Николаева. Город в то время только начал застраиваться и заселяться. Открыв небольшую овощную лавочку, Аркас осел здесь со своим семейством.

Вскоре он получил тут дворянство, приобрел небольшое имение и стал преподавать историю и греческий язык в Черноморском штурманском училище. Кроме этого, он всю жизнь занимался археологией и составлением словаря. Досконально владея 12 языками, он составил параллельный словарь этих языков. Рукопись этого словаря хранилась в семейном архиве Аркасов, но в годы революции пропала.

Позже А.Аркас был главным переводчиком при штабе Черноморского флота.

В семье Аркасов было 9 детей. Своим сыновьям он дал серьезное домашнее воспитание и всестороннее классическое образование. Он воспитал в них трудолюбие, требовательность к себе, самодисциплину, высокое чувство офицерской чести, самоотверженность. Он научил их ценить и уважать достоинство достойных, дорожить временем и неустанно трудиться.

Скончался Андрей Эмануилович в Николаеве в 1825 году в чине коллежского секретаря.

ЗАХАРИЙ АНДРЕЕВИЧ АРКАС

(1793-1866)

Генерал-лейтенант, археолог и историк. Родился в Греции, в городе Литохороне. В 1794 году вместе с родителями перебирается в Николаев. В возрасте 13 лет поступил волонтером в Черноморский флот. 8 июня 1811 года определен в штурманские ученики, а уже 21 мая 1812 года произведен в штурманские помощники 14 класса. В течение 1812-1820 годов ежегодно плавал, а затем в 1822-1823 годах крейсировал в Черном море. Не задержавшись в штурманских помощниках, 8 сентября 1815 года переименован в гардемарины, 18 февраля 1816 года произведен в мичманы, а 22 апреля 1821 года - в лейтенанты.

В 1826-1832 годах состоял в должности смотрителя Черноморской штурманской роты в Николаеве. Принимал участие в русско-турецкой войне 1828-1829 годов, во взятии Варны.

2 марта 1830 года получил назначение на должность инспектора Одесского карантина и капитана над портом.

После 1837 года в основном живет в Севастополе, занимая должность члена правления Севастопольского военного карантина. С конца 1851 года генерал-майор Захарий Андреевич Аркас является инспектором Севастопольского девичьего училища дочерей нижних чинов Черноморского ведомства. Принимает активное участие в работе основанной в 1822 году Севастопольской морской офицерской библиотеки. В 1847-1857 годах входит в состав дирекции библиотеки. В августе 1855 года, перед осадой Севастополя, вместе с капитаном 1-го ранга Григорием Ивановичем Бутаковым перевез библиотеку в Николаев.

Скончался Захарий Андреевич Аркас в Севастополе 23 марта 1866 года в чине генерал-лейтенанта. Свою богатую коллекцию документов, монет и медалей, а также библиотеку завещал в дар Херсонскому музею.

Наряду со служебной деятельностью, 3.А.Аркас серьезное внимание уделял вопросам истории и археологии - сказалось влияние отца, Андреаса Аркаса, грека по национальности, преподававшего в Николаевском штурманском училище историю и греческий язык. Его работы, посвященные античной археологии Причерноморья и истории Черноморского флота, печатались в Записках Одесского общества истории и древностей, членом которого он состоял с 16 августа 1846 года. Это "Сравнительная таблица Елинских поселений по Евксинскому понту безыменного автора с местностями, назначенными на меркаторской карте, составленной в 1836 году" (Записки Одесского общества истории и древностей, т.3, 1853), "Начало учреждения российского флота на Черном море" (Записки ООИД, тт. 4-6, 1858, 1863, 1867), а также "Описание Ираклийского полуострова и древностей его. История Херсонеса" (Николаев, 1879).

НИКОЛАЙ АНДРЕЕВИЧ АРКАС

(1816-1881)

Аркас Николай Андреевич - адмирал, генерал-адъютант, личный друг Александра II, военный губернатор города Николаева, главный командир Черноморского флота и портов.

В 1828 году поступил волонтером на 84-хпушечный корабль "Императрица Мария" старшим офицером, на котором служил его старший брат Захарий Андреевич. Принимал участие во взятии Варны. Затем слушал курс наук в Николаеве в штурманской роте, и 24 мая 1830 года определен на службу в Черноморский флот гардемарином. 4 января 1833 года произведен в мичманы, 22 сентября 1837 года - в лейтенанты.

В начале 1844 года Н.А.Аркас был вызван в Петербург, откуда возвратился в апреле 1846 года капитан-лейтенантом. В 1852 году был назначен флигель-адъютантом, с переводом в гвардейский экипаж. Осенью того же года на пароходе "Владимир", которым командовал, сопровождал Николая I со свитой в Севастополь. В 1860 году Н.А.Аркас был произведен в контр-адмиралы, в 1866 году - в вице-адмиралы, в 1873 году назначен генерал-адъютантом, в 1878 году произведен в адмиралы.

Жена Н.А. Аркаса - Софья Петровна Богданович, внучка казацкого старшины, принадлежала к старинному украинскому казацко-старшинскому роду.

Сам Аркас всерьез занимался и экономическими проблемами. По окончании Крымской войны, в 1856 году, он учредил пароходное сообщение по Черному, Азовскому и Средиземному морям, основав "Русское общество пароходства и торговли".

В 1866 году Н.А.Аркас получил для излечения годовой отпуск. Но последний затянулся до 1871 года. Все это время он проводил лето в своем имении Богдановне (ныне Николаевского района Николаевской области), где построил домовую церковь, а зиму - в Одессе. "Скучая бездействием", привел в порядок исторический архив, собранный Н.Н.Мурзакевичем.

26 апреля 1871 года Н.А.Аркас назначен Главным командиром Николаевского порта и военным губернатором Николаева, а с 1 октября - главным командиром Черноморского флота и портов. Управляя Черноморским ведомством и флотом, Н.А.Аркас много внимания уделял развитию города и благоустройству его. При нем в Николаеве учрежден коммерческий банк, а также устав общества взаимного кредита, учреждено окружное правление общества Красного Креста. Продолжено устройство на городских улицах тротуаров, увеличено освещение городских улиц: установлены фонари и столбы для них. С целью защиты города от песка застроены земли песчаного юго-западного района города. За городом, в Широкой балке, устроен госпиталь для тифозных больных (в виду громадного передвижения войск через Николаев во время русско-турецкой войны 1877-1878 годов), а также еврейское и караимское кладбища. Построен приют для престарелых и детей, учреждены четыре ночлежных приюта для бездомных. Аркас добился от Морского ведомства передачи здания для Мариинской гимназии, моста для постройки железнодорожного вокзала. Проложена шоссейная дорога от вокзала через песчаную площадь к Бугскому мосту, устроен сквер на дворцовой площади, впоследствии получивший название Аркасовский. Приведено в порядок городское кладбище, кладбищенская церковь обнесена чугунной решеткой. При Николаевском морском госпитале в 1875 году была открыта фельдшерская школа.

В 1880 году Николаевское городское общественное управление поднесло Аркасу адрес, характеризующий неутомимую деятельность его во всех направлениях, а также в области просвещения: "Состоя по званию своему почетным попечителем учебных заведений города Николаева, Ваше Высокопревосходительство всегда чутко прислушиваетесь ко всем нуждам этих заведений... Вы приняли самое деятельное участие в исходатайствовании открытия в городе Николаеве юнкерского училища, Александровского реального училища, в преобразовании частного пансиона госпожи Панферовой во вторую общественную женскую гимназию; обратили внимание на необходимость увеличения числа народных школ; при Вашем благосклонном содействии утверждено в принципе ходатайство об учреждении в городе Николаеве высшего технического училища и в настоящее время поддерживается ходатайство об открытии в городе Николаеве военной гимназии».

Н.А.Аркас на свои средства издал сочинение З.А.Аркаса "Описание Ираклийского полуострова и древностей его". Средства от этого издания отдал Одесскому обществу истории и древностей и Херсонскому музею. Он завещал Николаевскому приюту двадцать тысяч рублей на содержание и обучение десяти стипендиаток.

В 1880 году Дума присвоила Николаю Андреевичу Аркасу звание почетного гражданина города Николаева.

В журнале "Морской сборник" помещены следующие статьи Н.А.Аркаса: "Описание маневров двух соединенных дивизий Балтийского флота" (1853), «Турецкий, греческий и неаполитанский флоты в 1852 году" (1853), "Размышления о приготовлениях к дальнему вояжу" (1854), "Испытания над гребными винтами на паровой канонерской лодке "Пострел", деланные в 1855 году" (1856). Он является также одним из авторов книги "Артиллерийское учение".

ВЛАДИМИР ПАВЛОВИЧ РОМАНОВ

(1796-1864)

Ученый, писатель. Родился в городе Александрия Херсонской губернии (ныне Кировоградская область) в дворянской семье. Закончил Морской кадетский корпус. Плавал к берегам Испании, совершил кругосветное путешествие, посетил Аляску. Проводил исследования в области географии, гидрографии, климатологии, метеорологии, этнографии. Проекты исследований, а также результаты его наблюдений и разысканий оформлялись в статьи, очерки, записки, которые публиковались в "Отечественных записках", "Московском телеграфе", "Северном архиве", "Записках ученой комиссии Морского штаба".

Был арестован по делу 14 декабря 1825 года. Приказ царя по завершении следствия: "Продержать Романова еще три месяца в крепости, отправить на службу в Черноморский флот и ежемесячно доносить о поведении". 15 сентября 1826 года Романов лейтенантом отправлен в Николаев в распоряжение А.С.Грейга, Главного командира Черноморского флота и портов.

Будучи прирожденным исследователем, Романов и на Черном море продолжал заниматься наукой. Во время крейсерства на шлюпе "Диана" им была выполнена съемка большого участка Кавказских берегов, промер и картирование Сухумского залива. Составленные им карты имели важное значение для Черноморского флота и были немедленно опубликованы. Опубликованы также "Замечания о рейде при Сухум-Кале лейтенанта Романова".

Судьба Романова еще долгие годы была связана с Черным морем. Он участвовал в русско-турецкой войне 1828-1829 годов, получил ранение в голову. По представлению Грейга был произведен в капитан-лейтенанты и награжден золотой саблей с надписью "За храбрость". Плавал под командой Михаила Петровича Лазарева к берегам Турции, путешествовал по Греции. И везде вел наблюдения и исследования.

Как только началась Крымская война, Романов вступил в ополчение. Сражался в осажденном Севастополе.

В 1861 году он был произведен в контр-адмиралы и уволен от службы, но продолжал заниматься наукой. Состоял членом-корреспондентом Морского ученого комитета, принимал деятельное участие в трудах Русского географического общества, Вольного экономического общества, Общества сельского хозяйства Южной России и других.

Умер Владимир Павлович Романов в 1864 году в Александрии.

ВИКТОР ПЕТРОВИЧ СКАРЖИНСКИЙ

(1787-1861)

Ученый, один из пионеров и пропагандистов степного и полезащитного лесоразведения. Родился в 1788 году в селе Трикраты Ольвиопольского уезда Херсонской губернии (ныне Вознесенский район Николаевской области) в семье полковника второго Бугского полка Петра Михайловича Скаржинского, который "отличился при взятии Очакова, взошедши вместе с храбрейшими один из первых на валы крепости". Получив домашнее воспитание, Виктор Скаржинский учится в Николаевском штурманском училище, затем в Одесском лицее. С 1805 года служит в Петербурге в Департаменте народного просвещения. Однако чиновничья карьера его не привлекала, он заинтересовался сельским хозяйством и, прослужив шесть лет, вернулся в родные места.

Но замыслам его об ученой и практической деятельности в области сельского хозяйства суждено было сбыться не сразу: началась Отечественная война 1812 года. Хотя Херсонская губерния была освобождена от создания ополчений, Скаржинский в короткий срок сформировал конный отряд народного ополчения из крестьян-добровольцев сел Трикраты и Мигеи, вооружил на свой счет и принял над ним командование. Эскадрон Скаржинского влился в действующую армию адмирала П.В.Чичагова и на протяжении всей войны сражался на территории России и за границей. Боевые заслуги Скаржинского отмечали Барклай де Толли и М.И.Кутузов. Все казаки его эскадрона были награждены медалью "В память 1812 года". Двенадцать из них получили Георгиевский крест. Сам Скаржинский был отмечен двумя орденами. После завершения войны он вернулся в свое имение Трикраты и взялся за преобразование хозяйства.

Основным в земледелии края Скаржинский считал накопление влаги. Он внедрил глубокую пахоту, более мощные плуги, завел крупнорослый, выносливый скот. В полеводстве ввел новые культуры, многопольные севообороты с травосеянием. Занимался селекцией животных, растений. Но самый значительный вклад Скаржинского-ученого - это разработка основ степного полезащитного лесоразведения. Он явился одним из зачинателей агролесомелиорации. В первое время его преследовало немало неудач, большие материальные потери. Однако ничто не могло остановить ученого на пути к решению задачи борьбы с засухой.

При испытании видов растений он использовал не только отечественные семена, но и выписывал их из Западной Европы, Северной Америки. В результате упорного труда ему удалось решить многие проблемы полезащитного лесоразведения, создать лесной питомник и разработать агротехнику выращивания посадочного материала в степных условиях. К 1853 году лесопосадки Скаржинского составили площадь свыше четырехсот гектаров. Из его питомников были взяты саженцы многих деревьев для Одесского ботанического сада. Знаменитая акациевая аллея в Пятигорске, сосновые, еловые, лиственничные аллеи парков Мисхора и Алупки получили начало от саженцев из Трикрат. Общество сельского хозяйства Южной России высоко оценило деятельность Скаржинского. Под его председательством была создана комиссия по лесоразведению.

Для накопления и рационального использования естественных осадков Скаржинский создает пруды, устраивая в оврагах и балках плотины. В своем имении Скаржинский соорудил более сорока прудов и орошал их водой не только поля, но и луга. Наряду с лесными насаждениями, он увлеченно занимался разведением садов. Его трикратский сад насчитывал коллекцию более двухсот сортов плодовых деревьев. Был в его усадьбе и дендрологический сад, содержавший около трехсот видов деревьев; среди них – дуб, береза, сосна, кедр, явор, тополь, клен, модрина, туя, липа. Из редких растений - тюльпановое дерево, мимоза и другие. Славились также Трикраты плантациями виноградника (сто гектаров) и шелковицы (сто пятьдесят гектаров).

Умер Виктор Петрович Скаржинский в 1861 году в Трикратах. В 1872 году в городском парке Одессы (Дерибасовский сквер) ему был поставлен скульптурный бюст на средства, собранные благодарными потомками по подписке. Памятник не сохранился.

НИКОЛАЙ НИКИФОРОВИЧ МУРЗАКЕВИЧ

Историк и археолог Николай Никифорович Мурзакевич - выпускник нравственно-политического факультета Московского университета.

В 1830 году, по вызову М.М.Кирьякова, с которым вместе учился, он приезжает в Одессу и поступает на службу в таможенное ведомство. В 1832 году Мурзакевич становится учителем истории и географии в Ришельевском лицее. После защиты магистерской диссертации ("История генуэзских поселений в Крыму", 1837) назначен профессором российской истории и статистики, а с 1857 года - директором лицея.

В своей "Автобиографии" Мурзакевич вспоминает: "Вследствие заметного ослабления здоровья, мне дали отдохнуть в вакационный июль месяц. Время это я провел в прекрасном имении Кирьякова, селе Ковалевке, расположенном на правом берегу реки Буга. Отсюда сделал экскурсию в Николаев, где в первый раз в жизни увидел линейные стопушечные корабли. Этот опрятный и веселый город впоследствии я часто посещал... Переправясь обратно через Буг на правую сторону, - продолжает далее Мурзакевич, - берегом проехал по давно желанной Ольвии... С неизъяснимым наслаждением я проследил классическую местность; сидя на прежней торговой площади у берега Буга, мысленно представлял ее усеянною эллинами, скифами..., скороговоркою болтающими всякие новости, до которых и нынешние потомки так падки... Собрав хорошую жатву, состоящую из древних амфор, лампадок, монет и разной мелочи, с торжеством вернулся я в Ковалевку. Тут, разбирая монеты, я разбудил в себе заглохшую было страсть к нумизматике".

Окончательно определившееся направление занятий Мурзакевича - археология, история, нумизматика. В 1857 году ученый уволился из лицея, чтобы всецело посвятить себя науке. Одновременно с этим он заведовал одесской городской публичной библиотекой и городским музеем, занимался изданием новороссийского календаря и одесского альманаха. Один за другим последовали труды: "Географическая карта древних эллинских поселений при берегах Черного и Азовского морей", "Очерк успехов Новороссийского края и Бессарабии за истекшее двадцатипятилетие, то есть с 1820 по 1846 год", "Путеуказатель южного берега Крыма", "О заселении Новороссийского края", "Краткая история древнего города Херсона", "Археологическое известие о надписи, отысканной вблизи Очакова", "О присоединении к России Очаковской земли" и многие другие.

Зная, что местность, прилегающая к Черному и Азовскому морям, не изучена, Мурзакевич (совместно с Кирьяковым и Скальковским) приходит к мысли о необходимости создания в Одессе общества, целью которого было бы историческое и археологическое изучение Новороссийского края. Вот как об этом говорит он сам: "Осенью этого года (1834), в вечерних беседах, Кирьяков, Скальковский и я положили между собою, по силам и возможности каждого, выяснить доселе темную историю Новороссийского края. Кирьяков брал на себя обработать хозяйственно-естественную часть, Скальковский - новую историю, а мне присудили древнюю. С этого решения беседы наши о крае сделались почти главными".

Николай Никифорович Мурзакевич составил программу общества и взял на себя хлопоты по устройству его. 25 апреля 1839 года Одесское общество истории и древностей было открыто. Мурзакевич был избран секретарем его. Ему же принадлежит идея издания "Записок Одесского общества истории и древностей", ответственным редактором которых он стал. Двенадцать томов "Записок" вышло под его редакцией (тринадцатый появился после его смерти) - результат его сорокалетней службы Обществу. И почти в каждом томе его труды: "О двух эллинских надписях, найденных вблизи села Троицкого, в имении помещика Кобле", "Часы Новороссийского изделия", "Древности, открытые в Парутине", "Коллекция древних памятников, присланных из Николаева Обществу", "О некоторых малоизвестных монетах, найденных в Одессе" и многие другие.

Общественные и ученые заслуги Мурзакевича признаны были не только в России, но и за границей. Он состоял членом семнадцати ученых обществ.

Скончался Николай Никифорович Мурзакевич в Одессе в 1883 году.

ГРИГОРИЙ ИВАНОВИЧ СОКОЛОВ

(1810-1852)

Переводчик, публицист, историк Григорий Иванович Соколов воспитывался сначала в пансионе Ришельевского лицея, а затем в благородном пансионе при Московском университете. Переехав в Одессу, служит в канцелярии Новороссийского генерал-губернатора. Сотрудничает в "Одесском вестнике", переводит труды французских авторов для "Литературных прибавлений к Вестнику". Действительный член Общества сельского хозяйства Южной России, печатает статьи и переводы в его печатных органах. Совместно с М.М.Кирьяковым составляет "Отчет о состоянии и действиях Общества" с 1828 по 1838 год. Является также действительным членом Одесского общества истории и древностей.

С конца 1837 по 1845 год Соколов живет в имении в деревне Бервинцовка (в других случаях Барвинцовка, на реке Громоклее, ныне село Ленино Баштанского района Николаевской области). Здесь он переводит "Историю ханов крымских" (1840), а также "Путешествие по России, 1768-1774" академика Гюльденштедта, ценное первыми сведениями о заселении Новороссийского края, переводит также большое сочинение французского врача Ревейлье-Паризо под названием "Физиология и гигиена людей, посвятивших себя умственным трудам". Для "Энциклопедического словаря" Плюшара пишет биографию новороссийского археолога И.Бларамберга.

В 1843 году Соколов открыл и исследовал в Елисаветградской крепости архив старых дел, в котором нашел много полезного из истории запорожского войска, составил "Опись бумагам и делам, хранящимся в архиве упраздненной крепости Святой Елисаветы". Здесь же им найден отрывок первой межевой карты Новосербского поселения (1758). Тогда же перевел на французский язык Устав Одесского общества истории и древностей.

Сохранилась часть дневника Соколова за 1838 и 1843 годы - годы пребывания его в Бервинцовке. Из записей мы узнаем о событиях, происходящих при нем в деревне, о занятиях его, о взаимоотношениях с соседями, о путешествиях по Херсонской губернии, о пребывании в Николаеве и о многом другом.

В 1845 году в связи с назначением Соколова инспектором Ри-шельевского лицея он переезжает в Одессу, где продолжает исследовательскую деятельность. В "Записках" Одесского общества истории и древностей, в которых он состоял членом издательского комитета, Соколов помещает свои труды: "Историческую и статистическую записку о военном городе Елисаветграде", "Записку о содержании старых письменных актов Новороссийского края", перевод с французского сочинения Бларамберга "Замечания на некоторые места древней географии Тавриды", публикует также составленный им каталог коллекции монет Стемпковского. Одновременно Соколов является редактором "Записок" Общества сельского хозяйства Южной России. На этом посту он проявил особые способности. Почти в каждом номере "Записок" появлялись редакторские статьи, оригинальные и переводные, снабженные пояснительными примечаниями. Под его редакцией "Записки" заняли видное место. Многие материалы, помещенные в них, перепечатывали в Петербурге.

В связи с ухудшением здоровья в последние годы жизни Соколов оставляет работу инспектора в Ришельевском лицее и вступает в должность цензора в Одесском цензурном комитете.

Умер Григорий Иванович Соколов от быстротечной чахотки.

МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ КИРЬЯКОВ

(1810-1839)

Историк, публицист, ученый агроном Михаил Михайлович Кирьяков родился в 1810 году в селе Ковалевке. Происходил из старинного украинского рода. Его отец, Кирьяков Михаил Михайлович (1766-1825), начальник Одесской портовой таможни, Херсонский губернский предводитель дворянства (1823-1825), владелец обширных поместий в Херсонской губернии (Ковалевка, Кирьяковка, Корчино, Барвинцовка и другие - ныне Николаевской области), знакомый Александра Сергеевича и Льва Сергеевича Пушкиных. Сам Кирьяков-сын еще в ранние юношеские годы встречался с А.С.Пушкиным, который был почти "ежедневным посетителем" их дома в Одессе (ныне улица Подбельского, участок дома 35). Дом Кирьяковых был центром культурной жизни Одессы. Здесь собирались поэт А.И.Подолинский, историк и писатель А.А.Скальковский, историк Н.Н.Мурзакевич, философ А.С.Стурдза, поэт В.Г.Тепляков, писатель П.Т.Морозов и другие. Приходил А.С.Пушкин с А.Н.Раевским и П.С.Пущиным. Со слов старшей сестры Ксении Михайловны Соколовой (урожденной Кирьяковой) записаны воспоминания о Пушкине - непременном посетителе одесского дома Кирьяковых. "Наш отец во время пребывания в Одессе был предводителем дворянства и жил открыто. Каждый понедельник были назначены у нас танцевальные вечера. Пушкин был у нас непременным посетителем". Михаил Кирьяков, "красивый, смуглый, темпераментный" юноша, восторженно относился к Пушкину, передовые взгляды которого оказали влияние на формирование его общественно-политических воззрений.

Кирьяков окончил Московский университет (1825-1828) с ученой степенью кандидата нравственно-политических наук. В студенческие годы увлекся историей. С 1828 года состоял на службе в канцелярии генерал-губернатора Новороссии графа Михаила Семеновича Воронцова.

В апреле 1830 года Кирьяков отправился за границу на лечение. Во время Июльской революции 1830 года во Франции он оказался ее активным участником, сражался на баррикадах, за что по возвращении из Парижа был отстранен от службы и выслан в родовое имение Ковалевку, под надзор полиции. С этого времени он посвятил себя изучению Новороссийского края.

Интересы его как ученого разнообразны: история, география, статистика, сельское хозяйство. Глубокие знания, богатые практические наблюдения и исследования выливаются в многочисленные теоретические труды. Михаил Михайлович Кирьяков - автор полного "Исторического обзора Херсонской губернии", вошедшего в "Материалы для статистики Российской империи" (Петербург, 1839), ряда историко-географических и статистических статей, напечатанных в "Журнале Министерства Народного Просвещения", в "Энциклопедическом Лексиконе", а также трудов по сельскому хозяйству Новороссийского края в различных периодических изданиях, в ряде которых он был редактором. Михаил Михайлович Кирьяков - почетный член и сотрудник одиннадцати отечественных и иностранных научных обществ.

Короткая жизнь Кирьякова была одухотворена страстной любовью к Родине, желанием принести ей пользу. На это была направлена вся его деятельность. Михаил Михайлович собрал большую библиотеку, ценную редкими древними изданиями, имеющими отношение к истории Новороссийского края. Эту библиотеку он намерен был открыть для всех ученых Новороссии. Кирьякову (совместно с Н.Н. Мурзакевичем и А.А.Скальковским) принадлежит идея создания Одесского общества истории и древностей. Им же составлен Устав Общества, членом основателем которого он был избран посмертно.

Умер Михаил Михайлович Кирьяков в 1839 году в селе Ковалевке. В Николаевской области, за Ковалевкой, сохранился лес, посаженный Кирьяковым.

ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ БАГАЛЕЙ

(1857-1932)

Украинский историк и общественный деятель Дмитрий Иванович Багалей родился в Киеве в семье ремесленника. Окончил Харьковский университет (1880). С 1887 года - профессор кафедры истории, с 1906 года - ректор Харьковского университета. Член президиума Украинской Академии наук, возглавлял кафедру истории Украины, Институт истории украинской культуры и институт Т.Г.Шевченко. Автор около двухсот работ, в основном по истории Слободской, Левобережной и Южной Украины ХV-ХVIII веков.

В предисловии к работе "Колонизация Новороссийского края и первые шаги его по пути культуры" (40) Багалей пишет: "...наша настоящая статья представляет некоторую переработку публичных лекций, читанных весною 1888 года в городе Николаеве, и издается вследствие выраженного некоторыми лицами желания видеть их в печати". Лекции эти были прочитаны в Зимнем собрании для офицеров Черноморского флота.

Основываясь на архивных документах, на огромном фактическом материале, взятом из трудов историков, из дневников, мемуаров, писем, путевых записок, а также на трудах местных историков А.А.Скальковского, М.М.Кирьякова, З.А.Аркаса, ученый сообщает множество подробных сведений о строительстве города Николаева, о первых годах его жизни, о проектах и предположениях Потемкина относительно Николаева, о народонаселении города, культуре, быте, торговле. Автор анализирует и дает историческую оценку деятельности Потемкина и его помощников в нашем крае. Приводит свидетельства очевидцев, в разное время посетивших Николаев и оставивших описание его: Дримпельмана, Измайлова, Каховского, Зябловского, анонимного иностранного путешественника.

Д.И.Багалей делает вывод: какая громадная разница в состоянии города в 1791 и 1792 годах. Однако не только фактический материал, но и подробный анализ причин быстрой постройки города, а потом того, что ее приостановило, позволили Багалею закончить этюд о Николаеве следующим. Несмотря на то, что предположения Потемкина в основном были только намерениями, все же они получили некоторое практическое осуществление. После форсированного роста строительства города и числа жителей, вызванного искусственными мерами, через двадцать пять лет наступило затишье. "Но Николаев, - заключает автор, - все-таки имел будущее, как удобное место для постройки судов и торговый порт. По числу выпущенных из его верфи кораблей он уступает Херсону, но относительно отпускной хлебной торговли в самом конце ХVIII века стоял несколько выше его".

Работа Дмитрия Ивановича Багалея, получившая начало в Николаеве, до сих пор не потеряла актуальности и может служить источником для изучения истории города и края.

Значительная часть его трудов была написана на украинском языке. Он первым начал читать лекции в высшем учебном заведении на украинском языке.

БОРИС ВЛАДИМИРОВИЧ ФАРМАКОВСКИЙ

(1870-1928)

Борис Владимирович Фармаковский - известный археолог, специалист по античной археологии, археологии Северного Причерноморья и античному искусству, член-корреспондент Академии наук (1914 год).

С 1901 по 1915 и с 1924 по 1926 из года в год проводил систематические раскопки древнего города Ольвии и его некрополя, ставшие образцом такого рода исследований. Б.В.Фармаковский раскрыл участки оборонительных стен в Верхнем городе, цитадели, Северных ворот, а в самом городе - остатки жилого дома у так называемого Зевсова Кургана, погребальный склеп под ним, квартал богатых жилых домов в Нижнем городе, а также исследовал большую часть некрополя, открыв свыше полутора тысяч погребений. Все это позволило ему определить границы города, его топографию, планировку, систему обороны, характер городского строительства, выделить типы захоронений.

Кроме того, Б.В.Фармаковский исследовал и сделал достоянием науки огромное количество разнообразных строительных и вещественных памятников: архитектурных деталей, фрагментов водопровода, жертвенных плит, алтарей, части колонн, керамической посуды, предметов труда и домашнего обихода, произведений искусства, украшений, монет, эпиграфики (надписи на твердых материалах) и тому подобное, которые хранятся сейчас в Эрмитаже, музеях Киева, Одессы и других городов.

Научные отчеты о раскопках, исследования различных групп археологических материалов, первый путеводитель по Ольвии, написанный Б.В.Фармаковским, явились крупным вкладом не только в отечественное, но и в мировое антиковедение.

КАРЛ ИВАНОВИЧ ДАЛЬ

Карл Иванович Даль - морской офицер, астроном, брат писателя и лексикографа Владимира Ивановича Даля. После окончания в 1820 году Морского кадетского корпуса в Петербурге был направлен в Черноморский флот мичманом. С 1828 года - лейтенант. В 1820-1821 годах и в 1827 году крейсировал в Черном море. В 1822-1824 годах "находился у описи" Черного моря. Наряду с этим, Карл Иванович Даль под руководством К.X.Кнорре вел астрономические наблюдения. Наблюдение покрытия звезды Луною от 26 сентября 1827 года, проведенное К.И.Далем, - первое из наблюдений на вновь открытой обсерватории в Николаеве. Результаты наблюдений опубликованы в международном астрономическом журнале "Астрономише Нахрихтен".

Некоторое время Карл Иванович жил вместе с Кнорре в сохранившемся ныне флигеле обсерватории. Его, как и Кнорре, часто назначали членом экзаменационной комиссии в штурманском училище, где они преподавали.

В материалах 1833 года К.Х.Кнорре упоминает имя Карла Ивановича Даля наряду с именами офицеров Манганари и Апостоли как автора и составителя карт побережья Черного моря.

Ранняя смерть Карла Даля оборвала его плодотворную деятельность. Он скончался в Николаеве 5 апреля 1826 года.

АЛЕКСАНДР ДМИТРИЕВИЧ НЕЧВОЛОДОВ

(1864-1939)

Историк, генерал-майор Александр Дмитриевич Нечволодов родился в семье дворянина Екатеринославской губернии. Окончил Александровское военное училище. В 1883 году получил первое офицерское звание. Службу проходил в различных должностях и местностях.

19 февраля 1907 года А.Д.Нечволодов назначен в Николаев командиром 58-го пехотного Прагского полка.

Накануне прибытия его в полк из-за плохой пищи нижние чины отказались от обеда. Разобравшись в сложившейся обстановке, А.Д.Нечволодов устранил причины недовольства солдат. И с первого дня пребывания в должности командира полка он придавал большое значение нравственному и патриотическому воспитанию личного состава.

Под руководством нового командира с целью, духовно-нравственного просвещения солдат и оказания помощи их семьям при полковой церкви было создано Свято-Николаевское братство, а для желающих открыты сельскохозяйственные курсы и устроено опытное поле. "Теперь, - писал командир 15-й пехотной дивизии генерал Безрадецкий, - в местах, где раньше поднимались тучи песка, нижние чины обучаются уходу за хлебными растениями, приобретая те знания, какие им будут необходимы в их родной деревне".

Одновременно дважды в неделю, по вечерам, Нечволодов проводил со всеми солдатами беседы "на темы из русской истории". В беседах принимали участие все офицеры полка.

Эти занятия и навели А.Д.Нечволодова на мысль написать книгу по русской истории.

23 мая 1909 года вышел в свет первый труд "Сказания о Русской земле с древнейших времен до расцвета русского могущества при Ярославе Мудром". Книга издана была в Николаеве в типографии братьев Белолипских тиражом шесть тысяч экземпляров. Средства от издания книги А.Д.Нечволодов отдал в доход созданного им Братства.

Ознакомившись с книгой, Николай II поручил автору разработать более обширный труд, составить "общедоступную историю России". И посоветовал следующее издание возможно полнее украсить рисунками, что автор и сделал.

В 1913 году работа была завершена. Книга была высоко оценена официальными кругами. Она состояла из четырех частей (во всех частях 1800 страниц текста и 1500 рисунков).

Был издан специальный циркуляр, которым предусматривались меры для самого широкого ее распространения. Подчеркивалось, что с книгой должны быть знакомы все священники, все офицеры армии и флота, все народные учителя. Книга должна была быть во всех библиотеках и народных читальнях. Предлагались льготные условия для ее приобретения.

В Николаевском краеведческом музее хранится такая книга с дарственной надписью автора: "Дорогим Прагцам от горячо любящего старого командира-автора".

Прослужив тридцать три года в армии и написав книгу об истории России, А.Д.Нечволодов впал в немилость: в сентябре 1914 года он был представлен к увольнению без мундира. Однако по ходатайству генерал-лейтенанта Рузского он не был уволен и продолжал службу в действующей армии.

В мемуарах "Очерки русской смуты" А.И.Деникин несколько раз вспоминает о Нечволодове периода революции и гражданской воины. В романе "Август четырнадцатого года" А.И.Солженицын показывает участие Нечволодова в первом периоде I мировой войны. Ему посвящено несколько глав романа. Автор сводит своего героя с Нечволодовым, дает его рассуждения, раскрывает мировоззрение.

К сожалению, дальнейшая судьба Александра Дмитриевича Нечволодова неизвестна. Известно лишь, что жизнь свою он завершил в эмиграции.

ВОЗНЕСЕНСК

Возник в 1789 году на месте бывшего запорожского зимовника Соколы Бугогардовской паланки. 27 января 1795 года был издан указ об основании Вознесенского наместничества, а затем Вознесенской губернии. Губернский центр нового края решено было строить "над речкой Буг" при местечке Соколах под названием Вознесенск.

В 1803 - 1817 годах Вознесенск - главная станица Бугского казачьего войска, полки которого впоследствии были преобразованы в уланскую поселенческую дивизию. Вознесенск превратился в центр военных поселений Новороссийского края, где жили главным образом военные, мещане, купцы и крестьяне.

По данным Новороссийского календаря в 1858 году в Вознесенске проживало 49О9 душ обоего пола. В городе было 114 казенных и 568 частных каменных домов. Все они несли военный постой. Действовала церковь, работали пятнадцать мельниц, постоялый двор, гостиница, каменная почтовая контора, двенадцать торговых лавок, винный погреб, два завода - кирпичный и известковый. С 1784 года существовала почтовая станция.

В царствование Николая I появился свой геральдический знак - герб Вознесенска, города военного ведомства. Он был высочайше утвержден 6 апреля 1845 года.

В верхней половине щита, в золотом поле, государственный герб, а в нижней, разделенной на двое: в голубом поле сокол, парящий над рекой Бугом, а в красном поле атрибуты военные и сельские: крестообразно пика и коса, вверху уланская шапка, а внизу серп. Все фигуры военного быта, изображенные на гербе, указывают на военный характер города Вознесенска. В нем размещалась уланская поселенческая дивизия, солдаты которой обязаны были не только нести военную службу, но и заниматься сельским хозяйством. Государственный герб Российской империи - двуглавый орел являлся доказательством милости верховной власти к городу. Сокол указывал на старое название города. Кроме того, сокол - символ красоты, храбрости и ума.

Своим развитием Вознесенск обязан прежде всего военным сборам кавалерийских и пехотных войск. Особый размах приняли всероссийские военные маневры в июне-октябре 1837 года. К этому времени в городе были выстроены два дворца для приема членов царствующей фамилии, павильон, оранжереи, оборудован театр, разбит парк. Украшением Вознесенска стали триумфальные въездные ворота. Здесь побывали российские самодержцы Александр I и Николай I, высокопоставленные чиновники, военачальники М.И.Кутузов, Н.Н.Раевский (сын), Д.Е.Остен-Сакен, П.Д.Киселев, П.Х.Витгенштейн, М.С. Воронцов, Д.А.Герштейнцвейг, А.А.Аракчеев, И.И.Дибич, И.О.Витт, представители дипломатического корпуса. На период военных маневров 1837 года в Вознесенск приехали французская опера и труппа драматического театра. В его составе выступали выдающиеся мастера сцены М.С.Щепкин, К.Т.Соленик. О своих вознесенских впечатлениях этой поры оставил дневниковые записи В.А.Жуковский, который находился здесь.

В начале XX века вышло известное справочное издание "Россия. Полное географическое описание нашего отечества" (41) под редакцией П.П.Семенова-Тян-Шанского, в которое вошли статистические сведения и материалы, собранные полковником генерального штаба русской армии А.Шмидтом. "В настоящее время город отличается сравнительным благоустройством и внешней опрятностью, - говорилось в справочнике. - Против дворцовых зданий имеется площадь, на углу которой стоит гранитный столб с надписью: "Военное поселение Бугской уланской дивизии свое начало восприяло в лето от Рождества Христова 1817 декабря 24". На другой площади помещается театр. Базарная площадь обнесена каменной стеной. В городе и его окрестностях много зелени, имеются бульвары, прекрасный казенный парк с плодовым садом, обширная тутовая плантация и прочее. Жителей в Вознесенске (вместе с Бугским предместьем), по данным переписи 1897 года, более 15,7 тысяч человек, в том числе 9,5 тысяч душ православных, почти 6 тысяч иудеев и других. Торговых предприятий в городе около 220 с общим годовым оборотом 3,5 миллиона рублей; промышленных заведений немного и оборот их невелик. Имеются солемольное заведение, экипажное, мукомольные мельницы, мастерская земледельческих машин и другие. Торговля в Вознесенске пользуется значительным оживлением, особенно лесная и хлебная. В течение года собираются четыре ярмарки, а ежедневно - базары. Осенняя Покровская ярмарка отличается наиболее значительными оборотами (свыше 100 тысяч рублей), большая часть которых принадлежит торговле лошадьми и крупным рогатым скотом. Из учебных заведений город располагает мужской прогимназией, женской гимназией и несколькими низшими школами. Через р. Южный Буг у Вознесенска имеются мост и переправа. С городом Николаевом поддерживается правильное пароходное сообщение".

Первая двухклассная приходская школа на двадцать девять учащихся открылась в Вознесенске в 1851 году. В мае 1899 года во время празднования столетнего юбилея А.С.Пушкина местная городская дума приняла решение об учреждении при городской управе народной библиотеки с кабинетом для чтения. Но средств, чтобы содержать такую библиотеку, у города не было. Тогда в городе открывается общественная библиотека, которой было присвоено имя великого русского поэта.

В 1902 году в Вознесенске действовала типография, книжная лавка, две частные библиотеки, церковноприходская школа, несколько хедеров, два частных училища. В 1904 году была установлена телефонная связь с Николаевом. В 1907 году издавалась газета "Эхо Буга".

Своей постоянной театральной труппы в городе не было, однако на гастроли сюда приезжали русские и украинские театральные коллективы. Несколько раз выступала труппа М.Л.Кропивницкого, чья биография тесно связана с бугским краем. В 1902 году М.Л.Кропивницкий выступал в Вознесенске в трех спектаклях. Имя Кропивницкого связано с Вознесенском еще и потому, что в детские годы он жил здесь. В своей "Автобиографии" он пишет: "На зиму переехали мы в военный город Вознесенск (над реками Бугом и Мертвоводом) и поселились в двухэтажном доме купца Сибирцева над Мертвоводом: в верхнем этаже княгиня, а в нижнем мы и учителя." Здесь он учился вместе с детьми князей Кантакузеных.

Вознесенцы видели на местной сцене основателей украинского профессионального театра А.К.Саксаганского, Н.К.Садовского, И.К. Карпенко-Карого, М.К.Садовскую-Барилотти. Побывал в городе и знаменитый русский трагик М.В.Мамонт-Дальский. В майские дни 1914 года он играл здесь в спектаклях "Отец", "Семья преступника", "Дон Карлос".

В середине XIX века в Вознесенске проживала замечательная семья Южаковых. Здесь родился Сергей Николаевич Южаков, будущий литератор и социолог, автор знаменитой двадцатитомной "Большой энциклопедии". Вознесенск - отчее гнездо поэта и сценариста, теоретика русского и украинского кинематографа А.С.Бродского, вошедшего в историю литературы и киноискусства под псевдонимом Вознесенский.

Приезжали в город историк литературы П.П.Вяземский, одесский знакомец А.С.Пушкина поэт В.И.Туманский, украинский писатель и этнограф, друг Т.Г.Шевченко Я.Г.Кухаренко. "Заштатный" степной городок над рекой стал малой родиной ряда выдающихся деятелей культуры, искусства, науки. В Вознесенске родился скульптор И.И.Андреолетти (настоящая фамилия Пагирев), живописец и график Е.А.Кибрик.

Сейчас Вознесенск – город областного подчинения, центр Вознесенского района.

ВОДЯНОЕ

Сельцо Водяное основано в 70-е годы ХVIII века. Старое название его Грамаклея (42), которое в украинском народе получило форму Громоклея. Сельцо расположено в долине рек Громоклеи и исчезнувшей речки Водяной. (На карте 1787 года обозначена эта речка - приток Громоклеи). (43). Главное достоинство деревушки - водяные ключи. Очевидно, эта особенность ее закрепилась в названии – Водяное. Первые сведения о ней относятся к 1781 году. Она принадлежала тогда Ивану Ивановичу Лореру, и насчитывалось в ней пятнадцать дворов. По преданию, сохранившемуся у местных жителей, в Громоклее ранее был казачий зимовник.

Водяное находилось на "царском тракте", ведущем из Петербурга на юг - в Крым и Одессу. Об этом тракте напоминают сохранившиеся в окрестностях села каменные мостики с арочными сводами в боковой части. В сельце размещалась почтовая станция, которую содержала Екатерина Евсеевна Лорер, рожденная грузинская княжна Цицианова. Старший сын ее Александр Иванович Лорер (1779-1824) -полковник уланского полка, храбрый кавалерист, раненный под Аустерлицем и Фридландом, сражался со шведами в 1809 году. Выйдя в отставку по болезни (весь изрубленный), он поселился в деревне.

Водяное - родовое имение писателя-мемуариста, декабриста Николая Ивановича Лорера, майора Вятского пехотного полка, близкого знакомого М.Ю.Лермонтова. После ссылки он поселился в Водяном и прожил здесь около тридцати лет. Написанные им в Водяном мемуары свидетельствуют о несомненном литературном даровании писателя.

С сельцом Водяное тесно связано имя племянницы декабриста Александры Осиповны Смирновой-Россет, оставившей заметный след в истории отечественной культуры. Вместе с ней провели в Водяном несколько лет ее братья. Живые, одаренные, искрящиеся юмором, для которого Вяземский придумал даже термин «россетство», все они были близкими знакомыми А.С.Пушкина, "домашними людьми" в его доме. Клементий в числе других близких получил экземпляр анонимного пасквиля-диплома, адресованного Пушкину. Аркадий - автор воспоминаний о встречах с Пушкиным, записанных с его слов П.И.Бартеневым и Я.К.Гротом. Иосиф - прототип пажа в стихотворении Пушкина "Паж, или пятнадцатый год". Иосиф, Клементий и Аркадий дежурили у постели умирающего Пушкина и несли его гроб в Конюшенную церковь.

А.О.Смирнова-Россет - автор "Записок", в которых немало краеведческих сведений, страниц воспоминаний о Водяном, где прошли несколько лет мемуаристки. "На станции Водяное, - писала она, - которое так значится на карте Новороссийского края, жила моя бабушка Екатерина Евсеевна Лорер (урожденная княжна Цицианова)... Тогда эта деревушка называлась Грамаклея; и речка, которая там протекает, тоже называлась Грамаклея. За домом был ключ, которым пользовалась вся деревня. Через этот ключ переезжали вброд по большой дороге в Одессу... На большой дороге стоял господский дом, каменный, в один этаж, выкрашенный желтой краской; перед домом был палисадник, в котором росли павилика и заячья капуста. Рядом с домом был сарай, крытый в старновку. На этот сарай прилетали вечером журавли, при самом захождении солнца, самец поднимал одну красную лапку и трещал несколько минут своим красным же носом. "Журавли Богу молятся, - говорили дети и люди, - пора ужинать". Против дома была станция, т.е. хата, тщательно вымазанная, тоже крытая в старновку (особый род соломенной кровли цельными снопами. Крыша выходила приборливой и гладкой), а за этим виднелась только гладь да гладь...

Самое замечательное в Грамаклее, конечно, была ничем не возмущаемая тишина, которая в ней царствовала; особенно, когда в деревушке замолкал лай собак и водворялась синяя, как бархат, теплая ночь. Звезды зажигались вдруг с незаметной быстротой. Окна были открыты настежь; воздух неподвижный, казалось, входил в дом, по деревне стлался легкий и душистый запах, вероятно, от топлива бурьяном; крестьяне ужинали и все погружалось в сон".

В теплых и чрезвычайно интересных воспоминаниях о детстве Смирнова воссоздает события, атмосферу и быт в бабушкином доме и облик людей в маленькой деревушке Громоклее. Особенно ярким встает перед нами образ бабушки Екатерины Евсеевны. Добрая, душевная, большая оригиналка, она в то же время строгая и властная помещица-крепостница, которая при случае применит к своим крепостным и рогатину. Сфера ее мышления ограничивалась очень простой сердечной молитвой, заботой о полевом и домашнем хозяйстве, воспоминаниями о знатных господах, с которыми она была знакома. Смирнова пишет: "Жизнь бабушки была вроде Пульхерии Ивановны и разнообразилась одними хозяйственными заботами. Иногда пересыпали из сита в сито мак, просо, кукурузу, иногда пересматривали белье в кладовой. Гашка, Марийка и Гапка выносили все во двор, выбивали, хлопали, переворачивали и опять вносили в кладовую... Главный же момент был, когда Роман приезжал с почты с деньгами и его появлением заключался день. Бабушка запирала деньги, потом ужинали и расходились уже по своим спальням, где спали все мирным и сладким сном безупречной совести и хорошего здоровья".

Во время ссылки Николая Ивановича Лорера, с 1826 года, имением управляет брат его Дмитрий Иванович Лорер, а после его смерти, с 1868 года - наследница, дочь декабриста Екатерина Николаевна, которая стала женой командира Ольвиопольского полка, полковника Н.Гротгуса. В 1880 году она продает имение и с детьми и мужем переезжает на родину его - в Курляндию.

Хозяином Водяного становится Волохин, который ввел здесь экономические преобразования. С этого времени Водяное называют экономией Волохина. В декабре 1905 года экономия была разгромлена и сожжена крестьянами.

В Водяном бывали многие знатные особы. На станции останавливались императоры. Здесь бывал проездом градоначальник Одессы Э.О.Ришелье, по указанию которого вдоль главной сельской улицы были посажены деревья и заложен парк. В гостях у Н.И. Лорера побывал герой Отечественной войны 1812 года Николай Николаевич Раевский-старший с сыновьями, в 1849 году приезжал Лев Пушкин, брат А.С.Пушкина, в другое время - писательница С.В.Капнист-Скалон, бывший узник Читинского острога Александр Вегелин. Сюда со всех концов России шли письма от друзей Н.И.Лорера - В.А.Жуковского, Н.В.Мейера, И.П.Капниста, декабристов А.Ф.Бригена, А.Е. Розена, А.И.Черкасова, М.М.Нарышкина, И.Д.Якушкина и других. По преданию, по пути из Одессы в Михайловское здесь останавливался Александр Сергеевич Пушкин: гулял в парке, любовался речкой Громоклеей, ее живописными берегами.

В нынешнем селе Водяно-Лорино сохранилась усадьба Лореров: дом, некоторые хозяйственные постройки, мельница, парк. Жив и ключ, "которым пользовалась вся деревня", и даже журавли прилетают сюда каждое лето.

ГОЛТА

Голта - село Херсонской губернии, ныне составная часть города Первомайска Николаевской области. Казаки и украинские беглые крестьяне основали на правом берегу Южного Буга так называемую "ханскую слободу" Голта. Ее название происходит от тюркского слова "Олта" - низина. В 1764 году Кошевой атаман доносил Гетману: "Ханские слободы, которые за рекою Бугом населяются, суть: слобода, называемая Голта с прошлого 1762 года над рекою Бугом, при самой Российской границе, против Слободского козачьего полку слободы Орла (Орлика, Ольвиополя); в ней поселения до 30 изб". (44). До 1791 года Голта принадлежала Турции и была центром каймакамства (наместничества). Согласно Ясскому миру (1791), она присоединена к России. В 1810 году Голта стала предместьем Ольвиополя.

В 1829 году Голта вошла в состав 4-го Бугского уланского полка как военное поселение и стала местопребыванием 12-го округа Новороссийских военных поселений. После их ликвидации Голта стала казенным селом Ананьевского уезда Херсонской губернии. В 1859 году в ней насчитывалось 1225 жителей, в 1891 голу - 819 дворов, 6584 жителей. Со второй половины XIX века Голта становится одним из товарнозерновых центров Новороссийского края. Отсюда производили вывоз хлеба за границу, особенно с открытием железной дороги Голта - Балта (1867), Голта - Елисаветград (1868).

С 80-х годов XIX века в Голте сосредоточено несколько крупных фабрично-заводских предприятий (два механических завода, пивоваренный и другие), действовали базары, лавки, православная церковь, еврейский молитвенный дом, две школы (67 мальчиков и 16 девочек), школа грамотности (53 мальчика и 8 девочек), книжная лавка, вольнопрактикующий врач, аптека. В 1909 году здесь открыто коммерческое училище.

В 1893 году земский начальник Сомов организовал сбор книг и открыл библиотеку, в которой было чуть больше сотни книг.

В 1906 году врач Г.Д.Нифонтов и учительница Н.Н.Нифонтова организовали в Голте общество по "благоустройству с. Голты", в уставе которого записано, что оно имело право упорядочивать колодцы, мостить улицы, сажать деревья, открывать школы и библиотеки. На частные пожертвования, доходы от вечеров и любительских спектаклей (у домовладельца Лисовского наняли две комнаты) закупили книги, выписали газеты и журналы, нашли платного библиотекаря за пять рублей в месяц. Была установлена плата за чтение: детям 0,5 коп., взрослым 15 коп. в месяц и 1 рубль в год как пожертвование. В 1912 году построено здание библиотеки, в нем была открыта народная библиотека с абонементом и читальным залом.

В Голте доживала свой век и похоронена известная украинская актриса Е.Ф.Зарницкая (1867-1936).

КАНТАКУЗОВКА

Кантакузовка (или Кантакузинка) - село на правом берегу Южного Буга, в трех километрах от Вознесенска. Современное название Прибужаны (с 1946 года). Основано во второй половине ХVIII века. Основатель - Родион (Радукан) Матвеевич Кантакузен (1725-1774), князь, полковник, принадлежал к греческому боярскому роду, происходившему от византийских императоров и давших миру военных и государственных деятелей и писателей. Многие члены этого знатного рода с начала ХVIII века переселились в Россию. Родион Матвеевич поступил в русскую службу вместе с сформированным им из валахов гусарским полком. Участвовал в сражении с турками, особенно отличился при взятии Силистрии. За службу получил земли на правом берегу Буга.

После его смерти родовое имение Кантакузовку получил в наследство его старший сын Иван Родионович Кантакузен (1757-1828). Он служил добровольцем в русской армии, дослужился до чина полковника. С 1784 года находился в Валахии и Молдавском княжестве, занимал должность спафария (боярин, командующий войском). В 1792 году вышел в отставку и окончательно переселился в Россию. Здесь получил титул князя. Жил в Петербурге, Одессе и в своем имении Кантакузовке. Занимался литературным трудом.

Иван Родионович Кантакузен - один из первых молдавских поэтов нового времени. В литературу вошел под именем Иоанн Кантакузино. Перевел на молдавский язык ряд произведений А.Попа, А.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо, П.Метастазио, Ж.П.Флориана. В оригинальных лирических стихах Кантакузена преобладают идиллические и гедонистические мотивы ("Пастушеская песня", "Садовая песня", "Много смеха", "Вакхическая песня" и другие). Кантакузен писал и сатирические произведения ("Сатира: Человек"). Он первым из молдавских писателей обратился к жанру басни ("Сказка"). Интересовался вопросами развития молдавского литературного языка ("Признание"). Стихи Кантакузена впервые были напечатаны отдельной книгой в типографии М.Стрильбицкого ("Новые стихотворения", 1792-96) в Дубоссарах.

Стихи его вошли в книгу "Поезия молдавеняскэ модернэ ла ынчепутуриле ей (1770-1840)", изданную в 1977 году в Кишиневе.

Младший сын Родиона Матвеевича - Николай Родионович (1763-1841), генерал-майор, с 1790 года находился на русской службе. Был назначен подполковником Екатеринославского казачьего войска. Участвовал в военных действиях против турок, командовал малороссийским кирасирским полком. В 1896 году был назначен наказным атаманом Бугского казачьего войска и с ним участвовал в русско-турецкой войне 1806-1808 годов, во время которой сформировал в помощь русской армии шесть волонтерских полков в Дунайских княжествах.

Кантакузовка славилась мощным артезианским колодцем с минеральной водой, имеющей целебные свойства. Он известен был под названием Мариинский минеральный источник. В настоящее время источник считается памятником природы и охраняется законом.

По рассказам местных жителей, в Кантакузовке была "очень красивая" церковь с двумя звонницами, которая была построена на средства братьев Ивана и Николая. Под церковью, в подвале, находился фамильный склеп со стеклянными окошками, в котором были похоронены все Кантакузены, в том числе и поэт Иван Родионович. Имение Кантакузеных было разграблено и сожжено в 1905 году. Церковь разрушена в конце 8О-х годов XX столетия.

КАСПЕРОВО-НИКОЛАЕВКА

Касперово-Николаевка - село, расположенное на правом берегу речки Громоклеи, у впадения ее в Ингул (ныне село Касперово-Николаевка Баштанского района Николаевской области). В середине ХVIII века вблизи слияния рек Громоклеи и Ингула проходила кордон-граница между запорожскими и турецкими землями. По берегам этих рек стояли запорожские зимовники. В районе Касперово-Николаевки находился зимовник казака Бурноса. В 1780 году правительство выделило подполковнику В.Касперову в этом месте земли, и он основал на них слободу и построил церковь святого Николая. Слобода получила второе название - Николаевка.

Во время русско-турецкой войны 1787-1791 годов в имении Касперова размещалась штаб-квартира командующего Бугским егерским корпусом М.И.Кутузова. Под его руководством здесь сформировалась конная команда Черноморского казачьего войска. В январе 1788 года в Николаевской часовне состоялась торжественная церемония освящения знамени и принятия присяги казаками. Кошевому атаману Захарию Алексеевичу Чепеге был вручен полковничий пернач (булава).

Захарий Алексеевич Чепега (1726-1797) родился в селе Борки Черниговской губернии. Он происходил из известного древнего рода Кулишей и свою настоящую фамилию получил в 1750 году, когда рядовым казаком пришел в Запорожскую Сечь. Молодой казак был приписан к Кисляковскому куреню. Низкого роста, широкоплечий, коренастый, что называется "сбитый", с огромным черным чубом и толстыми продымленными усами, он сразу в первых стычках с турками показал свой природный ум, находчивость, хладнокровие и безграничную храбрость. В одном аттестате, данном Чепеге, указывалось, что он "мужественно стоял", в другом - что он "оказывал себя храбрым и неоднократно посылаем был доставлять неприятельского языка". Чепега дослужился до чина полковника, когда по приказу Екатерины ІІ Запорожская Сечь была упразднена.

В 1787 году, по ходатайству Г.А.Потемкина, который понял, какой боевой силы лишилась Россия в лице казаков, были собраны остатки запорожцев и из них создано "войско верных казаков". Кошевым атаманом был избран Сидор Белый. Тяжело раненный под Очаковом Сидор Игнатьевич Белый скончался 19 июня 1788 года. Атаманом был избран любимец казаков - Захарий Чепега. На поприще атамана 3.А.Чепега показал себя человеком большого ума и доброго сердца. Мужественный и несокрушимый в бою, он даже при тяжелом ранении сохранял хладнокровие. Он участвовал во взятии Березани, в штурме Очакова и Измаила, за что был награжден орденом Святого Георгия 3-го класса и золотым Измаильским крестом.

За верную героическую службу казаки получили имя "черноморцы", а весь кош стал называться Черноморским казачьим войском. Когда казаки получили земли на Кубани, Чепега занялся устройством города Екатеринодара, своего войска, освоением степного края.

Недолго длилась мирная, деловая жизнь Чепеги: в январе 1797 года атаман, любимый всем войском, всеми простыми казаками, видевшими в нем и своего верного защитника, и своего отважного предводителя, ушел из жизни. Память о Чепеге долго жила в народе, она перешла в песни, в предания, в кубанскую степную историю.

В 1827 году Николаевка вспоминается уже как местечко, за которым закрепилось название Касперово-Николаевка. В 60-х годах XIX века оно стало волостным центром Херсонского уезда Херсонской губернии.

В 40-60-е годы Касперово-Николаевка принадлежит Васильчикову, который в 70-е годы продает ее Ивану Ильичу Бутовичу. Он расширил имение, построил в нем ряд предприятий (племенной конный завод, винокуренный, черепичный и другие).

С Касперово-Николаевкой связано имя известного коннозаводчика и писателя Якова Ивановича Бутовича (сына Ивана Ильича Бутовича). В Касперово-Николаевке неоднократно бывал художник Н.Е.Сверчков. В Касперовской церкви он венчался с племянницей И.И.Бутовича П.В.Рогалевой. Здесь бывал художник Г.А.Ладыженский, проводил летние каникулы друг одного из сыновей И.И.Бутовича Г.О.Графтио, известный ученый энергетик и инженер. В 1901 году в Касперово-Николаевке провел лето художник Юрий Репин, сын художника И.Е.Репина. Здесь он рисовал животных, и это занятие ему так надоело, что он подписывал свои картины «Ю.Годин» (по-украински "годі" - довольно, хватит).

В имении Бутовичей была большая библиотека.

КОВАЛЕВКА

Местечко Одесского уезда Херсонской губернии Ковалевка (ныне село Николаевского района Николаевской области) основано в 1792 году полковником Шостаком, первым одесским комендантом, на пожалованной ему земле. Первыми поселенцами были тридцать шесть семей бывших запорожских казаков, которые в составе Черноморского казачьего войска принимали участие в русско-турецкой войне 1787-1791 годов. В дальнейшем Шостак продает свои владения (6300 десятин) коллежскому советнику М.М.Кирьякову. В 1810 году у него родился сын Михаил Михайлович Кирьяков, ставший впоследствии известным ученым. В Ковалевке развернулась деятельность его как ученого агронома и садовода.

О том, что собой представляла Ковалевка в первой половине и в середине XIX века, можно судить из следующего свидетельства очевидца: "В 40 верстах от Николаева и в 120 верстах от Одессы, на правом берегу Буга, лежит местечко Ковалевка - имение господина Кирьякова... Впереди деревни церковь, а перед нею, фасад к югу, - изящно построенный помещичий дом, к которому примыкает сад, отделяющий его от деревни. Повторяя на опыте в своем имении все, что наука садоводства, хлебопашества и овощеводства представляла нового и хорошего, он дал и саду своему не только хозяйственное, но и ботаническое значение, разводя и акклиматизировывая в нем различные свойственные югу растения... Сад Скаржинского считается первым в Херсонской губернии, хотя садовник Крейтер заявляет, что Ковалевский сад не уступает ему коллекциями хвойных деревьев, ананасных и других оранжерейных растений...

В самом деле, читатель, если вы любите садоводство, то, проезжая Николаевской дорогой, согласились бы сделать несколько лишних верст, чтобы увидеть один из лучших садов нашего края. Заверните в Ковалевку. Раскаиваться не будете, а погуляв в тамошнем саду, вынесете оттуда самое приятное впечатление... Положим, что вы будете подъезжать к Ковалевке по направлению пути из Одессы или из Николаева (что все равно). Край Ковалевской церкви заблестит перед вами, когда вы приблизитесь к деревне на расстоянии полуторы версты, а верхнюю часть деревни с частью сада увидете, выехавши на довольно крутую гору, где красиво построена церковь (как кажется, по образцу Казанского собора в Петербурге) и дом помещика, на котором развевается трехцветный флаг. Если, находясь на горе, вы оглянетесь назад, несколько влево, то насколько могут видеть глаза ваши, вам представятся живописно-отлогие, покрытые зеленью и поросшие терновником, берега извилистого Буга. Перед вами Ковалевка". (45).

В 50-е годы XIX века садом заведовал ученый садовник Крейтер, опытный и искусный садовод. Получив специальное образование в общественном училище садоводства в Баварии, он по рекомендации знаменитого швейцарского ботаника Де-Кандано (сына) приглашен был в Россию. Поселившись в Новороссийском крае (с 1842 года), он несколько лет заведовал первостепенными садами: Скаржинского и Одесским ботаническим, из которого перешел в ковалевский сад.

В Кавалевке неоднократно бывал историк Н.Н.Мурзакевич. Об этом он сообщает в своих "Записках". Часто посещал Ковалевку публицист и историк Г.И.Соколов, женатый на сестре М.М. Кирьякова. В одной из записей в его дневнике читаем: "1838 год. Генварь 1 число. Я проводил праздники и встретил новый год в м. Ковалевке".

В середине 50-х годов писательница А.Я.Марченко вышла замуж за сына М.М.Кирьякова и поселилась в Ковалевке. Здесь она написала роман "Разлучница". Здесь умерла (1880) и похоронена.

Уроженцем Ковалевки был выдающийся пианист, дирижер, композитор и педагог Ф.М.Блуменфельд. Отец его Михаил Францович Блуменфельд был учителем французского языка. Позже, когда М.Ф.Блуменфельд работал в Елисаветградской земской высшей реальной школе, о нем вспоминал Н.К.Садовский: «Михайло Францович Блюменфельд – це ходяча енциклопедія. Він знав всі європейські мови, математику, фізику. Викладав французьку мову». (46). В Ковалевку он прибыл с семьей в 60-е годы. Здесь он открыл пансион для мальчиков. Семья Блуменфельдов была весьма одаренной в музыкальном отношении. Отец, мать и старшие братья Феликса Михайловича Блуменфельда пели и играли на различных инструментах. Старшая сестра вышла замуж за учителя музыки Г.В.Нейгауза и жила в Елисаветграде. Братья впоследствии стали музыкантами. Станислав открыл в Киеве собственную музыкальную школу, а Сигизмунд после окончания Московской консерватории работал пианистом и преподавателем музыки в учебных заведениях, а в 1918-1920-х годах был хранителем музея имени Глинки в Петроградской консерватории.

В 1857 году Ковалевка стала волостным центром Одесского уезда Херсонской губернии. Первая школа открылась в Ковалевке в 1865 году. В 1873 году начала работать земская школа на двадцать учащихся, а с 1887 года - церковноприходская. В ней впервые был открыт класс для девочек.

От поместья и сада ничего не сохранилось.

ОЛЬВИОПОЛЬ

Заштатный город Херсонской губернии Ольвиополь расположен у слияния реки Синюхи с Южным Бугом (ныне, как и Голта, вошел в город Первомайск). С давних времен река Синюха служила пограничной линией русских, польских и татарских владений, хозяева которых совершали друг на друга постоянные набеги. Стремясь закрепить свою территорию, поляки построили сторожевое укрепление Богополь. В 1743 году русское правительство на левом берегу речки Синюхи при впадении ее в Буг, в урочище Татар-Орель (то есть татарское гнездо), построило шестибастионный шанец Орловский, или Орлик. По одной версии считается, что название это произошло от местного урочища, по другой - по причине того, что в урочище был установлен пограничный столб с двуглавым орлом. (47). "По другому однако местному преданию, мало впрочем достоверному, своим названием город обязан сподвижнику Мазепы Орлику, будто бы поселившемуся здесь и построившему даже церковь". (48).

Находясь на государственной границе, а также на большой торговой дороге из Польши в Очаков, Орлик первоначально имел военное значение, а позже приобрел и торговое. Указом правительства 1764 года об определении в Новороссийской губернии торговых городов и таможен в Орловском шанце как пограничном с Польшей учреждены таможня и пограничное комиссариатство. С этого времени купцам и мещанам позволено селиться и "записываться для торговли в цехи в "Орле" (Екатерининском шанце или Ольвиополе)".

В 1770 году Орловский шанец вновь укреплен и назван Екатерининский. В 1773 году шанец получил права города, а в 1781 году переименован в Ольвиополь в память греческой колонии Ольвия.

В 1774 голу учреждена новая линия почтовых станций от реки Синюхи, то есть польской границы, до Никитина. Другая линия шла от Екатерининского шанца (Ольвиополя) до урочища реки Корабельной. В 1781 году в Ольвиополе учрежден почтамт.

Во время русско-турецкой войны 1787-1791 годов русскую границу охранял М.И.Кутузов, находившийся с Бугским егерским корпусом в Ольвиополе.

Война с Турцией перенесла границу за Днепр, вследствие чего Ольвиополь потерял свое стратегическое значение и остался уездным городом Екатеринославского наместничества (с 1784 года), в 1792 году переименован в посад, а с 1797 года - вновь уездный город Новороссийской, в 1802 году - Николаевской, в 1803 году - Херсонской губерний.

В 1828 году Ольвиополь зачислен в ведомство военных поселений, в 1844 году переименован в заштатный. В 1860 году Ольвиополь возвращен в гражданское управление. В 1864 году в нем насчитывалось З947 жителей.

Кроме занятий хлебопашеством, жители Ольвиополя занимались чумачеством: доставляли зерно в Одессу, Николаев, Вознесенск, а более зажиточные - соль и сушеную рыбу из Дона в Каменец-Подольск и Староконстантинов. Часть жителей занималась ремеслами. Ольвиополь, как и Голта, был рынком рабочей силы.

В 1896 году в Ольвиополе были две православные церкви, еврейская молитвенная школа. Дворов 1035, жителей 5791. Городское трехклассное училище (129 мальчиков), два городских однок.лассных училища (85 мальчиков и 40 девочек), церковноприходская школа (35 мальчиков и 8 девочек), типография, городской врач, филиал аптеки. В 1910 году насчитывалось 9639 жителей, действовали две православные церкви, городское трехклассное училище, пять начальных училищ, церковноприходская школа, нотариальная контора, типография, больница. В 1913 году была открыта гимназия.

Герб заштатного города Ольвиополя был утвержден 6 августа 1845 года и представлял собой следующее: в верхней половине щита, в золотом поле, государственный Российский герб, а в нижней, разделенной на две части, в первой - в голубом поле полумесяц, во второй - в красном поле белый одноглавый орел. Изображение белого одноглавого орла указывает на историческое название города. Орел также символизирует власть и господство, великодушие и прозорливость. Ставшая в 1810 году предместьем Ольвиополя, Голта до 1791 года принадлежала Турции. Отсюда полумесяц на гербе города - символическое изображение Турции и мусульманства.

ОЧАКОВ

Очаков - старинный город-крепость на Черном море, история которого уходит в далекое прошлое. Имеются сведения, что еще во времена Ольвии на этом месте существовало греческое поселение Алектор.

В ХIII веке эти земли захватили татаро-монголы, а в конце ХIV - начале ХV веков сюда пришел со своим войском литовский великий князь Витовт и в 1415 году основал здесь крепость Дашев. В 80-е годы того же ХV века эту крепость захватил крымский хан Менгли-Гирей, разрушил ее, а затем на этом месте в 1492 году построил крепость Кара-Керем (то есть Черная крепость).

Но татарской Кара-Керем оставалась недолго. Вскоре ее захватили турки. В ХVII веке крепость была перестроена и переименована (в 1660 году) в Ачи-Кале (то есть крепость у входа в море) - в русском произношении "Очаков". Крепость становится важнейшим опорным пунктом турецких владений в Северном Причерноморье, центром обширной Очаковской земли, включающей, помимо самого Очакова, также Аджидер (Овидиополь), Хаджибей (Одесса), Дубоссары и до ста пятидесяти поселений татар, молдаван, русских беглых раскольников, живших в так называемых "ханских слободах".

К началу ХVIII века Очаков становится и крупным торговым перевалочным центром. Из Турции, Польши, Подолии, Запорожской Сечи, Москвы, Украины и других мест сухопутными и водными путями шли сюда и обратно разные товары.

Отсюда же в ХVI-ХVII веках , да и позднее, татаро-турецкие отряды совершали набеги на ближние и дальние поселения, разоряя их, забирая в полон невольников и невольниц. Сама крепость в свою очередь не раз подвергалась нападениям с Севера, в частности, в годах 1523, 1557,1669. 1668, 1692. 1694. Запорожские казаки, отряды под руководством дьяка Ржевского, воеводы Данилы Адашева, фастовского полковника Семена Палия овладевали крепостью, но каждый раз были вынуждены оставлять ее.

В период русско-турецкой войны 1735-1739 годов войска под командованием фельдмаршала русской армии Христофора Миниха, при участии гвардейского Семеновского полка 30 июня 1737 года осадили Очаков. 1 июля начались осадные работы. 2 июля Очаков капитулировал. Турки потеряли около 16 тысяч человек, более 4-х тысяч было взято в плен. Захвачено 18 галер, 93 орудия. Потери русских войск составили около 4-х тысяч убитыми и ранеными.

Недостаток продовольствия, распространившиеся болезни заставили оставшийся двухтысячный гарнизон через год по приказу Миниха покинуть крепость, предварительно взорвав ее. По Белградскому мирному договору от 18 сентября 1739 года Очаков остался за Турцией. Сам же фельдмаршал мечтал за эти четыре года покорить Турцию и в 1739 году поднять русские знамена и штандарты в Константинополе.

Утвердившись в Очакове, турки при содействии французских инженеров принялись восстанавливать и реконструировать укрепления и в дальнейшем, к весне 1788 года крепость имела четыре фронта бастионного начертания, ров в 25 футов (9 метров) глубиной, каменные стены рва. Внутри находились каменные склады и замок, огражденный земляным валом и рогатками. Возведены были укрепления и на искусственном острове, расположенном между Очаковом и Кинбурнской косой.

России по-прежнему не удавалось закрепиться на Черном море, получить выход из Днепровско-Бугского лимана. Она получила его в результате новой русско-турецкой войны, теперь уже 1787-1791 годов. Осада "южного Кронштадта" началась с мая 1788 года и продолжалась до декабря месяца. За это время войска Потемкина потеряли прежде всего от стужи и дизентерии чуть ли не половину своего состава и почти всех лошадей. Штурм крепости начался 6 декабря в шесть часов утра при большом морозе пятью колоннами. Несмотря на отчаянное сопротивление турок, крепость была взята. Первым на вал проник бригадир Иван Петрович Горич - и сразу же был сражен. Но порыв наступающих был неудержим. Потери турок составили более девяти с половиной тысяч убитыми, четыре тысячи ранеными и пленными. Захвачено более 180 знамен и 310 орудий. Потери русских - до тысячи человек убитыми и около двух тысяч восьмисот ранеными.

Участники штурма были награждены медалью "За храбрость, оказанную при взятии Очакова декабря 6-го дня 1788 года", а начальствующие чины - офицерским крестом "Очаков взят. Декабря 1788".

По Ясскому мирному договору от 29 декабря 1791 года Очаков и земли от Днепра до Днестра отошли к России. Крепость была разрушена, а по указу Екатерины II от 1792 года на этом месте предписывалось расположить сам город.

После столь бурного периода своей истории Очаков зажил относительно размеренной жизнью российской провинции. В 1816 году в нем насчитывалось 5232 жителя, в 1844 - 4108, в 1897 - 10786 жителей.

Как город у моря, он, конечно же, имеет свой неповторимый колорит. Об этом свидетельствуют и творения, исполненные уроженцем города художником-маринистом Руфином Гавриловичем Судковским (1850-1885). Но географическое положение, связанное с отсутствием удобных сухопутных, прежде всего, железнодорожных коммуникаций, наложило свой отпечаток и на сам город, на его экономику. Город жил в основном за счет рыболовства - рыбу сбывали в Одессу. Кроме того, здесь находился многочисленный военный гарнизон. Городничие назначались из военных чинов, с состоянием по флоту. Средств на строительство, просвещение, содержание города хронически не хватало. И не так уж сгустил краски очаковский корреспондент "Одесского листка", когда писал в номере от 23 декабря 1901 года, что "город наш своею неблагоустроенностью приобрел уже довольно установившуюся популярность. Отсутствие канализации, мостовых, водопровода, а также грязь, примитивность построек и пр. ставит его в ряду с самыми захолустными городишками".

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ ОБ ОСАДЕ И ВЗЯТИИ ОЧАКОВА

Крепость Очаков, важнейший форпост Оттоманской империи в Северном Причерноморье, была неоднократно местом боевых сражений во время русско-турецких войн.

В предлагаемой подборке солдатских песен речь идет о событиях 1788 года.

РУССКИЕ ОБСТРЕЛИВАЮТ ОЧАКОВ

Ох и что же вы, ребятушки, не пьете, не едите?

Вы не пьете, не едите и невесело сидите?

Ох и кто же бы нам, ребятушки,

Беседу взвеселил,

Всю беседу взвеселил, про походы рассказал,

Про походы рассказал, про очакоску пальбу?

Под Очаковом стояли - много нужды принимали,

Много нужды принимали, свинцу-пороху теряли,

Свинцу-пороху теряли, белы стены пробивали.

Белых стенок не пробили - только турок раздразнили.

Князь Потемкин на горе, на своем добром коне,

На горе-то он стоит, гарнадерам говорит,

Канонерам он да повторяет –

Скорей пушки, ох, да заряжают:

"Ой вы егари-стрельцы, гарнадеры-молодцы,

Вы стреляйте, ох да не робейте,

Свинцу- пороху, ох да не жалейте,

Я велю вам подкрепить -

Велю с пушек залпом бить".

Ох не грозная ли туча синим облаком тумит,

Не турецкая-то армия к нам навстречу ведь бежит.

ОСАДА ОЧАКОВА

Перезяб-то я, передрог, добрый молодец,

В коротенькой одеже, в полушубочке,

Во сафьянных во сапожках, во портяночках,

Стоючи, братцы, под стеной белокаменной,

Глядючи, братцы, на город на Очаковский.

Как во славныем во городе во Очакове

Крепко заперты воротечки, запечатаны,

Караульные солдатушки очень крепко спят.

Очень крепко спят, не проснутся,

К сраженьицу служивые не готовятся.

Ах вы братцы мои, вы товарищи,

Мы сразимся все по-российскому!

Как со полымя очи наши стали красные,

И на личиках служивые стали черные,

Со прикусочки уста наши прихватилися,

С больших маршов резвы ноженьки спотыкалися!

КУТУЗОВ И КАЗАКИ

Что не соколы крылаты

Чуют солнечный восход –

Царя белого казаки

Собираются в поход.

Как задумал князь Кутузов

Со дружиною своей:

"Как бы нам, братцы казаки,

Нам турецкий город взять?"

Тут казаки в черных бурках;

Они строят свой завал,

Они строят, поспешают –

Турка в гости к себе ждут.

СОЛДАТЫ ПОД ОЧАКОВОМ

Мы в лагерях стояли,

Все дни красны провожали;

На ученье мы ходили,

Ружью строго нас учили...

Перешли мы реку Буг.

Нам сказали славный слух:

Запорожцы к нам склонились,

На мелки суда садились.

К нам еще полки пришли

И в поход вместе пошли...

Мы пришли к славну лиману,

К устью речки Березани.

Там мы лагерь становили,

Весь Очаков окружили.

Три недели мы стояли,

С флота пушки выгружали.

Мы там время не ронили,

Ближе к граду подходили...

Когда утрення заря –

У нас пушечна пальба,

В дыму головы нам ломит,

Стужа сердце переломит.

На покрытый льдом лиман

Флотом взята Березань...

Мы на том лишь утвердились,

На Очаков устремились...

Батареи оправляли.

С нами егеря стояли,

Нас в колонны становили,

Смело в шанцы заводили...

И лестницы подымали,

И фашинник зажигали,

Страшны мины обходили,

Палисадники рубили...

Страшны мины мы взрывали,

Прах на воздух поднимали.

Ярославцы в крепость тут вскочили.

ВЗЯТИЕ ОЧАКОВА

Не спеши ты, зима, с морозами,

Не бурлите, ветры холодные.

Не защита вы Очакову,

Не спасание нашим врагам.

Сыны храбрые российские

Презирают ваши лютости;

В них сердца пылают верностью

Ко мудрейшей матери.

В них вся кровь кипит усердием

Ко храбрейшему ко начальнику.

На заре то было, на утренней,

На восходе красна солнышка,

Как взговорит Потемкин-князь:

Ой вы гой еси, солдатушки,

Нам пришла пора Очаков взять;

Час приблизился Луну сорвать (49),

Со окопов белокаменных

Разметать башни турецкие,

Покорить врагов мечу русскому,

Скиптру мудрыя Государыни!

И ты гой еси, наш батюшко,

Ой прехрабрый предводитель наш!

Лишь рукой махни - Очаков взят,

Слово вымолви - Стамбул падет,

Мы войдем с тобой в огонь-полымя,

Пройдем пропасти подземельные.

Лишь успели храбры воины

Речь окончити геройскую,

Засверкали штыки русские,

Загремела вдруг артиллерия,

Полилась рекой кровь турецкая,

Повалились башни крепкие.

Где луна была, там орлы царят,

Где бунчук стоял, там штандарт блестит.

И паша, упав пред Потемкиным,

Вручил жизнь свою и ключи града.

Тут воскликнули победители:

Ой ты гой еси, неверный царь,

Посмотри ты на пашей своих,

Ты взгляни на кровь турецкую,

Покорись нашей монархине.

Ни тебе уж воевать с нами.

ШТУРМ ОЧАКОВА

Как под славным под городом под Очаковом

Собиралася силушка-армия царя белого.

Они лагери занимали в чистое поле,

А палатки разбирались по лиманту.

Они пушечки-манерочки становили,

Они шанцы-батареи спокопали,

Предводителя графа Потемкина обжидали.

Предводитель граф Потемкин приказ отдал:

"Уж вы млады егори, надевайте бело вы платье,

Уж у нас завтра на праздник на Миколу

С турками штурм будет!"

Становились мы при мхах, при болотах,

Много голоду и холоду принимали.

Под Очаков-городочек подходили,

Белокаменные стены пробивали,

Барабанщики на белокаменну стену влезали,

Влезали и отбой отбивали,

Что Очаков-город взяли, взяли,

Закричали: "Ура! Ура!"

Ключи нам на золотом блюде выносили,

Нам от всех врат ключи выносили,

Слава! Слава! Весь турецкий город взяли,

Что все турки под нашею властью стали,

Что Очаков-город взяли!

ГЕРБЫ ГОРОДА НИКОЛАЕВА

В дореволюционной России каждый город (губерния, градоначальство, крепость) имел свой герб - эмблему, наследственный отличительный знак. Существуют особые правила составления и описания гербов. Сочетанию фигур и предметов на них придается символическое значение, отражающее исторические традиции города.

Первый герб города Николаева, утвержденный 3 октября 1803 года, имел следующее описание: "На щите, разделенном от верхней середины к нижним углам, в черном поле, над серебряною кадильницею изображен золотой крест, окруженный лучами, а по сторонам: на голубом поле Архиерейская митра и на золотом поле Архиерейский посох".

Следует пояснить, что в геральдике черный цвет - символ печали, благоразумия, смирения; серебро - чистоты и невинности; золото - богатства, справедливости, великодушия; голубой - красоты, мягкости, величия.

Изображение на первом гербе Николаева исключительно только атрибутов церковного быта указывает на название города. Город Николаев был назван в честь взятия штурмом Очакова в день Святого Николая Мирликийского, считавшегося покровителем моряков. Таким образом, первый герб отвечал только наименованию города и совершенно не отражал его главного назначения - города-кораблестроителя.

В полное соответствие с сущностью города был приведен второй герб города Николаева, утвержденный 16 марта 1883 года. П.П. фон-Винклер дает его описание: "В лазуревом щите, на серебряной волнообразной окраине, золотой корабль с черными веслами и сопровождаемый, в главе щита, золотою Архиерейскою митрою на двух таковых же, накрест положенных, посохах. В вольной части - герб Херсонской губернии, Щит украшен серебряною башенною, о трех зубцах, короною и окружен двумя золотыми якорями, соединенными Александровскою лентою".

На новом гербе нашла отражение и принадлежность города к определенному разряду (серебряная башенная корона изображалась только на гербах уездных городов), а административная подчиненность Николаева центру губернии - Херсону (герб Херсонской губернии), атрибуты морского быта, корабль, весла, указывали на характер города, основным занятием которого было кораблестроение. Два золотые накрест положенные якоря за щитом изображались в гербах приморских (портовых) городов, Александровская алая лента, соединявшая якоря, - в гербах градоначальств. Таким образом, это уже был герб города-кораблестроителя и в то же время портового города.

В "Историческом очерке столетнего существования города Николаева" Г.Н.Ге сообщает нам: "Ко дню столетнего своего юбилея николаевское общественное управление соорудило новое городское знамя из белого атласного полотнища, на обеих сторонах коего шелком вышит новый герб города. На верхнем конце древка, в золоченом копье, сквозная резьба представляет: вверху вензель Императора Александра III, а в средине между цифрами 1790 и 1890 - серебряный вензель Императрицы Екатерины II".

Релігійні організації на Миколаївщині: історія та сучасність: Науково-популярний довідник. Частина 2

Рейтинг користувача:

/ 1

Деталі: Хіти: 21393

Нині особливо кожен мусить почувати себе органічною часткою великого собору людської цивілізації, всім своїм єством бути пружним каменем у цьму соборі, щоб самовіддано тримати на собі його споруду. Бо хай вона де в чім недосконала, недобудована і вже застаріла, але вона – єдиний храм людського духа, і нам її добудувати на новому місці.

Є.Сверстюк

Частина 2.

Сучасні релігійні конфесії Миколаївської області

Розвиток та інституалізація конфесійної мережі в незалежній Україні

Побудова громадянського суспільства (до якого впродовж років незалежності прагне Україна) в обов’язковому порядку передбачає забезпечення свободи буття людини у соціумі. Цей основоположний демократичний принцип у різних суспільних підсистемах має свої виміри і своє змістовне наповнення. В релігійному середовищі, зокрема, його реалізація відбувається шляхом створення сприятливих умов для розвитку поліконфесійного спектра, надання громадянам права сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати жодної, визнання рівноправності діючих релігійних інституцій перед законом тощо. Наскільки ефективно проходить демократизація релігійного сегмента українського суспільства свідчать ті процеси (взяті в контексті кількісних і якісних характеристик), котрі мають місце на конфесійній карті нашої держави.

Станом на 01.01.2001 р., в Україні діє 25405 релігійних організацій, 105 церков, ряд конфесій, напрямків і течій.

На тлі широкого конфесійного розмаїття провідні позиції в релігійному житті нашої країни посідає християнство, яке представлене 57 напрямками. Із 24494 релігійних громад 23688 (або 96,7 відсотка) є християнськими.

За роки державності України конфесійний спектр 43 діючих на початок 1992 р. релігійних фундацій поповнився ще 62. Прихильники нових для України віросповідних рухів об’єднані у 151 громаді і суттєвого впливу не мають.

Однією з атрибутивних ознак динамічного розвитку релігійного середовища є постійно зростаючий рівень інституалізації церкви. Її структури (без громад) збільшились із 198 на початок 1992 р. до 911, а відсоток від кількості діючих релігійних організацій за цей період виріс з 1,5 до 3,6.

За кількістю церковних інституційних складових та інтенсивністю їх утворення в регіонах України вирізняються: на заході – Львівська (94) та Закарпатська (60) області, в центрі – м.Київ (149), Житомирська (39), Дніпропетровська і Хмельницька (по 35), у південно-східному регіоні – Донецька (44) та Одеська (39) області.

За останні 9 років найбільше зросла кількість монастирів, число яких збільшилось на 222 і сьогодні нараховує 277. Доброчинних місій працює 214 (+93), релігійних центрів та управлінь – 241 (+137), духовних навчальних закладів – 126 (+108), церковних братств – 53 (+52).

У цілому кількість релігійних організацій за роки незалежності України зросла на 12188 одиниць. Найвищі темпи їхнього розгортання припадають на останні 3 роки (1998-2000 рр.): +4999, або 1666 щорічно, в той час як за попередні 6 років (1992-1997 рр.): +7189, або 1198 щорічно. Найвищий показник був зафіксований у 2000 р.: +1862, в тому числі первинних осередків віруючих збільшилось на 1707 громад.

Сьогодні в західних областях діє 55 церков, конфесій та релігійних організацій, чисельність яких за роки незалежності України збільшилась на 28. 78 духовних центрів та управлінь (32,4 відсотки їх кількості в країні) опікуються діяльністю 10127 релігійних громад (41,3 відсотки). На заході зосереджено більше половини – 146 із 277 – монастирів, 49 із 126 – духовних навчальних закладів. Про значимість релігійного чинника для населення цього регіону свідчить і такий показник, як кількість громад на 10 тис. населення. Сьогодні на заході він дорівнює 10,3. Це значно більше, ніж у південно-східному та центральному регіонах.

Південно-східний регіон України (Сумська, Харківська, Луганська, Донецька та південні області з Кримом) представлений 75 церквами, конфесіями, течіями, кількість яких порівняно з початком 1992 р. збільшилась на 35. 64 управлінські структури цих церков скеровують діяльність 5972 громад, 59 місій, 39 монастирів, 30 духовних навчальних закладів. Релігійний комплекс південно-східних областей характеризується найбільшим відсотком протестантських громад, який дорівнює 35,7 проти 27,8 у центральних та 20,9 відсот. у західних областях. Водночас, порівняно із січнем 1992 р., відсоток православних громад в регіоні зменшився на 6,3 пункти проти 3,6 в центральних та 3,1 в західних областях. На 10 тис. населення сьогодні в регіоні припадає 2,8 громади, що є найнижчим показником серед регіонів України.

У центральних областях (Вінницька, Дніпропетровська, Житомирська, Київська, Кіровоградська, Полтавська, Хмельницька, Черкаська, Чернігівська області та м.Київ), де ментальність населення та тисячолітня віросповідна традиція ближчі до західної, насиченість релігійної мережі така: 81 церква, конфесія та релігійний напрямок (проти 31 на січень 1992 р.), 8395 громад, 106 місій, 99 духовних центрів та управлінь, 92 монастирі, 47 духовних навчальних закладів. Кількість громад на 10 тис. населення (4,5) сьогодні також значно більша ніж на сході країни. Необхідно відзначити, що в останні 9 років темпи розгортання релігійної мережі в цьому регіоні більше ніж вдвічі перевищують показники західних областей, відповідно +5303 та +2585. Цілком усталена динаміка цього процесу (у 2000 р.: +823 та +393) – вже сьогодні більша ніж на заході кількість інституційних складових церков (відповідно 374 і 333) – та значна в цент-рі країни кількість населених пунктів, де немає жодної громади віруючих (на заході показник насиченості релігійної мережі дорівнює 1,5, а в центрі менше 0,7) роблять цілком реальною перспективу виходу на авансцену релігійного життя в Україні саме центрального регіону.

В Україні 52,4 відсот. мережі релігійних громад належить до православних церков (12843 парафії), 26,9 відсот. – до протестантських церков і союзів (6579 громад), 13,5 відсот. (3317 парафій) – до УГКЦ, 3,3 відсот. (807 костьолів) – до Римсько-католицької церкви.

З 11475 громад, що утворились у 1992-2000 рр., 5885 (51,2 відсот.) православні, а 3866 (33,7 відсот.) – протестантського напрямку. Із загальної кількості новоутворених у 2000 р. громад 873, або 49,1 відсот., належать до православних юрисдикцій (у 1999 р. цей показник дорівнював 48,0 відсот.), а кількість громад прихильників християнства протестантської традиції збільшилась на 627, або 35,3 відсот. проти 26,1 відсот. у 1999 р.

Найбільш суттєві зміни серед трьох православних юрисдикцій упродовж останніх 9 років сталися в мережі релігійних організацій Української православної церкви, кількість громад якої зросла на 3574 одиниці (+65,3%) і становить на січень 2001 р. 9047 парафій або 70,4% православних громад України. Вчетверо – до 122 в УПЦ зросла кількість монастирів, з 2 до 15 – духовних навчальних закладів, з 22 до 36 – єпархіальних управлінь.

4282 парафії УПЦ (або 47,3 відсот.) діють в центральному регіоні країни, 2659 (29,4 відсот.) – у південно-східних областях і 2106 (на 82 менше, ніж у 1992 р.) – на заході України. В цьому регіоні відбулося зменшення кількості громад УПЦ: у Львівській (-109) та Тернопільській (-161) областях. Позитивна динаміка для церкви відслідковується у Волинській (+49), Закарпатській (+62), Рівненській (+54) і Чернівецькій (+19) областях.

Українська православна церква – Київський патріархат – за кількістю релігійних організацій, що складають її структуру (2878), посідає 3 місце в країні після УПЦ та УГКЦ. У складі церкви сьогодні діють патріархія, 30 єпархіальних управлінь, 22 монастирі, 18 місій, 10 братств та 16 духовних навчальних закладів. Богослужіння у 2781 парафіях проводять 2182 священнослужителі. Працює 748 недільних шкіл. Діяльність церкви висвітлюють 18 періодичних релігійних видань.

УПЦ-КП остаточно втратила характеристики суто регіональної релігійної інституції. Якщо на початок 1993 р. церква мала в західному регіоні 87,3 відсот. своїх громад, то на січень 2001 р. Київський патріархат 13,7 відсот. своїх парафій має в південно-східному регіоні та третину (33,5 відсот.) – в центральних областях. Найбільший приріст громад церкви відзначається у Київській (+180), Житомирській (+119), Хмельницькій (+94), Миколаївській (+90) та Вінницькій (+85) областях.

Інституційна мережа Української автокефальної православної церкви складається з патріархії, 11 єпархіальних управлінь, 6 духовних навчальних закладів, 1 монастиря, 1 братства, 6 місій та 1015 парафій віруючих. Кількість громад УАПЦ в 1992-2000 р.р. скоротилась на 475 одиниць, в основному у зв’язку зі зміною на користь Київського патріархату організаційної підпорядкованості 618 громад у західному регіоні, насамперед в Івано-Франківській (-253), Львівській (-227), Тернопільській (-112) областях. Разом з тим відбулася реєстрація 145 парафій в центрі та на південному сході України. Сьогодні 781 громада УАПЦ (76,9 відсот.) функціонує у західному регіоні. У 2000 р. загальна кількість парафій церкви збільшилася на 26 одиниць.

З часу легалізації діяльності (листопад 1989 р.) Українська греко-католицька церква відновила свої структури й навіть перевищила довоєнний рівень. Основні події, пов’язані з її відродженням, відбувалися в 1989-1991 рр. і мали вибуховий характер: кількість парафій греко-католиків збільшилася з 138 напівлегальних осередків, що не мали прав юридичної особи, до 2679 повноправних громад УГКЦ на листопад 1992 р. За роки державності України церква розширила мережу громад своїх віруючих на 673 одиниці і сьогодні має у своїй структурі митрополію, Києво-Вишгородський екзархат, 9 єпархій, до складу яких входить 3317 громад, 79 монастирів, 12 духовних навчальних закладів. Діяльність церкви висвітлюють 24 періодичні видання. 96,7 відсот. греко-католицьких громад знаходиться в Галичині, а також на Закарпатті, де вони становлять окрему Мукачівську єпархію, що не входить до складу УГКЦ, а підпорядковується безпосередньо Апостольській столиці. При цьому, якщо на початок 1992 р. церква була представлена лише в 13 областях та Києві, то станом на січень 2001 р. її громади відсутні тільки в Кіровоградській області. У 2000 р. зростання громад УГКЦ відбувалося в західному регіоні (+68), у Вінницькій (+1), Донецькій (+4), Дніпропетровській (+1), Запорізькій (+1), Миколаївській (+1), Одеській (+1) та Херсонській (+1) областях.

Керівна вертикаль Римсько-католицької церкви в Україні після надання Львівській архідієцезії статусу митрополії набула практично закінченого вигляду. З початку 1992 р. церква збільшила свою мережу на 355 одиниць (+78,5 відсот.) і нараховує нині 807 громад, 50 монастирів, 22 місії, 3 братства та 6 духовних навчальних закладів. Західний регіон упродовж 1999-2000 р. р. втратив абсолютну першість за кількістю парафій РКЦ (372). Якщо в середині 80-x років тут діяло 61,2 відсот. громад католиків України, то у 1992 р. – вже 54,8 відсот., у 1996р. – 49,0 відсот., а сьогодні – 46,1 відсот. Водночас за 1992-2000 рр. найбільше громад РКЦ було зареєстровано у центральному регіоні (178 з 355, або 50,1 відсот.). Сьогодні їхня кількість сягнула 372 одиниць. Найвищі темпи розгортання мережі громад РКЦ спостерігались у Житомирській (+58, усього 104 парафії), Хмельницькій (+42, 116) та Вінницькій (+49,112) областях.

Протестантизм в Україні представлений 35 церквами, напрямками, течіями. Найбільш впливовою та авторитетною протестантською церквою залишається Всеукраїнський союз об’єднань євангельських християн-баптистів. У його складі діють 25 регіональних та обласних управлінських структур, 66 доброчинних місій, 4 братства та 33 духовні навчальні заклади, де готується майже 5,6 тис. майбутніх священнослужителів та працівників церкви. У 2134 громадах богослужіння проводять 2650 пресвітерів. Діти та молодь ознайомлюються з основами віровчення у 182 недільних школах. Релігійне життя висвітлюється 10 періодичними виданнями.

Другим за кількістю релігійних організацій протестантським об’єднанням є Всеукраїнський союз церков християн віри євангельської-п’ятдесятників. Його структуру складають 26 обласних управлінь, 48 місій, 1 братство та 1196 громад віруючих, які обслуговуються 1569 священнослужителями. Ще 610 майбутніх пресвітерів і дияконів готуються в 11 духовних навчальних закладах. При громадах діють 674 недільні школи. Релігійне життя та проблеми розвитку союзу розглядаються на сторінках 9 періодичних релігійних видань.

Українська уніонна конференція церкви адвентистів сьомого дня у своєму складі має 8 регіональних управлінь, 1 місію, 3 духовні навчальні заклади (772 студенти) та 809 громад, де богослужіння проводять 1010 проповідників та пресвітерів. Діє 419 недільних шкіл. Питання внутрішньоцерковного життя висвітлюються 7 періодичними виданнями.

Розгорнута інституційна мережа зазначених протестантських церков, інших союзів і об’єднань, значна кількість професійно підготовлених церковних кадрів, в т.ч. фахівців з місіонерської роботи, дозволили з початку 1992 р. збільшити кількість громад протестантського спрямування на 3,8 тис. одиниць, або на 137,0 відсот., в т.ч. за рахунок баптистів – на 1130, п’ятдесятників – на 871, адвентистів – на 553 одиниць. Зокрема, у південно-східному регіоні мережа протестантів зросла з 670 громад до 2131, або більше ніж утричі, у центральному – на 1505 громад (181,8 відсот.), у західному – на 832 громади, або на 64,8 відсот.

Загалом станом на початок 2001 р. в країні діє 6579 громад протестантів, що становить 26,9 відсот. релігійної мережі країни (проти 20,9 відсот. у січні 1992 р.).

Упродовж 1992-2000 рр. із 175 до 792 одиниць зросла кількість релігійних громад, створених національними меншинами. Половину з них (391) складають мусульмани, 104 – громади Закарпатської (угорської) реформатської церкви, 221 – іудейські релігійні осередки, 39 – громади Німецької євангелічно-лютеранської церкви, 17 – парафії Вірменської апостольської та католицької церков. Діють також поодинокі релігійні громади етнічних парафій корейців, шведів та чехів, а в Криму – кримчаків та караїмів.

Найбільше громад, створених на етноконфесійному ґрунті, – у південно-східних областях України, зокрема в Автономній Республіці Крим – 340, або 42,9 відсот. від загальної кількості в Україні. Необхідно відзначити, що за найбільшої кількості мусульманських громад в Криму (303) відсоток до їх числа в Україні за останні 3 роки зменшився з 82,7 до 77,5 відсот.

За роки державності України динамічно розгортається мережа іудейських релігійних організацій. Сьогодні в усіх областях України їх нараховується 242, або вшестеро більше ніж на початку 1992 р., коли релігійна діяльність прихильників іудаїзму була організаційно оформлена лише у 19 регіонах. Впродовж 1998-2000 рр. кількість течій іудаїзму в Україні збільшилась з 3 до 6, а релігійних центрів – з 2 до 5. У цей час були зареєстровані й перші обласні та регіональні управління іудеїв, яких сьогодні діє 10. Про високі темпи розвитку релігійного середовища останніх свідчить і те, що за 1992-1997 рр. кількість їхніх громад збільшилась на 61 одиницю, або на 10 щорічно, а за три останні роки утворено 120 громад, або 40 щорічно.

Значного поширення за період 1992-2000 рр. набули нетрадиційні для України та новітні релігійні течії. Кількість громад їх прихильників збільшилася з 83 до 1328; вони належать до 50 напрямків (28 з них мають лише від 1 до 5 осередків своїх віруючих). Відносно велику кількість громад мають Новоапостольська церква – 51 та Церква Ісуса Христа святих останніх днів (мормони) – 57. За останні 5 років число громад Товариства свідомості Крішни збільшилося з 28 до 42, громад РУНвіри – з 32 у 1995 р. до 54, Віри Багаї – з 8 до 12, громад буддистів – з 23 до 36 одиниць. Загалом 720 громад прихильників новітніх релігійних течій, або 54,2 відсот., зосереджено у південно-східному регіоні країни.

До новітніх для України релігій належать і 559 громад харизматів. 283 з них підпорядковуються Церкві Повного Євангелія, яка має доволі розвинену структуру: духовний центр у Києві, 5 християнських благодійних місій, 1 братство та 3 духовні навчальні заклади, де навчаються 993 майбутні священнослужителі (серед них на стаціонарі – 593 особи).

34 громади входять до складу Церкви Живого Бога (регіон діяльності – Вінницька, Львівська та Закарпатська області з центром у Мукачеві). Автономно діють 166 громад харизматів.

У 2000 р. із церкви Повного Євангелія вийшло 100 громад (99 у Донецькій обл.), що утворили Українську християнську євангельську церкву з центром у м.Києві. Нова організація має 3 місії та семінарію у Донецьку, в якій навчаються 580 студентів.

Мережа громад харизматів має сталу тенденцію до зростання – з 27 у 1992 р. до 559 на січень поточного року (2,3 відсот. всіх релігійних громад в Україні). Найбільш поширеним є харизматичний рух у південно-східному регіоні, де діє 338 громад, або 56,4 відсот. їхньої загальної кількості в країні. У Донецькій області нараховується 123 громади, в АРК – 45, Запорізькій області – 47, у столиці України – 25,

Діючими в Україні громадами віруючих всіх церков, конфесій, напрямків і течій опікуються понад 22,6 тис. священнослужителів. У порівнянні із січнем 1993 р. загальна кількість душпастирів зросла майже на 13 тис. осіб.

Відсоток православних священиків від числа священнослужителів в Україні зменшився з 51,2 до 45,6 відсот., а протестантських пресвітерів і проповідників зріс із 33,3 до 41,0 відсот. Загалом православна та протестантські традиції християнства об’єднують 86,6 відсот. священнослужителів України.

Зростання числа священнослужителів пояснюється, зокрема, й тим, що за 1993-2000 рр. кількість духовних навчальних закладів в країні збільшилась з 34 до 126, а слухачів стало майже вчетверо більше (на початок 1993 р. – 3587, нині – 17688). При цьому, якщо упродовж 1993-2000 р. р. число православних духовних навчальних закладів зросло з 15 до 37 одиниць, а кількість слухачів у них – з 2850 до 6117 (+114,6 відсот.), то протестантські церкви збільшили кількість духовних закладів з 12 до 63, а слухачів з 567 до 9173, тобто в 16 разів. Упродовж останніх 5 років залишається незмінним середній показник забезпеченості священиками православних парафій (0,8) та протестантських громад (1,4), що свідчить про відносно стабільну ситуацію із забезпеченням церков кадрами священнослужителів.

Актуальною для деяких конфесій лишається проблема підготовки місцевого духовенства. Так, у римсько-католицьких громадах з 431 священиків 260 – іноземці; з працюючих в Україні 102 рабинів 42 є громадянами інших країн. У Новоапостольській та Німецькій євангелічно-лютеранській церквах питома вага священиків-іноземців дорівнює відповідно 30,8 та 16,1 відсот.

Серед мусульманського духовенства, що повернулось з депортації, немає жодної особи з вищою чи середньою освітою. Постійне запрошення місіонерів з Туреччини та відряджання на навчання своїх кадрів до ісламських країн гостроту питання не знімає. У зв’язку з цим зроблено перші кроки на шляху створення в Україні власної системи підготовки мусульманського духовенства: діють медресе в Криму, ісламський університет у Києві та інститут у Донецьку. На черзі поліпшення матеріальної бази духовних навчальних закладів, а також рівня викладацького складу.

За роки державної незалежності України віруючим повернуто 3,4 тис. храмів і понад 10 тис. предметів культового та церковного вжитку, а кількість культових будівель та пристосованих приміщень, якими користуються церкви, збільшилася з 9449 до 17667 (або на 87,0 відсотки). Із 13,0 тис. храмів – 3723 (28,7 відсот.) є пам’ятками архітектури. За цей період збудовано 2,9 тис. сакральних споруд, у стадії будівництва знаходиться близько 2 тисяч. Проте забезпеченість культовими будівлями залишається однією з найгостріших проблем релігійного життя в Україні. Так, кількість храмів у власності або користуванні релігійних громад збільшилася у 2000 р. на 409 одиниць, у т.ч. за рахунок 284 новозбудованих. Але відсоток забезпеченості конфесій культовими будівлями у зв’язку з реєстрацією 1707 новоутворених громад знизився до 75,5 відсот. проти 76,7 відсот. у 1999 р.

На сьогодні в Україні залишається 320 типових культових споруд, які не використовуються або використовуються не за призначенням. На 210 з них релігійні організації поки що не претендують.

Щодо інших храмів, то, відповідно до постанови Кабінету Міністрів України від 05.06.2000р. № 915, Держкомрелігій на підставі пропозицій, що надійшли від місцевих органів виконавчої влади, подав графік їх поетапного повернення релігійним організаціям. У 2001 р. заплановано передати релігійним організаціям 48 храмів, які у даний час використовуються не за призначенням.

На прохання релігійних організацій та за відповідними рішеннями Кабінету Міністрів України їм передано в безоплатне користування 40 культових споруд, які у свій час були внесені до переліку об’єктів – визначних пам’яток архітектури, які не підлягають передачі релігійним організаціям у постійне користування.

Окрім того, Держкомрелігій за дорученням Кабінету Міністрів України підготував проект нової редакції Закону України "Про свободу совісті та релігійні організації", в якому, зокрема, викладено механізм повернення віруючим колишньої церковної власності. Поряд з поверненням храмів і культового майна, даним проектом передбачено повернення й іншого колишнього церковного майна (церковно-адміністративних споруд, будівель духовних (релігійних) навчальних закладів, монастирських житлових та господарчих приміщень тощо). Визначено також механізм передачі релігійним організаціям колишньої церковної власності, яка знаходиться в управлінні територіальних громад.

Активно відбувається використання релігійно-церковними структурами інформаційного простору. Внутрішньоконфесійне життя та зовнішню діяльність релігійних осередків висвітлюють понад 200 періодичних видань. Найбільшу кількість останніх мають УПЦ (64), УГКЦ (24) та УПЦ-КП (18), тобто найчисельніші в Україні церкви.

Близько 70 годин телеефірного часу (щомісячно) відведено й під програми релігійної тематики. Серед них найбільш популярними є "Клуб Суперкниги" (УТ-1), "Відкриваємо Біблію" (УТ-2), "Православний календар", "Спочатку було Слово", "Християнська програма" (ТЕТ), “Голос Перемоги", "Блага звістка" (Ютар), УХРТ (7 канал). Всі телепередачі мають загальнохристиянське спрямування і транслюються переважно на комерційних каналах, засвідчуючи про достатньо зміцнілу матеріально-технічну та фінансову базу певних релігійних об’єднань.

Вищевикладене переконує, що динамічний розвиток релігійного комплексу є наочним підтвердженням дієвості та ефективності процесу, який триває, гармонізації державно-церковних відносин, він є наслідком постійної уваги керівництва країни до питань, що виникають у сфері релігійного життя, розв’язання проблем Церкви, законодавчого забезпечення конституційного права громадян на задоволення віросповідних потреб. Відтак, більшість релігійних інституцій України на рубежі тисячоліть наблизилася до своїх оптимальних величин, створила потужну церковну інфраструктуру. З кожним роком зростає їхня чисельність, поглиблюється інтегрованість релігійного сегмента у суспільний контекст, посилюється та вдосконалюється координація його дій з іншими суспільними інститутами.

Голова Державного комітету України у справах релігій,

д-р філос. наук, професор В.Д.Бондаренко

Сучасна конфесійна карта Миколаївщини

За досить короткий проміжок часу після здобуття незалежності в Україні відбулося відновлення орієнтації мільйонів людей на ті світоглядні й морально-етичні цінності, які раніше відкидалися офіційною ідеологією. Україна стала поліконфесійною державою в повному розумінні цього слова. Є достатньо підстав стверджувати, що на сьогодні в нашій державі право громадян на свободу світогляду й віросповідання забезпечене на належному рівні. Українське законодавство з питань свободи світогляду та релігії є цілком демократичним і відповідає міжнародним стандартам. Останніми роками воно значною мірою сприяло своєрідному ренесансу релігійного життя в Україні.

Станом на 1 січня 2001 року у нашій державі налічується 25 405 релігійних організацій 105 конфесій, церков, релігійних напрямків і течій. Не є винятком у процесі загальнодержавного духовно-церковного відновлення і Миколаївська область. Станом на 01.06.2001 р. релігійна мережа області нараховує 490 релігійних організацій, у яких 464 релігійні громади, 29 конфесій, напрямків, течій, 8 обласних релігійних центрів та об’єднань, 3 жіночі та 1 чоловічий монастирі; 5 християнських місій. Для порівняння слід зазначити, що у 1990 році релігійна мережа області складала 79 релігійних громад 4 конфесій. У регіоні є ще значний потенціал кількісного зростання релігійної мережі, оскільки одна релігійна громада припадає на 2,17 населені пункти області. Також спостерігається нерівномірність розподілу релігійної мережі по районах. Так, якщо в Первомайському районі одна громада припадає на 1,8 населених пункти, у Жовтневому на 1,9, то в Братському районі на 10,1, Єланецькому – 5,4.

Домінуючим віровизнанням в області є православ’я, три гілки якого налічують 295 громад, або більше 65 відсотків релігійної мережі. Найбільш багаточисельною в православному середовищі є Миколаївська єпархія УПЦ, яку вперше за всю історію Миколаївщини рішенням Священного Синоду Української православної церкви було створено у 1992 році і яку з 1993 року очолює архієпископ Миколаївський і Вознесенський Питирим (Старинський). До складу згаданої єпархії входять: 201 релігійна громада, жіночий та чоловічий монастирі, дворічне духовно-єпархіальне училище, видається часопис "Голос православ’я".

90 релігійних громад, місію Преподобного Феодосія Печерського, 1 монастир налічує Миколаївська єпархія Української православної церкви Київського Патріархату, яку з 1993 року очолює архієпископ Миколаївський і Богоявленський Володимир (Ладика).

П’ять громад Української Автокефальної православної церкви входять до складу Таврійської єпархії, яку тимчасово очолює архієпископ Львівський Макарій.

П’ятьма громадами та жіночим монастирем сестер Адораторок крові Христової представлено в релігійній мережі області Римсько-католицьку церкву.

Традиційно вагомим є представництво в регіоні релігійних громад протестантських напрямків і течій. Так, до складу обласного об’єднання євангельських християн-баптистів входять 48 релігійних громад, християнська місія "Живе слово", очно-заочний біблійний інститут.

19 релігійних громад, три місії: "Благовісник", "Християнин", "Промінь надії" входять до складу обласного об’єднання Християн віри Євангельської.

В обласному центрі знаходиться південна конференція Адвентистів сьомого дня, релігійне управління якої об’єднує Адвентистські громади південних областей України та автономної республіки Крим.

12 громад налічує створене у 2000 році обласне об’єднання незалежних християнських церков.

До об’єднання іудейських релігійних громад та організацій Миколаївського регіону входять 6 громад. Також, в релігійній мережі області представлено громади Вірменської Апостольської церкви, Російської істинно православної церкви, братської церкви Євангельської, Лютеранської церкви, прогресивного та месіанського іудаїзму, свідків Єгови, церкви Ісуса Христа святих останніх днів, пресвітеріанської та церкви Божої Матері, що преображається, мусульмани та Товариство свідомості Крішни тощо.

У релігійних громадах області працюють біля 400 священиків, дияконів, пасторів, пресвітерів та інших духовних наставників. Забезпеченість громад кадрами священнослужителів складає 85 відсотків. У 201 громаді Миколаївської єпархії УПЦ служить близько 160 кліриків, 90 громад УПЦ-КП опікують 56 священиків. У протестантському середовищі забезпеченість кадрами складає більше 90 відсотків. Як правило, це люди віком до 35 років, які отримали відповідну духовну освіту в очних та заочних біблійних інститутах. 14 служителів запрошено із-за кордону. Священнослужителі з Польщі, США, Ізраїлю та Росії обслуговують релігійні громади РКЦ, незалежної церкви ЄХБ, церкви Божої Матері, що преображається, АСД та іудейські релігійні громади. Епізодично іноземними священнослужителями із Німеччини та Швейцарії обслуговуються громади німецької Лютеранської та новоапостольської церков.

Забезпеченість релігійних громад типовими та пристосованими під культові цілі спорудами, які є власністю релігійних громад, складає більше 52 відсотків. А враховуючи будівлі, що надано віруючим місцевими органами влади, підприємствами, організаціями і т.ін. у довгострокове безоплатне користування чи безоплатну оренду, забезпеченість складає близько 80 відсотків. Релігійними громадами за роки незалежності України збудовано 18 та будується 27 культових споруд. Релігійні громади Миколаївської єпархії УПЦ забезпечені культовими спорудами на 94,2 відсотки: 99 типових культових споруд передано їм у власність. З 67 приміщень, пристосованих під молитовні, 24 є власністю релігійних громад. Ведеться будівництво 18 церков.

Забезпеченість культовими спорудами релігійних громад Миколаївської єпархії УПЦ-КП складає 79,7 відсотків: 23 типові культові споруди передано у власність. З 43 приміщень, пристосованих під молитовні, 16 є власністю громад. Будується три церкви.

Процент забезпечення власними культовими спорудами у протестантському середовищі складає більше 25 відсотків. Пов’язано це з тим, що створюються нові громади, які не мали культових споруд і не мають фінансової можливості їх збудувати. З метою розв’язання проблеми забезпечення культовими спорудами релігійних громад проводиться відповідна робота щодо надання можливості оренди приміщень для проведення молитовних зібрань. Таким чином, в області орендується 110 приміщень.

В регіоні релігійними спільнотами започатковано чотири періодичні видання. Це газета "Голос православ’я", яка видається єпархіальним управлінням Миколаївської єпархії УПЦ, часопис "Святая доброта", започаткований громадою церкви Божої Матері, що змінюється, християнська інформаційна газета "Шалом", що видається обласним об’єднанням ХВЄ, та християнська газета "Призыв к труду", засновником якої є місія "Християнин".

Конституційно гарантоване право на альтернативну, невійськову службу у 2001 році використовують 70 віруючих громадян. Фактів відмови від проходження військової чи альтернативної служби з релігійних мотивів в області не зафіксовано.

Релігійними організаціями області проводиться значна робота в іманентно притаманній церковній царині – на ниві доброчинності та милосердя. Простягаючи руку милосердної, благодійної допомоги старим, хворим, сиротам, інвалідам та малозабезпеченим, релігійні організації дарують їм радість, вселяють надію на краще. У цьому напрямку вони активно співпрацюють з центрами соціального захисту, обласними та районними управліннями охорони здоров’я, лікарнями, сирітськими будинками, будинками громадян похилого віку тощо. Милосердна робота проводиться як за рахунок отримуваної від одновірців із закордону гуманітарної допомоги, так і за рахунок добровільних пожертв віруючих, спонсорських надходжень. У 2000 році релігійними організаціями області надано благодійної допомоги на суму близько 700 тисяч гривень. У першому півріччі 2001 року ця сума склала більше 325 тисяч гривень. Досить активною є робота релігійних громад у місцях позбавлення волі.

Упродовж певного часу релігійна ситуація в області залишалась стабільною. Не зафіксовано фактів гострого міжконфесійного протистояння, спроб силового вирішення проблем щодо правонаступності культових споруд та майна; релігійні свята, обряди та церемонії проведено без порушень чинного законодавства України.

Разом з тим в релігійних організаціях всіх конфесій, напрямків та деномінацій проходять активні, складні та динамічні процеси. Продовжується активне кількісне зростання релігійної мережі, організаційно-інституційне оформлення релігійних організацій та об’єднань, апробація та впровадження в практику роботи нових форм та методів діяльності, останнє особливо характерне для організацій протестантських напрямків, розширення взаємодії релігійних організацій з органами державної влади та місцевого самоврядування, зміцнення позицій релігійних організацій в суспільстві.

Обласна державна адміністрація, інші місцеві органи виконавчої влади проводять виважену роботу щодо реалізації державної політики з питань релігії та церкви, забезпечення гарантованого ст. 35 Конституції України права людини та громадянина на свободу світогляду й віросповідання. Органи державної влади та органи місцевого самоврядування однаково ставляться до всіх існуючих на території області релігійних організацій. Свідченням цього є функціонування трьох православних юрисдикцій, греко- і римськокатолицьких церков, протестантських та інших деномінацій, релігійних громад національних меншин тощо.

З метою оперативного вирішення проблем, які виникають в релігійних організаціях, більш тісної взаємодії з ними створено консультативно-координаційну раду з питань діяльності релігійних організацій при голові Миколаївської облдержадміністрації, затверджено положення про неї. До складу ради увійшли керівники та представники релігійних об’єднань та організацій регіону.

Не менше двох разів на рік проводяться зустрічі голови облдержадміністрації О.М.Гаркуші зі священнослужителями релігійних громад, під час яких обговорюється весь спектр державно-церковних відносин, аналізується релігійна ситуація, намічаються заходи щодо підтримання її стабільності. За результатами нарад головою облдержадміністрації даються відповідні доручення, направлені на максимальне задоволення прохань, які надійшли від релігійних організацій. Практику проведення таких зустрічей упрваджено в роботу голів райдержадміністрацій, виконкомів міських рад.

Важливим чинником стабільності у суспільстві є співробітництво Церкви і Держави у моральному, національному та духовному відродженні нашого народу. Тому державні органи влади докладатимуть усіх зусиль, аби панував в області релігійний мир, злагода та гармонія, сприятимуть створенню умов для всебічного здійснення Церквами своєї благородної місії.

Стрімко плине час. Надбанням історії та нашої пам’яті став вік двадцятий: вік звершень та вік трагедій, вік злету наукової думки і відкриттів та вік духовного спустошення і занепаду, вік формування імперій та вік їх краху. 90-ті роки двадцятого століття будуть золотими сторінками вписані в Новітню історію України, оскільки саме в цей час її народ здобув омріяну багатьма поколіннями патріотів незалежність: сформовано незалежну, демократичну Українську державу з європейським вектором розвитку, розпочато реформування усіх складових суспільного буття. Саме зі здобуттям незалежності релігія та церква в Україні посіли гідне місце духовної опори держави та народу. Неоціненним є її внесок у християнське виховання віруючих, утвердження в людській свідомості високих ідеалів любові, милосердя, братерських стосунків, щедрості та приязні до ближніх. А це є основою взаємодії та тісної співпраці Держави та Церкви, і, як зазначив Президент України Л.Д.Кучма у виступі на ІІ Всесвітньому форумі Українців: "Держава покликана виступати оборонцем і опорою церкви, а Церква – духівником і охоронцем держави та її народу", – що є символом та запорукою духовного відродження та оновлення, без якого неможливі вагомі зрушення як у матеріальній, так і соціальній сферах суспільного буття.

Українська православна церква

Кожному громадянину в Україні гарантується право на свободу совісті. Це право включає: мати свободу, приймати і змінювати релігію або переконання за власним вибором (і свободу), одноосібно чи разом з іншими сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати жодної, відправляти релігійні культи, відкрито використовувати і вільно поширювати свої релігійні або атеїстичні переконання…

Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і змінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями).

Релігійними організаціями в Україні є громади, управління й центри, монастирі, релігійні братства, місіонерські товариства (місії), духовні навчальні заклади, а також об’єднання, що складаються з вищезазначених релігійних організацій. Релігійні організації представлені своїми центрами (управліннями).

У сучасному світі існує п’ятнадцять автокефальних і кілька автономних православних церков. Згідно з диптихом вони посідають точно визначене місце у структурі вселенського православ’я: Константинопольська православна церква, Александрійська православна церква, Антиохійська православна церква, Єрусалимська православна церква, Грузинська православна церква, Сербська православна церква, Румунська православна церква, Болгарська православна церква, Кіпрська православна церква, Елладська православна церква, Албанська православна церква, Польська православна церква, Чехословацька православна церква, Автокефальна православна церква в Америці, Руська православна церква (РПЦ), Українська православна церква (діє під омофором патріарха Московського та всієї Русі, але є незалежною в управлінні).

Українська православна церква (УПЦ) утворена рішенням Архієрейського собору РПЦ, що відбувся 30-31 січня 1990 р. в Москві.

Згідно з “Положенням про Екзархат”, прийнятим на цьому соборі, Українському екзархату РПЦ була дана назва – Українська православна церква. Відбулося також певне розмежування повноважень священноначальництва РПЦ та УПЦ. Воно полягало передусім у тому, що на території України ліквідовувалися ставропігії Московського патріархату і утворювався колегіальний орган управління церквою – Синод, який отримав вищу церковну законодавчу, виконавчу та судову владу.

Водночас Священний Синод РПЦ залишив за собою право остаточного затвердження або навіть скасування постанов Синоду УПЦ, а також право затверджувати правлячих та вікарних архієреїв та деякі інші права.

Першим предстоятелем УПЦ був митрополит Філарет (Михайло Антонович Денисенко). З 27 травня 1992 р. УПЦ очолює митрополит Київський і всієї України Володимир (Віктор Маркіянович Сабодан). Митрополія УПЦ знаходиться в Свято-Успенській Києво-Печерській лаврі.

Нині УПЦ – найбільша релігійна конфесія нашої держави, що нараховує понад вісім тисяч громад. Парафії УПЦ об’єднані в 38 єпархій, які знаходяться під опікою 37 ієрархів.

Статут Миколаївської єпархії УПЦ зареєстрований в Державному комітеті у справах релігій у вересні 1992 р. за адресою: 54001, Україна, м.Миколаїв, вул. Фа-лєєвська, 4; тел.: (0521) 359 836; 359 636.

Сьогодні це найчисельніша релігійна організація на території області. Вона об’єднує 201 парафію, де діють 160 священнослужителів, в тому числі 15 митрофорних протоієреїв, 27 протоієреїв, 2 ігумени, 98 священиків, 2 протодиякони, 6 дияконів.

Миколаївська єпархія УПЦ заснована згідно з рішенням Синоду УПЦ від 20 червня 1992 р. про розподіл Кіровоградської єпархії на дві частини: Миколаївську і Кіровоградську. Постановою Синоду Преосвященного Варфоломія, єпископа Каменського та Луцького, було призначено єпископом Миколаївським та Вознесенським і керівником новоствореної Миколаївської єпархії, яку він очолював до липня 1993 р.

Преосвященний Варфоломій, єпископ Миколаївський та Вознесенський, в миру Ващук Віктор Володимирович, народився 1 березня 1953 року в селі Городно Любомильського району Волинської області у селянській родині. Після закінчення середньої школи, служби в Радянській Армії працював два роки слюсарем у Ковельському вагонному депо. У 1979 році закінчив Одеську духовну семінарію, а потім у 1983 році Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов’я, а восени 1983 року був рукопокладений у священний сан. Пастирське служіння проходив у смт Вижевка на Волині. У березні 1989 року став секретарем єпархіального керівництва та настоятелем Троїцького кафедрального собору у м.Луцьку. 22 грудня 1989 року прийняв монастирський постриг з ім’ям Варфоломій на честь Св. Апостола Варфоломія. З благословення Святішого Патріарха Пимена 18 січня 1990 року отримав сан архімандрита. Відповідно до постанови Священного Синоду від 18 лютого 1990 року архімандриту Варфоломію призначено бути єпископом Волинським та Рівненським. 24 лютого 1990 року у Володимирському кафедральному соборі м.Києва відбулась єпископська хіротонія. 10 квітня після розподілу Волинської єпархії на Волинську та Рівненську, Преосвященний Варфоломій став єпископом Волинським та Луцьким. Завдяки праці єпископа 16 жовтня було відкрито у м.Луцьку Волинське духовне училище, яке потім було перетворене на семінарію. Владика Варфоломій став її першим ректором. Після того як владика Варфоломій став єпископом Миколаївським та Вознесенським, він чимало зробив для встановлення Миколаївської єпархії. Бо ж все прийшлося розпочинати з “нуля”. Не було ні приміщення для єпархіального управління, ні кадрів.

З липня 1993 р. Миколаївську єпархію очолює Високопреосвященний Питирим (Старинський), архієпископ Миколаївський та Вознесенський.

Архієпископ Миколаївський та Вознесенський Питирим (Старинський), керівник Миколаївської єпархії УПЦ

Освячення ювілейного хреста на честь
2000-річчя Різдва Христового в с.Семенівка Арбузинського р-ну

Благословення миротворчого батальону ООН

Архієпископ Питирим народився 6 березня 1944 року в селі Червоні Яри Таращанського району Київської області. Після закінчення середньої школи навчався в Київському будівельному технікумі. У 1965-1972 рр. навчався у Московській духовній семінарії та академії, яку закінчив зі ступенем кандидата богослов’я. У 1962 р. був рукопокладений у сан ієродиякона, а у 1972 р. – в сан ієромонаха. У 1974-1992 рр. – благочинний та економ Почаївської лаври. В січні 1992 р. рішенням Священного Синоду призначений намісником Києво-Печерської лаври. 26 серпня 1992 р. хіротонований (освячений) у сан єпископа Хмельницького та Кам’янця-Подільського. Рішенням Священного Синоду в червні 1993 р. призначений керівником Миколаївської єпархії.

Архієпископом Питиримом в першу чергу були створені відділи єпархіального управління: місіонерський, катехізаторський, архітектурно-будівельний. Усі важливі питання церковно-приходського життя розглядають на єпархіальній Раді, що складається з десяти осіб, які обираються на загальних зборах духовенства. Сім з них обираються, а три призначаються. За даними єпархії від 01.06.2001 р. до Ради входять: протоієреї Віталій Мальчук, Олександр Антонюк, Олег Мартинюк, Анатолій Романюк, Іван Бельчук, Михайло Кир’як, ієгумен Варнава Гладун. Секретарем єпископа є Петро Петрович Струкало.

До єпархії належить також Свято-Михайлівський монастир в селі Пелагеївка, настоятелькою якого є Серафіма Шкара.

На перше квітня 2001 р. Миколаївська єпархія нараховує 196 культових приміщень.

Територія єпархії поділена на 17 благочинь (таблиця).

Велику увагу приділяє владика Питирим архієрейським Богослужінням. Немає такого приходу, де б не побував архієпископ. Помолитися зі своїм архіпастирем, послухати спів архієрейського хору завжди є великою радістю і втіхою для віддалених парафії. Під час таких поїздок архієпископ Питирим завжди намагається зустрітися з керівництвом районів та конкретних господарств.

З першого ж року служіння на Миколаївській кафедрі єпископ Питирим піклувався про духовне просвітництво. З цією метою стали організовуватись не тільки дитячі та дорослі недільні церковноприходські школи, а й було створено Духовне училище, яке стало базою для підготовки священнослужителів єпархії. За 6 років існування училища 38 його випускників стали священиками, а 7 – навчаються у Духовних семінаріях і академіях.

Навчальні програми Духовного училища і церковноприходських шкіл передбачають вивчення біблійської історії, життя святих, ознайомлення з богословським змістом ікон та священних книг, релігійними атрибутами та річним колом церковних свят. Зокрема, звертається увага на те, що у православному церковному календарі початком року вважається 1 вересня, але початком річного кола богослужінь є свято Воскресіння Христове. Усе православне літургійне благочестя пов’язано з Великоднем та виходить з нього. Навіть Різдво Христово та Богоявлення беруть свою літургічну форму та натхнення від Великодня.

Сьогодні керівництвом Миколаївської єпархії багато робиться для того, щоб кожний православний християнин вивчав і дотримувався Десяти Заповідей Божих та знав молитву Господню: “Отче наш, що єси на небесах! Нехай святиться ім’я Твоє. Нехай прийде царство Твоє. Нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі. Хліб наш насущний дай нам на сей день. І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. І не введи нас у спокусу. Але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є царство, і сила, і слава навіки. Амінь”.

Велике значення у донесенні до свідомості мирян суті Заповідей Божих мають виступи священика отця Володимира (Астахова) на місцевому телебаченні (канал “Тоніс”). Особливу роль в даному плані відводиться випуску газети “Голос Православ’я”. В свій час видання газети благословив Владика єпископ Кіровоградський та Миколаївський отець Василій. З перших своїх номерів вона виходила як спеціальний випуск “Радянського Прибужжя” – друкованого органу обласної Ради народних депутатів, але, починаючи з четвертого номера за 1992 рік, друкується як самостійне видання Миколаївської єпархії УПЦ. Газету “Голос Православ’я” було засновано відповідно до Указу єпископа Миколаївського та Вознесенського Варфоломія від 6 грудня 1992 року. Головний редактор газети є архієпископ Питирим. Його заступниками призначено священика отця Володимира (Астахова) та Костянтина Ільїна, секретарем – Наталю Єфимову.

Освячення прапора та герба м.Миколаєва біля міської Ради

Панахида біля меморіалу Ольшанцям у м.Миколаєві в день Перемоги

Газета має багато рубрик: про святих, про таїнства, про храми, християнські новини, паломницькі подорожі, лекції отців церкви, церковний календар, біблійна енциклопедія, які дають вичерпні відповіді на запитання віруючих. Крім цього, “Голос Православ’я” розповідає про церковні свята, передає послання та вітання зі святами єпископа Миколаївського та Вознесенського Питирима. В газеті також друкуються листи та вірші читачів.

Керівництво Миколаївської єпархії УПЦ намагається підтримувати паломницькі подорожі прихожан до святих місць, таких як Оптина пустіль, Києво-Печерська лавра, Флоровський та Пелагеївський монастирі. До речі, тільки за підтримки архієпископа Питирима у Свято-Михайлівському жіночому монастирі, що знаходиться в с.Пелагеївка Новобузького району, розпочалася велика відбудовна робота: зроблені хрести, розпочато відновлення кольорових вітражів і т.д. А саме головне, що в цьому святому місці 2 монахині та 13 послушниць відтворюють духовне монастирське життя. Молитви представниці жіночого монастиря поєднують з багаточисельними послушностями на монастирському полі, господарському подвір’ї, пасіці та у трапезній. Та й паломники стали приїжджати сюди не тільки щоб помолитися, а й попрацювати на славу Божу.

Незважаючи на значні фінансові й організаційні проблеми, в єпархії проводиться велика робота щодо будівництва нових храмів. Реставруються й ті, які повернуті віруючим у напівзруйнованому та ветхому стані. Представники архітектурно-будівельного відділу вже відновили церкву Святого Духу на Старому Водопої, Святих Петра та Павла у Матвіївці, собор Казанської ікони Божої Матері у м.Вознесенську, церкви в смт Єланець, селах Маринівка і Мостове Доманівського району. Крім того, побудовані нові храми у с.Парутино Очаківського району, с.Пересадівка Жовтневого району, с.Щербані Вознесенського району, селах Чаусово-2 і Конецполь Первомайського району, смт Доманівка, Врадіївка, Снігурівка та храм Святої Великомучениці Варвари у м.Первомайську. Продовжується реконструкція Кафедрального собору Різдва Пресвятої Богородиці у м.Миколаєві, де з 50-х років до 1991 р. розміщувався гарнізонний Будинок офіцерів. Розгорнулося будівництво Свято-Вознесенського Кафедрального собору у м.Вознесенську, Свято-Симеонівського собору у м.Миколаєві, храмів у м.Первомайську та в с.Рибаківка.

Така багатоаспектна діяльність керівництва Миколаївської єпархії УПЦ відобразилась на зміцненні духовного стану у православних віруючих регіонах. Це, по-перше, позначилося на збільшенні кількості прихожан у храмах. Так, щонеділі та у святкові дні всі церкви й собори стали заповнюватись віруючими, значна кількість яких регулярно не тільки молилася, а й сповідалася та здійснювала причастя. По-друге, у приходах єпархії збільшилась кількість хресних ходів у святкові та храмові дні. Зокрема, у Миколаєві стали традиційними хресні ходи центральними вулицями у свята Богоявлення і Хрещення Господнє з освяченням води на р.Інгулі. Також традиційними стали й Панахиди, які проводяться в День Перемоги біля меморіалу ольшанців. Ці Богослужіння завжди збирають велику кількість жителів та гостей обласного центру. Відрадно, що всі релігійні заходи, які проводяться Миколаївською єпархією УПЦ знаходять підтримку з боку голови Миколаївської облдержадміністрації О.М.Гаркуши, голови обласної ради М.М.Москаленка і Миколаївського міського голови В.Д.Чайки.

Хресний хід центральними вулицями Миколаєва на свято Миколая Угодника

Освячення лікарні в с. Троїцько-Сафоново Казанківського р-ну

Визначною подією в житті єпархії було прийняття чернецького сану двома миколаївськими священнослужителями. Ця подія відбулася 27 березня 1995 р. у Свято-Нікольській церкві. На церемонію було запрошено представників Києво-Печерської лаври, які допомагали єпископу Миколаївському та Вознесенському Питириму здійснити обряд. Постриг прийняли ієромонах отець Варнава (Гладун) та ієродиякон отець Варфоломій (Росохін). “Ці двоє вирішили прийняти ангельський вигляд, – розповідав Владика, – це відречення мирської суєти. Вони змінюють своє ім’я та в корені своє життя для того, щоб жити по-новому, жити за прикладом Христа, жити за заповідями Божими. Чернецтво – твердиня церкви та православ’я. Тому ми хотіли б, щоб збільшувалась родина ченців, збільшувалось те гарне, що споконвіку йшло з монастирів”.

Крім того, незабутньою подією в житті єпархії стало Вечірнє Богослужіння у свято Вознесіння Христова 1995 р. За сумлінне служіння Українській православній церкві Високопреосвященний Питирим архієпископ Миколаївський і Вознесенський вручив високі нагороди священнослужителям, які було надано Блаженнішим Володимиром митрополитом Київським і всієї України.

Митрою були нагороджені протоієрей Олексій (Дроздов), протоієрей Олег (Мартинюк). Золотий Хрест було вручено протоієрею Василію (Чорнобаю), протоієрею Борису (Каширову), а Палицю – протоієрею Валерію (Кримському).

21-23 травня 1999 р. Миколаївську єпархію відвідав Блаженнійший Володимир (Сабодан), митрополит Київський та всієї України. Прямуючи до м.Миколаєва, 21 травня він відвідав Криве Озеро, міста Первомайськ, Южноукраїнськ, Вознесенськ. Приїхавши до Миколаєва 21 травня, відслужив Всенічне Бдіння у Свято-Миколаївський соборній церкві. 22 травня митрополит відслужив Божественну літургію в Кафедральному соборі Різдва Пресвятої Богородиці. Крім того, він здійснив освячення місця під будівництво Свято-Симеонівського собору. 23 травня відвідав м.Очаків, де відправив молебень у Свято-Миколаївському соборі, а також побував на острові Майському.

Митрополит Володимир нагородив Орденом Нестора Літописця тодішнього міського голову А.О.Олійника, керівників підприємств, які допомагали у справах відбудови храмових споруд Миколаївської єпархії.

Великою подією в житті Миколаївської та Вознесенської єпархії було святкування 2000-ї річниці Різдва Христова. Саме тоді у місті над Бугом був встановлений Хрест на Флотському бульварі.

Серед сьогоденних нагальних проблем, як і раніше, є повернення, реконструкція та придбання культових споруд (храмів). Особлива увага звертається на реставрацію Кафедрального собору Різдва Пресвятої Богородиці, що розташований за адресою: м.Миколаїв, вул. Лягіна, 10. Вже відремонтовані бокові приділи, реставрується центральний неф та куполи. Незважаючи на ремонтні роботи, кожного дня тут відбуваються богослужіння. Всередині храму з’явилося багато ікон, відновлюється фреска Пресвятої Богородиці. Реконструкція започаткована бригадою Анатолія Бондаря з Почаєва, яка вже 27 років займається відбудовою православних храмів. Значну допомогу у реставрації собору надають своїми пожертвуваннями прихожани, а також спонсорська підтримка Чорноморського суднобудівного заводу, заводу ім. 61 комунара, підприємства "Скіф" і т.д.

Такими праведними сравами в ім’я служіння Богу та людям і піклуючись про зміцнення та процвітання Української держави живуть і діють представники Миколаївської єпархії Української православної церкви.

Велике водосвячення на р.Інгул

Недільна школа у Свято-Духівській церкві Старого Водопою

Пасхальна літургія у Кафедральному соборі Різдва Пресвятої Богородиці

Освячення Південно-Української атомної електростанції.

Червень 2000 р.

Українська православна церква – Київський патріархат

Українська православна церква – Київський патріархат (УПЦ-КП) утворена в червні 1992 р. на Всеукраїнському православному соборі, в роботі якого брали участь ієрархи, ієреї і миряни, котрі представляли очолювану Патріархом Мстиславом (Скрипником) Українську автокефальну православну церкву (УАПЦ), і представники частини очолюваної митрополитом Київським і всієї України Філаретом (Денисенком) Української православної церкви, яка визнала необхідність автокефальної церкви. Предстоятелем об’єднаної церкви було визнано голову УАПЦ Мстислава. Після його смерті в червні 1993 р. Помісний собор УПЦ-КП 20 жовтня 1993 р. обрав Патріархом Київським і всієї Русі-України Володимира (Романюка). Заступником Патріарха було обрано митрополита Філарета (Денисенка).

У 1993 р. з об’єднаної церкви виокремилися частина архієреїв і клір, що утворили УАПЦ, яку у вересні 1994 р. очолив патріарх Дмитрій (Ярема).

Після смерті Патріарха Володимира (Романюка) в кінці жовтня 1995 р. у Києві відбувся Помісний собор УПЦ-КП, який обрав Патріаршого місцеблюстителя митрополита Філарета (Денисенка) Патріархом Київським і всієї Русі-України.

Найвищим органом церкви є Всеукраїнський православний Помісний собор, що складається з виборних мирян, представників монастирів, духовних навчальних закладів, церковних братств, місій. В Соборі також беруть участь усі єпископи церкви. Всеукраїнський Помісний собор обирає Священний Синод та Вищу Церковну Раду, які повноправно здійснюють керівні функції в період між Помісними соборами. До Вищої Церковної Ради, окрім членів Священного Синоду та деяких відомих впливових священиків, входять також представники громадськості.

УПЦ-Київський патріархат має 29 єпархій в Україні та шість – за кордоном.

Єпископат церкви нараховує в Україні, Росії, Західній Європі та Північній Америці 33 митрополитів, архієпископів та єпископів.

На Миколаївщині УПЦ-КП має розгалужену мережу її осередків, які представлені 90 парафіями, кожна з яких має своє культове приміщення.

Духовним пастирем УПЦ-КП на Миколаївщині є архієпископ Миколаївський та Богоявленський владика Володимир. Його резиденція знаходиться за адресою: м.Миколаїв, вул. Садова, 12 у приміщенні Кафедрального собору Касперівської ікони Божої Матері. Колись це був один із найкращих православних храмів України: дев’ять позолочених бань, дзвіниця, всередині скрізь були художні розписи та позолота. А тепер – такий, яким усі його бачать... Але владика Володимир сподівається, що з допомогою мирян усі дев’ять куполів будуть відновлені і знову засяють їх хрести над Миколаєвом. Перші кроки вже зроблені. У вересні 2000 р. купол над дзвіницею був увінчаний двотонною “маківкою” із золотим хрестом. Її виготовили та встановили місцеві майстри з фірми “Висотник“. А креслення для відновлення бань привіз із київських архівів владика Володимир. Фінансову допомогу цій роботі здійснює Миколаївський глиноземний завод.

Про плани щодо відродження храму та розгортання діяльності УПЦ-КП на Миколаївщині чудово розповіла в газеті “Южная правда“ А.Северновська. І хоча уже пройшло більше року з того часу, коли відома журналістка готувала статтю на основі інтерв’ю з архієпископом Володимиром, але матеріал зовсім не застарів і буде слушно його подати на сторінках даної книги, тільки з невеликими уточненнями.

Великоденська служба. Архієпископ Миколаївський і Богоявленський Володимир. Кафедральний собор Кашперівської ікони Божої Матері. 2000 р.

“Коли я приїхав сюди, – розповідав Аллі Северновській владика Володимир, то застав звичайнісінький клуб з рядами відкидних крісел, кінотеатр, за прихованими лаштунками вікон“.

Далі наведено питання, які ставила журналістка А. Северновська, і відповіді владики.

А.С.: – Отже, Владико, ви нетутешній. У кожної людини свій шлях у житті. Де починався Ваш шлях до храму?

Владика: – Народився і виріс я в Галичині, у місті Стрий, у звичайній робітничій родині. У нас там і в часи масового атеїзму люди трималися Бога, ходили до храму. Отак, спочатку тримаючись маминої чи батькової руки, а далі вже і сам вторував дорогу до Божого дому, намагався не пропустити жодної служби, адже то було свято, що підіймало над буденщиною, відкривало нові горизонти в більш високе, потаємне, давало душі наснагу... Я полюбив церковний спів, і був таким щасливим, коли мене взяли до хору. Мушу зауважити, що церковний спів складний, то не народні пісні, що не вимагають особливої підготовки, – аби був слух та голос. А щоб стати церковним хористом, треба багато чого знати, церковний спів професійно “ставить голос“. Це загальновизнаний факт.

Але у навіть найсолодших, найсміливіших мріях я не міг занестися так високо – до сану єпископа чи ось архієпископа. Коли повернувся зі служби в армії, знову співав у хорі, пізнавав тонкощі церковної служби – це все стало мені доброю школою, своєрідним університетом, значно полегшило навчання, яке було потім. От тоді виникали у мене думки: стати б священиком! Та чоловік лише припускає, що так от має бути, а влаштовує по-своєму Господь. І все зваживши, зрілою людиною я прийняв чернечий постриг.

А.С.: – І потім Ви ніколи не шкодували за тим, що позбавили себе сім’ї?

Владика: – Ні, навіть не було такої думки. Монах, моно – значить один. А насправді він не буває один, він – з Господом. До того ж у мене велика рідня, з якою при нагоді радо зустрічаюся, маю багато друзів – спільників у вірі, а братство духовне сильніше від кровного. Це теж загальновідома істина.

А.С.: – Як давно Ви на Миколаївщині? Що із зробленого за цей час Вас радує, а що хотілося б зробити ліпше?

Владика: – Вже вісім років, ніби й невеликий час. Як вже казав раніше, застав тут клуб з танцювальним та кінозалом. Тепер – це храм, з високим, гарним вівтарем, іконами, хоругвами, світловими екранами зі словами молитов на аналоях. На першу літургію, яку я служив тут, прийшло десять чоловік. Тепер же на літургії у звичайні дні сотні людей, а у свята наш просторий храм не завжди може вмістити прихожан. У нас прегарний хор, хористи з музичною освітою. Коли не чули, раджу прийти послухати – одержите справжню духовну насолоду. Згадую, як у Березанці, де раніше не було храму, служив літургію в помешканні, яке пристосували для церкви. Люди дуже хотіли мати храм, зробили миром ремонт, зібрали немало гарних ікон, гаптованих рушників, принесли багато квітів. Сяяло сонце, радо вітали один одного святково вдягнені березанці. Непідробною радістю світилися лиця старих і молодих. Свято, давно очікуване свято, нарешті прийшло й до них. Загальне піднесення ще більше додало наснаги нашому хору, а я брав хористів у цю поїздку. Потім районна газета видрукувала матеріал під назвою: “Так співають у раю“.

Нині в єпархії більше 80 храмів, 50 священиків. Ніби й немало зроблено, а попереду ще більше справ. Хотілося б швидше відреставрувати наш Кафедральний собор Кашперівської ікони Божої Матері.

Будова ця вважається пам’яткою архітектури. На реставрацію таких об’єктів згідно з існуючим Законодавством повинні виділятися кошти з бюджету. Але нині ми ведемо роботи на пожертви прихожан. Мали унікальний випадок: невідомий чоловік вніс на відбудову храму 20 тисяч гривень і не побажав навіть назвати своє ім’я.

Вести реставраційні роботи не просто, навіть маючи кошти. Наприклад, ледве знайшли камінь, подібний до того, з якого зведено храм. Та виявилось, що у кар’єрі, де його видобувають, машини ріжуть його на менші шматки, ніж нам потрібно. Обладнання стареньке, пилки пошарпані, та все ж переобладнали, слава Богу. А далі мало не кожен шмат каменя треба відповідно фігурно обробити, щоб відновити, як було. Позаду храму стоїть ще один купол, його треба також обшити міддю та визолотити. Виготовлено вже й хрест. Усе це треба буде підняти на висоту 43 метрів.

А.С.: – Владико, мені доводилося не раз бачити Вас на різних світських зібраннях – урочистих чи ділових, часом аж надто політизованих, як наприклад, установчі збори “Злагоди“. Мене особисто вразило Ваше вміння спокійно, навіть, я б сказала, незворушливо триматися у розбурханому пристрастями людському морі. Що змушує Вас ходити на ці зібрання, адже Ви могли б відгородитися, відмежуватися від усіх цих громадських негараздів і ніхто б не посмів навіть закинути Вам з цього приводу докір: церква ж у нас відокремлена від держави.

Владика: – Церква і повинна бути відокремленою від держави у хорошому розумінні цього слова, тобто держава не повинна втручатися у духовні справи. Раніше теж вважалось, що церква відокремлена, а тим часом, священик одержував вказівку, коли йому паски святити. Що було, то було. Але давайте поміркуємо, що таке держава? Це – усі ми з вами – віруючі й невіруючі. Церква повинна відігравати стабілізуючу роль в суспільстві, сіяти спільноту, злагоду, віру й любов, там, де незгода, ворожнеча, нездорові пристрасті, і цим допомагати владі поєднувати людей на добрі справи. От заради цього служителі Церкви і ходять на мирські зібрання. Нерідко люди відчувають потребу в цьому, запрошують, у тому числі й мене. Не так давно одержав листа від командира крейсера “Україна“ – запрошував на прийняття присяги. Ну як не відгукнутися на це прохання, не побувати у моряків, не сказати їм добре слово, не поблагословити на службу Україні.

Звичайно, й державі, її керівникам не завадило б більше дбати про церкву.

А.С.: – Владико, а от чим відрізняється просто Українська православна церква від Української православної церкви Київського Патріархату? Мовою богослужіння? А ще чим?

Обряд в УПЦ-КП

Благословіння на щасливе подружнє життя

Владика: – Особливої різниці немає. Одному Богові молимося, один маємо календар, одних святих. Щоправда, останнім часом ми почали канонізувати наших великих подвижників: Петра Могилу, Петра Конашевича. Окрім мови, є різниця у словесному поминанні ієрарха церкви. Вони поминають Олексія ІІ, а ми – свого патріарха – Філарета. Розбіжностей у службах фактично немає.

А.С.: – Доводилося читати, що в Росії теж дехто намагається відійти від старослов’янської й перейти на сучасну мову, але виявилося, що це не так просто: мова й музика церковних співів аж надто пов’язані між собою. Запевняють також, що деякі молитви “не звучать“ сучасною мовою.

Владика: – В нашій Церкві теж дещо виконується старослов’янською мовою. Процес перекладу богослужіння на сучасну мову складний, тут не можна діяти поспішно. Потрібно зібрати богословів і філологів разом. Лише спільна узгоджена праця дасть бажаний результат. Бо коли працюватимемо кожен окремо, можна, як кажуть, “далеко заїхати“. Звичайно, й при налагодженій сумісній праці можуть бути помилки, бо ж ніхто з первопроходців від них не застрахований. Але працювати у цьому напрямку слід. До речі, вже є дуже обнадійливі результати – чудові видання “Апостола” та “Євангелія“ українською мовою і зроблені не в Канаді, а у нас, в Києві.

А.С.: – Ви особисто часто молитесь і які з молитов найулюбленіші?

Владика: – “Отче наш” та “Молитва митаря“. Це не те, що згадав зранку, а далі – як прийдеться. Молитися треба не лише вранці, в обід, чи лягаючи спати, а як найчастіше протягом дня – чи яка біда, невдача спіткали, чи з вдячності Господові. Адже чим іще можемо йому віддячити за все, крім молитви?

Хай на мене не ображаються місцеві жителі, але мушу зауважити, що Миколаїв дуже засмічений негативною енергією. Часом я відчуваю її фізично, як тягар, що давить на плечі. Адже тут один займається магією, другий у неї ревно вірить, третій вперся в екстрасенсорику, як у глухий кут. І вся ця чорна чаклунська братія, мов тії змії, плазує до церкви.

А.С.: – Я вважала, що подібні люди повинні обходити церкву десятою вулицею...

Владика: – Вони сюди прямують, бо тут сильна, світла, добра енергія. Літургія – це ж молитви подячні. Бояться й тікають, коли починаєш читати на них. Деякі люди вдаються до їхньої допомоги, не усвідомлюючи, що то за темна сила і у яку безодню вона їх тягне. Адже так чи інакше, а час розплати за все наступить, і все стане на свої місця. І друге буде страшніше від першого, бо ота темна сила руйнує душу, людина втрачає психологічну рівновагу.

А.С.: – Вам доводилось виводити людей із такого стану? Коли так, то чи не могли б навести приклад?

Владика: – Мені б не хотілось це робити, щоб не додати незручностей тій людині, для якої увесь той страшний кошмар, вважаю, вже в минулому.

А.С.: – Але ми не скажемо навіть, що це чоловік чи жінка, просто – людина. А випадок цей може застерегти від помилки інших.

Владика: – Так от: молода людина після лікування “нетрадиційників“ потрапила до психлікарні. У часи просвітління свідомості стала заходити до храму, відчула полегкість. Почав я їй допомагати, а тим “чорним“ теж не хотілось випускати її зі своїх пазурів. Почали тиснути на мене, але не міг же я кинути живу душу напризволяще, на поталу темним силам. Вдалося відстояти. Молитва ж – сильніша за будь-які чари. А коли не зразу нам вдається випросити у Господа те, що ми просимо, то винні ж ми самі. Біда, що нас спіткала, як хвороба може бути нам не лише карою, а й пересторогою, щоб ми не вчинили чогось страшнішого, отямились, подумали, для чого нам дане життя. Воно дано нам не по нашій волі, забране теж буде не по волі нашій. І запитає Господь душу: де ти була, що зробила, як використала ті можливості, що одержала.

А.С.: – Зараз не просто живеться нашим людям. Економічна скрута й інші негаразди боляче б’ють по більшості населення. Шукаючи виходу зі скрутного становища, люди можуть і помилятися у виборі шляхів.

Владика: – А щоб не робити помилок, треба спершу подивитися, чому у нас так сталося. Час у нас дійсно непростий у різних сферах: державній, економічній, не кажучи вже про духовну. Сім десятиріч атеїзму не минули так просто. Зараз частенько можна чути нарікання на владу, це навіть стало чимось на зразок ознаки демократизму. Ми забуваємо, що всяка влада від Бога, навіть атеїстична. Влада у нас така, на яку ми заслуговуємо. Час складний, але далеко не всі хотіли б, щоб минули негаразди, бо декому вони вигідні: в каламутній воді легше ловити рибку, а страждає весь народ. Виходів може бути два: або ми продовжуємо падати у прірву (а що в результаті цього може статися, відомо – переворот, революція, знову жертви й кров), або дружно йдемо вгору цивілізаційним шляхом. Треба мати терпіння й покладатися не лише на свої сили, а й просити допомоги Господа.

Архієпископ Володимир серед воїнів

Згадується мені вивід Мойсеєм свого народу з єгипетського полону. Тоді теж було непросто. І хоча ж самі бачили, як Господь розмовляв з Мойсеєм, як той приніс скрижалі із заповідями, але при негараздах, бувало, ремствували і на Мойсея, і на Бога. Відчуття свободи таке солодке! Нас теж дещо сп’янила свобода, самостійність, і ми думали, що все інше прийде само по собі, як доповнення. Так же не буває!

Нам конче необхідно взятися не лише за відбудову зруйнованих храмів, а й за відбудову наших душ, виховання дітей, щоб вони змалечку вчилися жити за заповідями Господа, любити Творця, любити ближнього свого як себе самого. Лише за такої умови в суспільстві буде злагода. А буде злагода, то й справи підуть на краще. Одні кажуть, що нам треба наслідувати польський досвід, інші – японський чи ще чийсь. При цьому забувають, яка багата у нас самих історія, є в ній чудові приклади державотворення, виходу зі скрути. Хорошого чужого, звичайно, цуратися не варто, але при цьому не слід забувати своє, рідне, притаманне саме нам.

З подібними настановами кожного разу звертається владика Володимир до прихожан під час богослужіння, і на радіовиступах, і в пресі, в тому числі й у віснику Миколаївсько-Богоявленської єпархії “Відродження“.

Нині УПЦ-КП, розширюючи свій вплив, активно підтримує ініціативу Благодійного фонду каплиці святого Миколая та керівництва Миколаївської філії Національного університету “Києво-Могилянська Академія” щодо зведення каплиці святого Миколая Чудотворця Мирлікійського, покровителя корабелів, моряків і всіх жителів Миколаєва.

Думати й діяти, як радить владика, треба всім. Бо ж це все на користь живим, на благо всім землякам.

Українська автокефальна православна церква

Українська автокефальна православна церква (УАПЦ) постала у 20-х рр. XX ст. стараннями православних з Галичини та Волині, що створили великоукраїнську церкву на грунті київської традиції. Третя частина всіх церков в Україні була автокефальною, але під впливом російської експансії їх кількість значно зменшилася, а в 1941 та 1989 рр. ці церкви почали відроджуватися.

Першою на Миколаївщині відродилася автокефальна церква Успіння Пресвятої Богородиці у м.Баштанка, а у 1992 р., за розпорядженням А.К.Кінаха, до УАПЦ було передано церкву святого великомученика і цілителя Пантелеймона, що знаходиться за адресою: вулиця Володарського, 4. Її офіційним керівником є голова парафіяльної управи, настоятель храму, ієрей – отець Іван.

Прагнучи єдності управління, функціонування та повноцінної діяльності церкви, з метою повернення духу українського православ’я українцям, була утворена доволі проста структура управління.

Число єпархій, деканатів та парафій може бути необмеженим. На час написання даної книги, митрополитом УАПЦ є митрополит Тернопільський та Подільський Мефодій. Єпархії, що належать патріархії УАПЦ розташовані у більшості областей України: Харківська, Полтавська, Дніпропетровська, Волинська, Львівська, Тернопільська, Івано-Франківська та Таврійська, куди увійшли Миколаїв, Одеса, Крим, Херсон. На території Миколаївщини існує один деканат, що нараховує три парафії (від лат. Parafos – приход, відповідно парафіяни – прихожани), що знаходяться у м.Миколаєві, Балабанівці (було перебудовано гуртожиток на капличку), м.Баштанці.

За статутом, який має кожна автокефальна церква, церковне управління здійснює парафіяльна управа, що складається з 3-х осіб: голова – священик, настоятель храму, титор – займається господарськими питаннями та скарбничий, що вирішує фінансові питання. До повноважень парафіяльної управи входить: обрання голови церкви, вирішення побутових і моральних питань, з якими прихожани звертаються до лона церкви. Прийняття подібних рішень здійснюється відповідно до встановленої форми правління – соборної правності, яка полягає в тому, що всі члени парафіяльної управи мають рівні права голосу і голос священика важить не більше і не менше, ніж голос будь-якого члена управи. У цьому полягає найсуттєвіша відмінність між РПЦ і УАПЦ. В залежності від складності і рівня поставленого питання запрошується ревізійна комісія, але прийняття того чи іншого рішення здійснюється за допомогою соборної правності, тобто демократичним шляхом.

Характерною ознакою автокефальної церкви є використання української та церковнослов’янської мови під час богослужінь. Для правлення церковної служби застосовуються: псалми, вірші Святого Писання, творіння святих отців, єктенії – молитовні прохання, літургія, молебні, проповіді, співаються побожні пісні. Релігійні служби проводяться як для окремих парафіян, так і для громад. Для громад може бути проведена літургія – подяка. Це відбувається за розкладом та на замовлення. Після служби проводяться бесіди, молебні з окремими парафіянами за їх бажанням. Служба здійснюється за київською традицією, яка полягає в тому, щоб адаптувати церковне служіння до розуміння прихожан. В автокефальній церкві священик може бути ближче до прихожан і вільно з ними спілкуватися. З ним можна порадитися не лише з релігійних питань, а й з життєвих, економічних та політичних. Однією з найголовніших ознак автокефальної церкви є її ненав’язливість та демократичність. Відчинивши двері перед парафіянами, вона надає можливість обирати дорогу кожній людині: “Чи радіє хто, хай співає псалми; хто хворий, хай покличе пресвітерів і помолиться над ним”. Якщо людина потребує допомоги, то вона вправі обрати, до якої церкви їй слід звернутися, і саме автокефальна церква дає можливість вільного вибору, не нав’язуючи своєї неперевершеності над іншими церквами.

Робота священика полягає у пропагуванні християнства як способу життя. У радянські часи, коли влада знищувала будь-які релігійні пам’ятники, що проповідували слово Боже, тільки з доброї волі людина могла своїм життям сповідувати доброчестя та мудрість, що знаходяться у слові Божім. На сьогодні церква св. Пантелеймона здійснює місіонерську діяльність через ефір на радіо “Миколаїв”.

У нашій області Українська автокефальна церква не має власного друкованого органу. Про діяльність Церкви парафіяни дізнаються через інформаційні стенди, що розташовані перед входом у церкву. Також інформування парафіян відбувається через разові публікації у місцевій пресі, хоча, взагалі настоятель Церкви святого великомученика і цілителя Пантелеймона – отець Іван (а він, як настоятель Храму поділяє погляди верховних ієрархів Української автокефальної церкви) не є прихильником використання засобів масової інформації для вирішення церковних справ, особливо якщо це є спробою збільшити кількість парафіян церкви. Отець Іван пояснює це тим, що церква не потребує реклами, адже спілкування людини з Богом є чимось особистим для кожного, і кожен прийде до Бога тоді, коли відчує потребу в цьому.

Релігійну літературу церква купує за власний рахунок та за кошти, отримані від пожертвувань прихожан, у видавництвах, які лише передруковують релігійні тексти без конфесійних відмінностей.

Розповсюджується релігійна література безпосередньо у церкві за символічну плату, а по можливості й дарується, якщо людина не має можливості придбати. Отець Іван негативно ставиться до безкоштовного розповсюдження літератури у публічних місцях, адже таке дарування має здебільшого рекламний характер, і такий подарунок у більшості випадків не буде для людини такою цінністю, якою має бути для неї Святе Писання.

Основним джерелом фінансування церкви є власні кошти та пожертвування прихожан. Трапляються люди, які надають досить значну матеріальну допомогу церкві з власних коштів. Але церква не має постійної спонсорської підтримки і покладається на власні сили.

Кількість прихожан останнім часом за спостереженнями отця Івана, хоча й повільно, але збільшується. І це є позитивним явищем у порівнянні з тим, коли ходити до церкви було “модно”. Ці часи минули, і зараз до церкви приходять здебільшого люди, які щиро вірять в Бога.

Досягненнями для конфесії є насамперед факт існування автокефальної церкви в області і діяльність на Миколаївщині уже трьох парафій.

Обряд в УАПЦ

Українська греко-католицька церква

Українська греко-католицька церква (візантійської традиції) виникла внаслідок укладання Берестейської церковної Унії в 1596 р. Київської митрополії з Папським престолом у Римі.

Упродовж XVIII – початку XIX ст. уніатська церква еволюціонувала в традиційне віросповідання корінного населення Галичини і Закарпаття. За часів Австро-Угорської імперії в 1774 р. розпорядженням Марії Терези уніатська церква дістала назву Греко-католицької церкви (УГКЦ), чим підкреслювалося, з одного боку, визнання нею прелату Папи Римського, верховенство над собою Апостольської столиці, а з іншого – збереження східного (візантійського обряду). Церква двічі була насильно ліквідована рішенням польського сенату і Сейму, а в Російській імперії – царським указом.

У XX ст. Українська греко-католицька церква пережила достатньо складний період. З одного боку, це був період значних успіхів, особливо у першій половині XX ст. До них слід віднести відновлення у 1905 р. давнього чернецтва (до II світової війни існувало 6 монастирів, що нараховували 132 монахи різних ступенів). Крім того, в 1906 р. було організовано прощу до Святої Землі з духовенства та мирян (500 осіб), яка помітно піднесла дух у Галицькій митрополії. У 1906-1907 рр. були відкриті семінарії в Станіславі і Перемишлі. Здібні студенти з цих семінарій продовжували навчатися у вищих студіях Риму, Відня, Інсбруку і Файбургу. З іншого боку, саме у XX ст. Українська греко-католицька церква зазнала чи не найбільших за всю свою історію переслідувань. Під час Першої світової війни Українська греко-католицька церква звинувачувалась Австро-Угорщиною у “москвофільстві”, а російська влада, яка йшла “визволяти однокровних братів”, насправді прагнула звільнити їх від українства та будь-якого самоврядування. Так, після зайняття російськими військами Львова почалися арешти духовенства. Зокрема, 19 вересня 1914 р. було заарештовано митрополита Андрія Шептицького й вивезено до Росії, де він пробув як царський в’язень до 1917 р.

Та чи не найбільших гонінь зазнала Українська греко-католицька церква в другій половині XX ст., коли у 1945 році майже вся її вища ієрархія – Й.Сліпий, єпископи М.Чернецький, М.Будка, Г.Хомишин, І.Лятишевський – була репресована. Тоді ж було заарештовано сотні священиків і ченців. В атмосфері терору відбувся Львівський собор Греко-католицької церкви, який вирішив скасувати постанови Берестейського собору 1596 р. і ліквідувати Унію. Було проголошено повернення до Святої Православної віри і до Руської православної церкви.

Рух за відновлення Української греко-католицької церкви наприкінці 80-х років призвів до того, що 30 листопада 1988 р. заявою Ради у правах релігій греко-католики були зрівняні в правах з іншими церквами. Так, після більш ніж 40-річної перерви Греко-католицька церква офіційно відновила свої структури.

Вважається, що Українська греко-католицька церква поширена лише в західних областях України, але вона має свої осередки і на Миколаївщині.

В області нараховується 6 громад УГКЦ.

У Врадіївському р-ні створена церква Святого Архістратига Михаїла – у селі Жовтневе, побудована каплиця Святого Іоана Богослова у селі Іванівка. Вони засновані на початку 90-х років. Із 13 грудня 2000 року керівниками парафій у цих селах є отець Віктор Давидюк (адміністратор парафії Святого Архістратига Михаїла села Жовтневе) та отець Роман Балейта (адміністратор парафії Святого Івана Богослова села Іванівка). Обидва закінчили Івано-Франківський теологічно-катехитичний духовний інститут і були направлені на Миколаївщину.

Обряди в УГКЦ

Щонеділі у селі Жовтневому церкву відвідує 100-120 осіб, а на свята – більше 300 осіб. В Іванівці, відповідно, 60-70 та більше 150 осіб. На храмові свята (9 жовтня – Івана Богослова та 21 листопада – Михаїла) церкви відвідують також прихожани із сусідніх сіл.

Керівництво діяльністю єпархій в Києві здійснює екзарх (владика) Києво-Вишгородський Василь Медвід, а головою Української греко-католицької церкви є архієпископ Любомир Гузар.

До числа парафіян належать переселенці із західних областей України, зокрема з Львівської (Самборівський та Старосамборівський райони) та їх нащадки, які зберегли свою культуру та свою віру. Саме за їх ініціативою, після легалізації Української греко-католицької церкви, були створені осередки у Миколаївській області. Церква в селі Жовтневому збудована в 1990 р. Біля дверей церкви знаходиться табличка, на якій написано: “Храм Божий збудовано жителями села Жовтневого в 1990 р. на честь Святого Архангела Михаїла”. Вона прекрасно обладнана і прикрашена, має двоярусний іконостас. На стінах розташовані 14 образів, які зображують хресну дорогу (риса притаманна католицькій церкві), а також скрізь розвішана велика кількість вишитих рушників і килимів.

При церкві засновано бібліотеку, користуватись якою може будь-хто. Характерною рисою є те, що двері церкви відчинені для всіх людей незалежно від того, чи є вони католиками, чи православними. Церква зорієнтована на єднання всіх християн. Богослужіння в церкві ведеться українською мовою.

У селі Жовтневе діє також недільна школа, де викладають основи християнської етики і моралі. Заняття з цього предмета веде дружина отця Віктора Давидюка – Вікторія.

Щодо відносин громади з владою, то між ними немає ніяких суперечок чи конфліктів. Влада ставиться толерантно до віруючих. Однак, виникають певні непорозуміння з представниками інших церков, більшість з яких відносяться до Московського патріархату і ведуть богослужіння російською мовою.

Таким чином, осередки Української греко-католицької церкви існують і на Миколаївщині. Вони мають глибоке коріння, хоч і діють офіційно зовсім недоагочасно.

Римсько-католицька церква

Католицизм (із лат. “catholic” – загальний, всесвітній) – один із трьох основних напрямів християнства, що має ряд особливостей і своєрідностей у віровченні, відправленні культу та організації поряд із іншими його течіями. Це одна з найбільш поширених релігій світу. Вона має 1 млрд. 17 млн. 580 тис. парафіян у країнах Європи (Франція, Бельгія, Італія, Португалія, Польща, Чехія, Словаччина, Угорщина, Литва, частина Латвії, західні області України та ін.), Північної та Південної Америки, а також Африки, Азії, Австралії та Океанії.

Католицька церква суворо централізована, має єдиний центр, єдиного голову. Центр католицизму і резиденція його голови, папи римського, – Ватикан, маленьке місто-держава в центрі Риму. Поєднання світської і релігійної влади – унікальний випадок в історії новітнього часу. Папа через посередництво «римської курії» (центральний адміністративний апарат католицької церкви, який складається із конгрегацій, канцелярії, секретаріатів, трибуналів рад, комісій) керує всією церквою з її чисельними організаціями, які діють у більшості країн світу, а також релігійною освітою, церковними кадрами та контролем за здійсненням обрядів. Нижчі керівні структури – архієпископи, єпископи та священики, які становлять міцне підгрунтя у поширенні католицизму.

Головних католицьких ієрархів – кардиналів і єпископів – папа призначає із представників духовенства різних країн. Колегія кардиналів пожиттєво обирає зі свого оточення папу, який є за католицьким віровченням «вікарієм Ісуса Христа, наступником святого Петра, вищим головою вселенської церкви, західним патріархом, примасом Італії, архієпископом і митрополитом римської провінції, сувереном міста-держави Ватикан» і вінчає багатоступеневу авторитарно-монархічну організацію католицизму. Всього католицька церква має більше 1,5 млн. монахів (ксьондзів) і монахинь, у тому числі і близько 400 тис. священиків. Найбільш великими об’єднаннями монахів є:

ієзуїти – 25 тис.;

францисканці – 20 тис.;

салезіанці – 20 тис.;

християнські брати – 16 тис.;

капуцини – 12 тис.;

бенедиктинці – 10 тис.;

домініканці – 8 тис.

Активізує та поширює свою діяльність католицизм і в Україні. Особливо ця тенденція прослідковується з кінця 80-х – початку 90-х років ХХ століття, коли цей процес співпав із проголошенням незалежності України та оголошенням релігійної віротерпимості державною ідеологією. Духовним центром католицизму в Україні є Львівська архідієцезія. Католицькі єпархії є в Луцьку, Житомирі, Кам’янці-Подільському та інших містах України. З 1992 року в Україні працює перший Апостольський Нунцій (посол) – архієпископ А.Франко. У нас діє більше 750 католицьких громад, що охоплюють усі області, 33 монастирі, 6 духовних навчальних закладів, у т.ч. Український римсько-католицький університет, 12 періодичних видань та більше 400 служителів культу.

Захисником та поборником інтересів простих католиків на Миколаївщині є Римсько-католицький костьол святого Йосипа, який розташований за адресою: м.Миколаїв, вул. Дека-бристів, 32-а. Він почав діяти з дня свого створення та реєстрації 2 грудня 1991 року після майже 70-літнього гоніння радянською владою. 15 лютого 1992 року храм був освячений, відбулася служба. А в день 200-річчя з дня народження декабриста Йосипа Вікторовича Поджіо – 30 серпня 1992 року – настоятель католицького костьолу Кароль Тваровський провів службу Божу, присвячену нашому земляку.

Але історія цього костьолу сягає ще XVIII століття. Католицький костьол у місті Миколаєві був побудований на Молдавській вулиці в 1794 р. Це було невелике базилікове спорудження з восьмигранним куполом, яке нагадує будівлі епохи Відродження, вигнутої прямокутної форми. Воно призначалося для чинів морського відомства католицького віросповідання.

До 1868 р. костьол став непридатним для богослужінь. За клопотанням Богдана Олександровича Глазенапа, собор відремонтували. У ньому були замінені підлога, сходи, що вели на хори, поштукатурені стіни. Дерев’яні частини внутрішньої арки, барабан купола і купол підтримані металевим кріпленням. Уміщував цей собор 150 чоловік.

У зв’язку із його ветхим станом, на початку 70-х років ХІХ століття постає питання про будівництво нового костьолу.

Турботами спадкоємця Б.О.Глазенапа – головного командира Чорноморського флоту Миколи Андрійовича Аркаса і губернатора міста Миколаєва і миколаївського римсько-католицького священика Никодима Яковича Черняховича були виділені гроші на будівництво нового костьолу і розглянуто кілька запропонованих проектів. Перший камінь нового костьолу був закладений 18 вересня 1890 року. Закінчили будівництво нового собору в 1896 р., а 15 вересня костьол був освячений на честь Св. Миколи. Заступником парафії став Святий Йосип. Святий Йосип – опікун Христа – став покровителем і миколаївського костьолу. А взагалі, назву костьолам дають самі прихожани.

Цей костьол побудований у псевдоготичному стилі з високими конічними шпилями. Один із престолів був мармуровий, як і підлога, що була привезена з Італії.

У костьолі був встановлений орган. Вікна будівлі прикрашали яскраві вітражі. При спорудженні використана місцева цегла, виготовлена на цегляно-черепичному заводі Олександра Федоровича Мауера, про що свідчить печатка на цих цеглинах.

До речі, у тодішніх рекламних оголошеннях, розміщених в «Адрес-календаре Николаева за 1904 р.», повідомляється: «Цегляно-черепичний завод О.Ф.Мауера, 2-га Екіпажна, № 3... пропонує пресовану черепицю марсельської форми. Наша російська черепиця перевершує з легкість ваги марсельську, а вбирає в половину менше води, ніж французька, причому російська черепиця на 50 відсотків міцніша за іноземну. Крім того, цей завод виробляє будівельну різного роду фасадну і пічну цеглу, а також різні теракотові прикраси, як то: келихи, вази і т.д.» У газеті «Южанин» № 231 від 20 жовтня 1896 р., говориться: « ...на встановлення залізної огорожі навколо церкви міська управа виділила 500 крб.». На цегельних стовпах цієї огорожі також стоїть штамп «цегляно-черепичний завод у м.Миколаєві О.Ф.Мауера».

Римсько-католицька церква

Урочисто відзначили закінчення будівництва церкви: учасникам будівництва і почесним громадянам вручили присвячену цій події позолочену медаль. Одна з них збереглася в Миколаївському краєзнавчому музеї. Зроблено медаль з жовтого металу. На фронтальній стороні у високому рельєфі виконані зображення двох костьолів: першого, побудованого ще в 1794 р., і вже відомого нам. Навколо рельєфного зображення будинків латинський напис, що повідомляє про спорудження й освячення церкви в Миколаєві. На звороті патрон приходу: Св. Йосип з немовлям Христом на руках.

Напередодні свята 13 вересня 1896 р. за № 49 був оголошений наказ по військах Миколаївського гарнізону про допомогу поліції під час освячення знову відбудованої римсько-католицької церкви: «Його величність м.д. Миколаївського військового губернатора наказав призначити в допомогу поліції з 14.09 ц.р. під час освячення римсько-католицької церкви від 58-го піхотного Празького полку 32 особи. І від Миколаївського резервного батальйону…чоловік нижніх чинів ...прибути 15 вересня до 9 години ранку до римсько-католицької церкви, ріг Католицької і Глазенапівської вулиць. Надійти в розпорядження Миколаївського поліцмейстера. Форма одягу... без зброї. Підпис виконуючого посаду коменданта по м.Миколаєву підполковник (підпис). Вірно: черговий поліції околодочний наглядач. Підпис».

У Центральному державному архіві в Санкт-Петербурзі, у Департаменті духовних справ іноземного сповідання є «Справа про дозвіл будівлі нової римсько-католицької церкви і про виділення зі скарбниці грошей на її побудову». У рапорті керування Миколаївського Військового губернатора 15.06.1868 р. № 2252 пану Міністру Внутрішніх справ повідомляється, що « ...римсько-католицька церква, що знаходиться тут, влаштована для чинів морського відомства цього сповідання, і при ній будинок для приміщення священика і церковної прислуги, підтримуваного колись частиною засобами парафіян, а більшою частиною засобами морського відомства, ...через відсутність церковних коштів і за вибуттям значного числа парафіян з міста, церква і при ній будинок у даний час прийшли в такий стан, що вимагають необхідних виправлень, але через відсутність на це церковних сум просимо розпорядження щодо цього питання.

З приводу цього було доручено мені Миколаївською міською Архітектурою за участю одного з офіцерів морської будівельної частини в Миколаєві скласти кошторис на необхідні виправлення Миколаївської римсько-католицької церкви і будинку при ній, із представлених мені кошторисів видно, що на виправлення будинку і церкви буде потрібно 2638 крб. 88 коп., ...маю честь просити Вашого дозволу про надання даної суми для римсько-католицької церкви і при ній будинку для допоміжного комітету для побудови і лагодження церкви...».

Відомий лист від 12 жовтня 1879 р. К.Мацулевича до Юлії Михайлівни Грейг, вдові Олексія Самуїловича, у якому він звертається до неї з проханням про сприяння у виділенні коштів на спорудження костьолу. «...Про цей блискучий період для Миколаєва добре пам'ятають ще багато тих, хто зостався після Севастопольської оборони в живих, сподвижники і сучасники Олексія Самуїловича, а молоде покоління з жадібністю вслухується в розповіді своїх батьків про ті найкращі часи, коли за бажанням вашого чоловіка усе споруджувалося, усе начебто з землі виростало, з води з'являлося, щоб згодом ... і Ви розділили з ним славу, піклуючись про благо і благочесності Миколаївської Католицької святині. Вашими то турботами ми зобов'язані, що і дотепер існує ця церква, Вам належить за прикрасу оної, за відвід навколо неї ділянки землі, за побудову церковного дому, з арени якого і донині утримується місцевий священик, що одержує штатної в рік платні 86 крб. Але, на жаль, 1833 рік був фатальним, Ви залишили Миколаїв... З тих пір ваш Храм Божий, позбавлений своєї заступниці, помалу приходив до непридатного стану». 27 серпня 1883 р. церква майже побудована, штукатурні роботи усередині храму наближаються до кінця. Необхідно лише наслати підлогу і поставити престоли. Для нового костьолу італійські мармурники-католики згодні пожертвувати один престол мармуровий, а інші три і мармур для підлоги уступити за своєю ціною, тобто враховуючи лише роботу.

30 вересня 1893 р. було дозволено пропустити безмитно лише один із зазначених престолів, пожертвуваний італійськими мармурниками.

У газеті «Южная Россия» № 91, 08.04.1904 р., на стор. 1 в офіційному розділі було повідомлення: «Відділу Миколаївського градоначальника. Квітень 7 дня 1904 р. № 83/5132. Департамент духовних справ іноземних підданих від 28-го минулого березня за № 1808 повідомив міщан, що по доповіді пана Міністра Внутрішніх справ, у 28 день березня ц.р. відбулася ... нарада на присудження орденів: Св. Анни 2-го ступеня Миколаївського, Херсонської губ., римо-католицького декана, настоятеля церкви, священика Никодима Черняховича і Станіслава 3-го ступеня пастора Миколаївської євангелічно-лютеранської церкви Феофіла Майєра, про це оголошено керівництву Миколаївського градоначальства».

При римсько-католицькому соборі існувало людинолюбне товариство, яке очолював Никодим Якович Черняхович. Це було найбільше благодійне товариство. Його головне завдання – надання допомоги бідним, незалежно від віросповідання, піклування непрацездатними. А розташовувалося це товариство в спеціально побудованому приміщенні, де зараз краєзнавчий музей. У 1902-1903 рр. воно було побудовано для церковнопарафіяльної школи католицького людинолюбного товариства.

Керівний склад миколаївського костьолу, який є центром миколаївської обласної парафії, такий:

керівник: настоятель храму – отець Рішард Карапуда;

заступник настоятеля: помічник церкви або свікарень – Отець Віктор Абельмазов.

Миколаївська парафія має верховну єпархію (дієцезію), яка знаходиться в Кам’янці-Подільському. Є також приходи в Баштанці, Южноукраїнську, Киселівці, Очакові та Благодатному. Всі приходи римсько-католицької церкви підлягають керівній владі Ватикану.

У церкві немає такого поняття, як приватна власність, все майно, земля і будівлі належать до церковної власності і є володіннями римсько-католицької церкви.

Цікавим є шлях прийняття та впровадження найбільш важливих питань з приводу побудови нових церковних споруд. Священик чи настоятель храму подають таку пропозицію, а рішення приймаються єпископом. Тільки він це може зробити. Культові приміщення і споруди має кожна парафія. На Декабристів, 32-а є храм і будинок, де буде жити священик, тут є і клас, де навчають дітей польській мові. Він існує окремо від церкви. Будівлі для богослужіння є в Очакові, Благодатному, Южноукраїнську. Офіційно зареєстровані приходи в Киселівці та Баштанці.

Основним кодексом церкви є «Кодекс Юріс Канонікс» – «Право канонічне» – збірка канонів римсько-католицької церкви, яка переважно видається латинською мовою та є в польському перекладі. Цей кодекс складається з 7 книг:

«Основні норми» – загальні норми.

«Народ Божий» – для всіх віруючих.

«Педагогічне завдання церкви».

«Освячуюче завдання церкви».

«Сучасне майно церкви».

«Санкції церкви».

«Судові процеси».

Канони (від «can» – закон) – це основа структури всієї римсько-католицької церкви, всі її права. Канони існують для того, щоб люди не розбігались з основою, з центром виходу цієї віри. Всі права церкви – в канонах. Вона діє за ними. Всі канони містять основний зміст десятьох заповідей.

Якщо в парафії виникає спірне питання, то можна зібратися, щоб його уважити, тобто погодити, або не уважити, тобто не дати згоди. Після цього приймається рішення і відсилається до церковного суду в Кам’янець-Подільський, а потім до трибуналу, де остаточно затверджується прийняте рішення. Церковний суд складається з судових трибуналів, судді, аудиторів та лятоже, який займається розглядом цих справ.

Догма (віроустрій) – «те, в що ми віримо». Католицька церква вірить в єдиного і того самого Бога. Вони приймають його в трьох основах і називають триєдиним Богом. І це є вже їх догмою. Догми склалися для боротьби з єресями, тобто інакодумцями.

Догмами займається «теологія догматична», вони спираються на такі 11 наук:

Креатологія (kreatoligia) – догма про створення світу.

Христологія (chrystologia) – наука про Ісуса Христа.

Сaтеріологія (soteriologia) – вчення про надприродне.

Пневматологія (pneomatologia) – наука про Духа Святого.

Тринітологія (trinitologia) – наука про Святу Трійцю (віра в триєдиного Бога).

Еклезіологія (eklezjologia) – наука, що займається церквою.

Маріологія (mariologia) – наука про Марію, про Богоматір.

Віра (wiara) – наука про віру.

Надія (nadrieja) – наука про надію.

Мілосць (milosc) – наука про милість, любов.

Екуменізм (ekumenizm) – наука про єдність всіх церков та плани розширення діяльності конфесій.

Догми католицької церкви несуттєво відрізняються від православних, а головним чином різниця виявляється в літургії (богослужінні) та віросповіданні.

У питаннях віровчення католицизм має багато спільного з православ’ям: віра в два джерела віровчення (“Святе Письмо” і “Священний переказ”), божественну трійцю, рятівну силу церкви, наявність безсмертної душі, потойбічне життя тощо. Існують загальні риси і в обрядовості. Але водночас віровчення та культ католицизму мають деякі відмінності. За поглядами католицьких богословів, Дух Святий йде не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина (вчення про філіокве, з лат. filioque – сина). Поряд із раєм та пеклом католицизм визнає чистилище (одна із догм), де душа нібито знаходиться доти, поки її не відправлять до раю. Католицька церква говорить про те, що тривалість перебування у чистилищі залежить від молитов та пожертвувань родичів і друзів померлого. У католицизмі значнішою мірою, ніж у православ’ї, розвинуте панування Богородиці (теж догма). Католики вірять, начебто Марія, на відміну від інших святих, вознеслась на небо не лише душею, а й тілом (догмат про непорочне зачаття). Однією з головних відмінностей католицизму від інших напрямів у християнстві є вчення про зверхність римського папи (мається на увазі претензія бути керівником усіх християн) та догмат папської непогрішності у справах віри й моралі. Католицькому духовенству всіх рангів заборонено одружуватись (целібат). Деякі особливості є у формі проведення таїнств:

- хрещення проводиться не зануренням немовляти у купіль, а обливанням;

- на відміну від православних, католики причащаються тільки хлібом, випеченим із прісного тіста (“тілом Божим”), а духовенство – “його кров’ю”;

- миропомазання (конфірмація) здійснюється у 7-8-річному віці;

- сповідь здійснюється перед особливою сповідальницею, де священик відгороджений від того, хто сповідується.

Головним богослужінням у католицькій церкві є меса (літургія). Богослужіння в римсько-католицькій церкві складається зі співу, молитви та органної музики. Йому притаманна пишність та урочистість, органна музика, сольні та хорові співи. Воно проводиться 4-ма мовами: російською, українською, польською та німецькою. Це все для того, щоб кожна людина зрозуміла зміст служби і могла включитися в молитву. Це молитва всього люду божого, а священик є посередником між Богом і людьми. Через руки священика приходить Христос, жертвується, а потім роздається під час таїнства й причастя. У храмі проводяться урочисті (свята, неділя) та повсякденні богослужіння. Релігійна служба поділяється на такі частини:

Вступ (заклинання людей до молитви) – людина повинна увійти в певний душевний стан, визнати свою гріховність перед Богом; це підтверджується молитвою, яку священик промовляє люду.

Слово Боже – читання Старого Заповіту і Псалмів, в неділю – Нового Заповіту. Це чергується з акламацією – співом Аліллуї. Читання Євангеліїв.

Читання проповіді, тлумачення Євангелія.

Таїнство Євхаристії – коли Ісус жертвує себе людям у вигляді вина (кров) і хліба (тіло). Під час причастя людині дають з’їсти хліб (тіло Ісуса).

Подяка за таїнства (закінчення).

Також існує тайна сповіді, яка проводиться після або до служби в дерев’яних конфесіоналах. Ця індивідуальна сповідь є одним із засобів впливу католицької церкви на людей. Також під час кожної служби можуть проводитися поминки, хрещення або шлюби та ін.

Католицька церква намагається піднімати релігійну культуру і відроджувати духовність своїх прихожан за допомогою місіонерської діяльності. Так, у 2001 році вона мала вже приблизно 200 прихожан. Католицька церква на Миколаївщині розповсюдженням друкованих посібників не займається з причини відсутності коштів і власних друкованих органів. Збір коштів відбувається в добровільному порядку. Вони надходять від прихожан та від іноземних парафій у вигляді пожертвувань (Німеччина, США). Отриманими коштами розпоряджається священик.

Серед основних досягнень останніх років католицька церква вважає збільшення кола своїх прихожан (від 40 до 200). Цікавим є такий момент, що православний, приходячи до католицького храму, може бути присутнім на католицькій службі і навіть хреститися по-своєму. А для того, щоб вступити до католицької церкви не потрібно навіть перехрещуватись.

У 2000 році Державним Комітетом України у справах релігій зареєстровано Статут жіночого монастиря сестер Адораторок Крові Хрестової римсько-католицької церкви з центром у м.Миколаєві.

Вірменська апостольська церква

Християнство у Вірменії почало поширюватись безпосередньо після смерті Ісуса Христа: офіційними розповсюджувачами цієї релігії вважаються Фадей та Варфоломій (43 р. н.е.). Через те, що вони є апостолами Ісуса Христа, вірменська церква отримала відповідну назву – апостольська.

Слід зазначити, що Вірменія однією з перших прийняла християнство на державному рівні. Це сталося ще в 301 р., за патріарха Григорія Вірменського Просвітителя. Згідно з цим спеціалізований орган ООН з питань освіти, науки та культури ЮНЕСКО нещодавно затвердив 17 червня 2001 р. офіційним днем святкування прийняття християнства як державної релігії у Вірменії, що є великою подією для вірменського народу.

Керівні структури Вірменської апостольської церкви (ВАЦ) патріарх католикос (від лат. “всезагальний”) Кілікійський, патріарх Костянтинопольський; 32 єпископи, які наглядають за вірменськими єпархіями самої Вірменії (8 єпископів) та за її межами (24 єпископи в Австрії, Болгарії, Англії, Франції, Німеччині, Греції, Румунії, США, Аргентині, Канаді тощо). Увесь цей керівний склад є підлеглим Верховному патріарху, католикосу всіх вірмен. Теперішній католикос Гарегін II – 132-й патріарх вірменської церкви.

Основні канони, великі свята апостольської церкви майже збігаються з православними, за винятком того, що православна церква керується старим календарним стилем, а апостольська живе за новим.

В Україні зареєстрована Українська єпархія Вірменської церкви (1991) з центром у м.Львові на чолі з єпископом Натаном Ованесяном. До речі, у Львові зберігся з XIV ст. н.е. храм, що колись був центром Галицько-Кам’янця-Подільської єпархії.

В Україні є різні споруди ВАЦ. Найдавніші з них (з XIII ст.) – у Криму (Феодосія), Білгород-Дністровську, Львові. В останні роки були збудовані церкви в Одесі, Сімферополі, Макіївці (Донецька область), будується церква в Харкові, проектується спорудження церков у Києві та в Миколаєві.

Зазначимо, що у Миколаєві на центральній площі був побудований найвеличніший православний кафедральний собор – ім. Святого Григорія Просвітителя Вірменського. Його було споруджено в пам’ять про Григорія Потьомкіна, на честь його янгола-хранителя – Григорія. Відомо, що за радянської влади цей собор був повністю зруйнований.

У 1991 р. в Миколаєві була зареєстрована Спілка Вірменської культури ім. Месропа Маштоца. Ця Спілка вирішує багато важливих питань, серед яких питання релігійної спадщини вірменського народу. Головою цієї Спілки є Сергій Рубенович Шамян.

23 січня 1995 р. додатково була зареєстрована релігійна громада ВАЦ на чолі зі старостою Сергієм Єфремовичем Саркісьяном.

До керівної структури входить комітет, що складається з 7 осіб. А взагалі всіх членів цієї організації нараховується близько 400 осіб.

Громада поступово розвивається. Має в Миколаєві своє коло віруючих, які здійснюють хрещення, вінчання, панахиду і т.ін.

Зараз перед миколаївським відділом ВАЦ стоїть багато невирішених питань: створення друкованого органу, зміцнення матеріальної бази. Взагалі ВАЦ існує лише за рахунок членських та спонсорських внесків і пожертвувань. Головною проблемою є отримання землі для будування в Миколаєві власної церкви.

Українська лютеранська церква

Світло Христової віри більше тисячі років осяває українському народу шлях до морального удосконалення і спасіння людської душі. З часів хрещення Святого Рівноапостольного князя Володимира наша Вітчизна увійшла до кола християнських народів світу, відтак навіки визначила свій шлях і долю.

Розглядаючи релігійність нашого часу, слід підкреслити, що її парадигма по-своєму наповнюється конкретним історичним змістом, прагне осмислити й інтерпретувати події суспільного й особистого життя, досягнення в галузі науки і техніки, черпає переконаність у своїй правоті, відштовхуючись від процесів і явищ дійсності. Сучасною можна вважати релігійність і в тому плані, що релігія дає не тільки пояснення картини світу, а й задовольняє духовно-моральні потреби людини, стимулює дотримання національних, сімейно-побутових традицій, спілкування людей на особливому рівні. Не випадково для багатьох віруючих релігія ототожнюється із совістю, милосердністю, доброчинністю, досягненням згоди між людьми.

Одним із напрямів сучасного християнства є Українська лютеранська церква (УЛЦ). Виникнення лютеранства пов‘язують з діяльністю ідеолога реформаторського руху проти католицької церкви в Німеччині Мартіна Лютера (1483-1546). Особливістю ідеології Реформації, що відрізняло її від ідеології католицизму, було те, що в епоху Середньовіччя у Європі, зокрема в церкві як установі, виникли певні елітні стосунки, а саме: християн поділяли на тих, хто жив у світі, тобто звичайне мирянство, і тих, хто належав до так званого “духовного стану” – власне священиків, ченців і черниць. Вважалось, що члени цього духовного стану отримали якесь особливе покликання від Бога, який нібито дає їм право вступити до духовної вищої форми життя. Вони не лише жили відповідно до звичайних вимог Божого закону, які повинні виконувати всі християни, але також і до так званих “євангелійських порад”. Мартін Лютер та реформатори повністю відкинули ці небіблійні поняття і, протидіючи цьому вченню, підкреслювали правдиве євангельське вчення про те, що всі гарні справи і становище в цьому житті пов‘язані і засновані на божественному покликанні.

Початком ідеології Реформації послужили “95 тез”, в яких Мартін Лютер критикував прийняту в католицькій церкві практику ритуалів, і особливо відпущення гріхів.

У 1-4 тезах Мартін Лютер піддає критиці прийняту в папській церкві його часу інтерпретацію покаяння і розкриває зміст євангельського трактування цього таїнства.

У 5-7 тезах мова йде про те, що влада папи пробачати гріхи обмежена його правами.

У 8-29 тезах заперечується влада папи над душами у чистилищі.

У 30-40 тезах порівнюється сила відпущень та правдиве каяття людини в гріхах.

У 41-52 тезах турбота людини про ближнього в земному світі оцінюється набагато вище, ніж купівля індульгенції.

У 53-80 тезах підноситься Євангеліє та засуджується замовчування Слова Божого проповідниками індульгенції.

У 81-90 тезах аргументується висловлювання мирян про папу, духівництво та індульгенції.

У 91-95 тезах підкреслюється різниця між “релігією відпущення гріхів” та істинною вірою в Христа.

Мартін Лютер зробив ескіз герба чи охоронного знака, в символах якого були відображені головні ідеї вчення Христа. Значення цих символів таке: “в серці, яке зафарбоване у свій природний колір, повинен знаходитись хрест – чорний хрест. Він примусить мене згадувати про те, що віра в розп‘ятого Христа вводить нас у Царство Небесне. Праведний своєю вірою живий буде, вірою в Розп‘ятого. А серце відображене в центрі білої троянди, яка уособлює радість, втіху та умиротворення, які приносить віра. Троянді належить бути білою, а не червоною. Бо білий колір – це колір духовності та всіх ангелів. Троянда на небесному блакитному полі. І така благоліпність в дусі і вірі є початком майбутньої небесної насолоди. Поле обведено золотим колом. Це означає, що небесній насолоді немає кінця; вона буде продовжуватись вічно. Вона найдорожча від всіх радощів і благ, оскільки золото вище, благородніше, цінніше всіх металів”.

А що є віра? “Віра, – писав Лютер, – є Божа справа в нас, яка змінює і відроджує нас, яка умертвлює в нас старого Адама; вона робить нас зовсім іншими за серцем, розумом, почуттям... Вона – жива, діяльна, міцна сила, так що для нас неможливо відокремити справу від віри подібно до того, як неможливо відокремити горіння від полум‘я”.

Сучасні доктринальні положення Української лютеранської церкви (єпископ УЛЦ В‘ячеслав Горпинчук) в загальних рисах зводяться до того, що: “Ми віримо, навчаємо і сповідуємо, що Святе Писання – єдина непомильна норма віри і життя. І як віросповідні лютерани, ми приймаємо за основні та первинні віросповідання віросповідні книги Євангельської лютеранської церкви, що містяться у Книзі Злагоди 1580 р.: Аугсбурзьке Віросповідання та його Апологію; Шмалькальдські Статті; Лютерові Малий та Великий Катехізиси і Формулу Злагоди, причому віросповідні книги, котрі не перекладені українською мовою, стають офіційним віросповіданням УЛЦ після їхнього перекладу та видання українською мовою відповідно до Статуту УЛЦ. Ми приймаємо ці Віросповідання через те, що вони погоджуються зі Святим Писанням, і ми віримо, що вони є правильним викладенням Божого Слова, котре є вище від наших Віросповідань, Христос є живим і вічним виявом Божого слова; Святий Дух створює віру лише через Євангеліє та Таїнство; всі вчення мають зосереджуватись на особі та долі Христовій і, таким чином, повинні також відображати правильне розрізнення Закону та Євангелія, що веде до визнання того, що доктрина про Виправдання грішника перед святим та справедливим Богом є благодаттю заради Ісуса Христа, через віру є головною статтею віри, котра і визначає, що таке Церква”.

Українські лютерани вірять, що є тільки один Бог, триєдиний Бог – Отець, Син і Святий Дух. Вони сповідують, що канонічні школи Старого та Нового Заповітів у їхній первинній формі, як це вони написані пророками, апостолами і євангелістами, є Богонатхненням, а також те, що Слово Боже є абсолютною об‘єктивною правдою. Українські лютерани сповідують, що Бог створив з нічого усе за шість звичайних днів силою Свого Слова так як, це викладено в книзі Буття. Таким чином, відкидаються теорії “еволюції”, “теїстичної еволюції” не лише через брак вагомих наукових доказів, але, перш за все, через те, що вони суперечать Богонатхненному запису створення. Лютерани сповідують, що всі Біблійні пророцтва про Христа (Месію) сповнилися в Ісусі Христі з Назарету. Цей живий Ісус Христос тілесно вознісся на небеса і царює з Отцем і Святим Духом, один Бог у Святій Трійці. “Він – наш Спаситель і Голова нашої Церкви. Останнього дня Він прийде у славі зі Своїми святими ангелами судити живих і мертвих. Немає іншого Христа і не може бути іншого Христа, окрім цього історичного Біблійного Ісуса з Назарету”. Ісус Христос помер за гріхи усього світу. Таким чином, усі люди проголошені праведними воскресінням Ісуса Христа з мертвих. Ця праведність належить тільки тій людині, яка вірить в Ісуса як свого єдиного Спасителя від гріха. Церковне мистецтво (ікони, статуї, вітражі) є корисним для навчання, але не виконує посередницької ролі між Богом і людиною. Пастирське служіння не може перебувати в руках жінки. Перебування Церкви на землі не полягає у встановленні нею світських порядків, а держава, зі свого боку, не є вісником Євангелія і не повинна втручатись у його поширення. Українські лютерани сповідують, що Святе Письмо захищає Божий дарунок людського життя. Вони визнають, що Бог, щоб захищати життя невинних, надав державі право карати злочинців навіть на страту і вести справедливі війни. Однак забирати людське життя будь-яким, не призначеним Богом, чином є гріхом і суворо засуджується Святим Писанням.

У багатьох містах і селах України діють громади УЛЦ, зокрема в Києві, Тернополі, Сімферополі, Севастополі, Херсоні, Кременчуці, Токмаку, Слов‘янську та ін. Існують подібні громади і на Миколаївщині. У 1997 році в Миколаєві була організована громада Української лютеранської церкви, а її засновником став пастир Таврійської єпархії УЛЦ Олександр Зонне. На початку створення громада мала всього 30 членів, а зараз їх вже 150 (голова – Москалевич Володимир). Заняття і богослужіння проводяться щовівторка і щонеділі. Громада займається навчальною роботою (Недільну церковну школу відвідують 70 дітей), оздоровленням підростаючого покоління, гуманітарною допомогою та благодійницькою діяльністю. У перспективі планується спорудження храму Української лютеранської церкви в Миколаєві.

Нещодавно, у 1998 р., була відкрита громада в селі Іванівці, яка зараз налічує близько 30 учасників.

Таким чином, вчення Української лютеранської церкви поширюється на території України, зокрема Миколаївщини, і знаходить своїх палких прихильників.

Пастор отець Олександр

Фрагмент святкового виступу вихованців недільної школи

Миколаївська громада німецької євангелістично-лютеранської церкви

Вищі керівні структури Миколаївської євангелічно-лютеранської громади німецької церкви України розташовані у місті Одесі. Миколаївська німецька євангелічно-лютеранська церква входить до їх складу і знаходиться за адресою: 54001, м.Миколаїв, вул.Адміральська, 12, а/с 29, тел. 35-95-34.

Німецька євангелічно-лютеранська церква в Миколаєві була створена сто п’ятдесят років тому, отже, сьомого жовтня 2001 року буде відмічатися стоп’ятдесята річниця з часу освячення її в Миколаєві. У 1992 році вона була знову реорганізована та зареєстрована.

Основні рішення приймає загальне Зібрання общини, до якого можуть входити всі бажаючі, але мають право голосу тільки ті, хто є конфірмірованими, тобто прийняли друге хрещення. Між зібраннями господарською діяльністю займається Рада общини на чолі з головою Ради та пастором. Форма правління – демократична.

Обов’язки офіційного керівника тимчасово виконує духовний наставник з Німеччини єпископ доктор Едмунд Рац, представники громадськості – В.А.Майснер та члени Ради.

Німецька євангелічно-лютеранська церква в Миколаєві представлена однією общиною та одним культовим приміщенням, яке являє собою будівлю кірхи (лютеранський храм), побудовану за проектом архітектора Акройда. Будівництво почалося в 1848 році, було закінчене в 1852 році. Будинок споруджено в англійському стилі.

Коли заходиш до кірхи, то одразу бачиш вітраж, автором якого є Хуберт Діснер (Баварія). Він брав участь у Другій світовій війні, але в 1943 році був поранений у Миколаєві. Х.Діснер вважає, що він залишився живим тільки завдяки Богу. Тому в 1993 році він подарував Миколаївській общині вітраж, який був зроблений у Канаді. Пізніше його освятив голова Лютеранської церкви – пан Рьопке.

Основні релігійні канони, віроустрій та догми викладені в Аугзбурзькому віросповіданні, яке було так названо в 1530 році та “Малий Катехізис” доктора Мартіна Лютера. Основні символи та віровизнання: Апостольський Символ Віри, Нікейський Символ Віри. Основа – Біблія.

Щодо характеру вірослужіння, то можна виділити такі особливості:

- перед початком вірослужіння обов'язково дзвонять дзвони, розташовані у верхній частині будинку кірхи – дзвіниці;

- вірослужіння проводиться двома мовами: українською та німецькою;

- під час вірослужіння всі разом співають пісні українською та німецькою мовами;

- коли проводиться вірослужіння, то всі сидять, встають тільки в момент, коли промовляється молитва;

- не хрестяться;

- немає ікон;

- перед вірослужінням запалюють дві свічки;

- проповідь читає пастор;

- під час вірослужіння обов’язково всі прихожани вимовляють уголос (хором) дві молитви: Символ Віри та Отче Наш.

У кірсі хрещення дітей проводиться в спеціальній вівтарній частині – купелі.

Релігійні служби проводяться для всієї общини, інколи для окремих осіб. У Німецькій євангелічно-лютеранській церкві проводяться заняття й з дітьми. Дитяча група нараховує 15-20 осіб. Заняття проводяться в спеціально пристосованому приміщенні в підвальній частині кірхи пастором, а за його відсутності – керівником дитячої групи Є.Молкамчук. На заняттях вивчається дитяча Біблія, розучуються пісні, оформлюється стінна газета, влітку синод організує дитячий літній табір строком на два тижні на березі Чорного моря.

Кожної п’ятниці о 18.00 проводяться годинні заняття з розбору Слова Божого з усіма бажаючими, вивчається Біблія.

Члени общини активно проводять місіонерську діяльність, допомагають хворим та людям похилого віку матеріально: після вірослужіння проходять дві дівчинки з «кошиками» поміж віруючих і збирають пожертвування. Крім того, при вході до церкви також висить «кошик» для пожертвувань. Допомагають не тільки грошима. Члени общини відвідують людей похилого віку вдома і допомагають їм. Діє Фонд допомоги бідним, куди члени общини здають непотрібний одяг.

Своєї газети у німецької євангелічно-лютеранської церкви в Миколаєві немає, література привозиться з Росії, а саме: з Санкт-Петербургу, де знаходиться центр німецької євангелічно-лютеранської церкви.

Плани щодо розширення діяльності общини:

1) у духовному житті:

- організація та проведення вірослужінь;

- організація та проведення конфірмаційних занять;

- організація роботи бібліотеки духовної літератури в кірсі;

2) у культурному житті:

організація та проведення культурних програмних свят: Паска, Різдво Христове, сто п’ятдесята річниця з дня освяти, Свята Трійця;

- організація роботи хору: жіночого, чоловічого, дитячого;

- випуск стінної газети «Наша Кірха»;

- організація та проведення музичного супроводу вірослужінь;

3) зв’язки з громадськістю:

- юридично-правові консультації;

4) економічна робота:

- впорядкування фінансової роботи, дисципліни, звітності;

- забезпечення фінансової підтримки в межах бюджету на 2001 р.;

5) волонтерська праця:

- організація та проведення роботи щодо догляду хворих, матеріальної та духовної допомоги хворим та людям похилого віку.

Значне досягнення кірхи – це збільшення кількості прихожан: у 1992 р. до общини входило тільки 5-7 осіб, а зараз вона налічує вже до 100 осіб.

Обласне об’єднання церков євангельських християн-баптистів

Ця церква є типовою протестантською церквою. Як організовану установу, її створено в 1944-1947 рр. внаслідок об’єднання організації баптистів з євангельськими християнами та громадами п’ятдесятників. Пізніше, у 1963 р., до її об’єднання увійшла частина громад братських менонітів. У жовтні 1963 р. відбувся Всесоюзний з’їзд Євангельських християн-баптистів (ЄХБ), який ухвалив основні принципи віросповідання.

В Україні представники баптистської релігійної течії з’явились ще в другій половині ХІХ ст. А в 1961 р. від Всесоюзної церкви ЄХБ відкололася громада баптистів-ініціативників, утворивши потім Раду церков ЄХБ. Її послідовники є і в Україні. У 1990 р., після розпаду Всесоюзної церкви ЄХБ, українські баптисти отримали самостійність.

Конфесія євангельських християн-баптистів на Миколаївщині є достатньо великою, впливовою і давньою. Адже перші представники цієї релігійної течії (а це були німецькі колоністи) з’явились на території сучасної Миколаївської області, раніше то була Херсонщина та Одеська область, близько 120 років тому. Зараз на чолі Миколаївського обласного об’єднання церков євангельських християн-баптистів стоїть голова Глінкін Віктор Іванович, його заступником є Кулішов Геннадій Федорович. Одним із першорядних завдань вони мають керування діяльністю всіх баптистських церков на Миколаївщині, адже їх в області нараховується близько 40. Найбільшими на Миколаївщині є, наприклад, Церква Благодаті Божої на чолі з Кулішовим Геннадієм Федоровичем, а також Церква Преображіння у Вознесенську. Під церквою, звісно, розуміється не будівля, культова споруда, а спільнота віруючих, кожна з яких має свого пастора. З найбільш поважних, досвідчених пасторів складається пресвітеріанська рада області. Вона обирається раз на чотири роки й очолюється головою та старшим пресвітером – Глінкіним Віктором Івановичем. Головна обласна церква євангельських християн-баптистів розташована за адресою: місто Миколаїв, вулиця Степова, 35. Зараз ведеться її розбудова.

У своєму віросповіданні євангельські християни-баптисти спираються виключно на Біблію, Євангеліє, відкидаючи різноманітні повір’я, які часто використовуються у деяких інших християнських конфесіях. Головна увага відводиться Новому Завіту. Баптисти підтримують віровчення про триєдиного Бога, вірять у спокутну місію Христа, його друге пришестя, в страшний суд. Баптисти вважають, що за всі їхні гріхи перед Богом і людьми уже поніс кару Христос. А їм залишається лише вірити в нього і таким чином “очиститися”. Баптизм приваблює людей своїми моральними нормами, ідеєю богоданності моралі. Отже, основною метою баптистів є проповідь Євангелія і, що не менш важливо, заклик до спасіння душ людських і досягнення блаженства в раю. Баптисти відзначають усі християнські свята згідно з євангельським вченням, і пов’язані з ім’ям Христа. У визначні для християн дні – Різдво Христове, Великдень, Вознесіння, Трійця та ін. – у баптистських молитовних будинках відправляються святкові релігійні служіння. Окрім того, баптисти збираються на служіння тричі на тиждень: у четвер та суботу ввечері (о 18.00) та обов’язково двічі в неділю – не тільки ввечері, але й уранці. Служіння може відбуватися як українською, так і російською мовою і триває зазвичай дві години. Починається воно з привітання пастором прихожан, колективної молитви та співання гімну спільним співом. Після цього має місце хоровий спів, за яким іде проповідь, і знов хоровий спів. Можливим є й декламування віршів, не лише хоровий, але і сольний спів. Потім виступає другий проповідник, і знов декламування та спів. Після того як пролунає третя проповідь, читається молитва за богослужіння та потреби віруючих, проголошується, коли відбудеться наступне служіння і, можливо, коли матимуть місце візити гостей з інших церков, – це для тих, хто потрапив на служіння вперше – адже будинок молитви відкритий для всіх. При головній Миколаївській баптистській церкві є три хори: на суботньому служінні співає молодіжний, у неділю вранці – хор, що складається з молодих, але одружених людей, а ввечері – з людей похилого віку.

Після служіння віруючі зазвичай розходяться не відразу, особливо молодь. Відбувається чаювання, під час якого люди спілкуються, проводять бесіди виховного характеру. При багатьох, але, на жаль, не всіх церквах є недільні школи, які збирають дітей різного віку. Там діти, розділені на групи-класи, знайомляться з Біблією, а крім того, відвідують різноманітні гуртки, де навчаються малювати, шити, клеїти та робити інші корисні справи, пов’язані з працею. Ознайомлення та обговорення Біблії також організується для дорослих – для цієї мети існують інші об’єднання, так звані малі групи.

Проводяться в євангельських християн-баптистів і служіння для окремих осіб. У першу неділю кожного нового місяця відбувається причащання всіх членів общини – так звана вечеря господня або хлібопереломлення. Якщо хтось з членів общини хворіє і не присутній при проведенні цього обряду, пастор або диякон – при кожній церкві є дияконат – може відвідати хворого з хлібопереломленням і справити служіння вдома. Це є можливим і в лікарнях.

Щодо обрядів взагалі – хрещення, вінчання, поховання, то їх церква надає безкоштовно. Обряд хрещення відправляється над дорослими після відповідної релігійної підготовки і символізує “духовне відродження” та прийняття до общини. Хрещення і хлібопереломлення не вважаються таїнствами.

Поширення євангельського вчення, місіонерська діяльність складають значну частину життя євангельських християн-баптистів. При кожній церкві, кожній общині віруючих є місіонери, які присвятили себе служінню Богу серед людей, що не знають Бога. Зазвичай місіонерами стають розумні, освічені, красномовні люди, які добре володіють мистецтвом ораторства. Отже, вони ходять серед людей, відвідують нові населені пункти, де проповідують Євангеліє, вчать людей не робити поганих вчинків, облишати такі звички, як наркотики, алкоголь і т.п. Такі ж виховальні бесіди задля спасіння людини проводяться в лікарнях, наркологічних центрах.

Місіонерська діяльність євангельських християн-баптистів різноманітна і не обмежується лише проповідями. Церкви надають як матеріальну допомогу (пожертвування коштами, речами), так і фізичну (доглядання за хворими людьми або людьми похилого віку).

Окрім того, заступник голови обласного об’єднання церков євангельських християн-баптистів Кулішов Геннадій Федорович займається місіонерською діяльністю в організації “Лікарі для Ізраїлю” (Німеччина), офіс якої можна знайти за адресою: м.Миколаїв, вул. Чигрина, 41. Ця організація створена в Німеччині для допомоги єврейським общинам, а Геннадій Федорович є поки що її єдиним партнером в Україні. З Німеччини він отримує гуманітарну допомогу – продукти харчування, одяг, інші речі, які призначені для євреїв, а також людей інших національностей, незалежно від віросповідання, які гостро потребують матеріальної допомоги. Окрім цього, Геннадій Федорович займається також улаштуванням зборів з пригощанням людей похилого віку – таким чином відзначаються, наприклад, “золоті весілля”, проводяться урочисті бесіди. Періодично відбуваються й збори дітей, яких пригощають і яким роблять подарунки – також незалежно від віросповідання.

Поширенню вчення євангельських християн-баптистів сприяє також розповсюдження відповідної літератури. Баптистські церкви міста Миколаєва самі не друкують, література надається Союзом ЄХБ, розташованим у Києві. Її розподіляють по церквах, звідки вона потрапляє до віруючих, а інколи, за їх бажанням, розповсюджується і серед віруючих людей.

Збір коштів, добровільних пожертвувань на потреби церкви і утримання службовців зараз є єдиним джерелом існування церкви. Адже саме звідси сплачуються комунальні послуги, заробітна плата пасторам, церковним водіям та іншим людям, що працюють на церкву. Хоча слід зауважити й те, що деякі люди, як наприклад, касир, директор недільної школи, працюють безкоштовно. Це також є їх пожертвуванням на потреби церкви.

Отже, найбільш актуальною на сьогодні проблемою для євангельських християн-баптистів можна вважати матеріальну. Якщо раніше на перше місце висувалась проблема пригнічення, заборони церков, то після проголошення свободи віросповідання вона втратила своє значення. Але для розширення, що, звичайно, є далеко не останнім заняттям для кожної конфесії, завжди необхідні матеріальні кошти. Цього потребують і утворення нових, місцевих церков (“зібрань живих душ”). Відповідні роботи проводяться на сьогодні в таких селах Миколаївської області, як Тетянівка, Нечайне, Березнегувате, де влаштовуються літні табіри відпочинку для дітей.

Конфесія євангельських християн-баптистів є, таким чином, достатньо впливовою на Миколаївщині організацією. Вона підтримує тісні зв’язки з місцевими церквами протестантського напрямку, але намагається і не ворогувати з іншими конфесіями. Доказом такого миролюбного настрою є спільні заходи, які баптисти проводять разом з представниками інших віровчень, зокрема обласне засідання пресвітерів, конгреси службовців церкви України, обласні семінари недільних шкіл. Значення таких заходів важко недооцінити, адже, наприклад, на зазначених вище конгресах відбувається не тільки спілкування людей, але й ознайомлення зі змінами в законодавстві щодо релігійних питань, інформування про методи створення нових церков. Крім того, на конгресах обговорюються різноманітні реферати на релігійну тему, читаються лекції з вивчення Біблії, обговорюються питання євангелізації. В останній день конгресу відбувається засідання правління Всеукраїнського союзу, де розглядаються різноманітні питання церков і перспективи на майбутнє.

Хрещення ЄХБ

Євангельська християнська церква Нового Завіту

Ця церква є однією з багатьох новостворених релігійних організацій, які діють у м.Мико-лаєві та області. Початком офіційної діяльності Церкви є січень 1995 року, коли була здійснена державна реєстрація релігійної організації.

Структурна побудова церкви базується на теократичних принципах: Бог є найвищою субстанцією, з якою радяться під час прийняття будь-яких рішень. Намісником Бога в церкві є Пастор, який очолює Раду старійшин і є найвищою, окрім Бога, посадовою особою організації. Пастором Миколаївської церкви Нового Завіту є Щербаков Олег Валентинович, який також очолює Миколаївське об’єднання, що включає близько 20 церков.

На сьогодні церква Нового Завіту нараховує 6 церков-філій у Миколаєві і області та близько 1200 членів. Власного друкованого органу церква не має. Основне джерело фінансування – добровільні пожертвування громадян, які використовують на доброчинність.

Метою своєї діяльності церква Нового Завіту вбачає проповідування християнської моралі та Євангелія.

Провідною формою проповідування є служба, на якій збираються всі члени церкви та Ради старійшин. Служба проводиться у гармонійному поєднанні молитви з музичним аранжуванням релігійних пісень, у яких висловлюється любов до Ісуса як Господа, віра у вічне життя та спасіння. Протягом служби збираються добровільні пожертвування членів церкви. Під час служби Пастор виголошує проповідь, у якій на прикладі Біблійних сказань переконує людей у необхідності дотримання християнської моралі та релігійних догм, зафіксованих у догматичному паспорті церкви Нового Завіту, а саме: віра в Єдиного Бога, який відкривається в трьох обличчях: Отця, Сина і Святого Духа; віра в богодуховенність, абсолютну авторитетність і достатність Біблії у всіх питаннях християнського життя; визнання гріховності перед Богом кожної людини; віра в єдину неподільну всесвітню церкву – Тіло Христове, що складається з усіх відроджених віруючих в ім’я Ісуса Христа. Члени церкви Нового Завіту вірують, що виправдання, відпущення гріхів і спасіння дарується людству з благодаті і виключно через віру в Ісуса Христа. Вони вірять, що Ісус Христос – вічно існуючий Бог-Син, який є істинним Богом та істинною людиною, що Він помер за гріхи всіх людей, за Писанням, воскрес на третій день, за Писанням, вознісся на небо. Церква вірить, що хрещення Духом Святим є одним із проявів благодаті Божої, обіцяної Ісусом Христом усім віруючим у Нього. Основною метою життя кожного християнина, за догматами церкви Нового Завіту, є досягнення Божої любові через служіння один одному тими дарами, котрі Бог дає кожному члену Тіла Христова.

Існують також інші форми проповідування, такі як проповідування в окремо взятій сім’ї, коли за кожним членом церкви закріплюється певна сім’я, в якій він проповідує християнську мораль, а також проповідування на вулиці пересічним громадянам. Регулярно проводяться семінари для регіональних лідерів Церкви з метою покращення їх проповідницьких якостей та профільні служби для громадян з метою лікування й профілактики наркотичної та алкогольної залежності серед населення.

Своїми основними проблемами церква Нового Завіту, не відокремлюючи себе від українського суспільства, вважає ті негативні процеси та явища, які в ньому прогресують, а саме: поширення наркоманії, алкоголізму, зубожіння народу та важкі захворювання.

Серед найближчих перспектив та планів церква Нового Завіту виокремлює видання власної газети, відкриття нових церков-філій та збільшення кількості членів.

Євангельська пресвітеріанська церква

Євангельська пресвітеріанська церква – це один із напрямків протестантської церкви. У Миколаєві вона молода, і тому має небагато парафіян.

Виникнення Євангельської пресвітеріанської Церкви у місті Миколаєві сягає 1997 р. Влітку у Миколаїв приїхали три місіонери із США. Свою діяльність вони почали з того, що запросили людей переглянути фільм про Ісуса Христа, а потім запропонували обговорити його. Прийшла всього одна людина. Але згодом кількість віруючих почала зростати і утворилася невеличка група. Люди разом з проповідниками збиралися на вулиці і слухали нове бачення Біблії з точки зору євангелістів-пресвітеріанців. А ті, хто мав бажання, вивчав англійську мову.

У жовтні віруючі почали збиратися вдома, у однієї з прихожанок, іноді в одного з місіонерів. Згодом прихожанам стало бракувати місця в одній квартирі, тому зараз вони збираються у неділю вранці в конференц-залі за адресою: на розі вулиць Шевченка та Карла Лібкнехта, будинок 71. Однак, місця, в яких читались проповіді, змінювались.

Євангельська пресвітеріанська церква була зареєстрована 7 грудня 2000 року. Її юридична адреса: вул. Пролетарська, 23. У місті Миколаєві тільки одна община цієї церкви, культових споруд вона не має.

Зараз ця конфесія має недільну школу, де дітей навчають слову Божому та англійській мові, Юнацький клуб, який збирається щоп’ятниці.

У Євангельської пресвітеріанської церкви є своя релігійна література, в якій подається їх тлумачення розуміння Біблії. До релігійної літератури належать: “Вестмінстерський малий Катехізис”, “Вестмінстерський повний Катехізис” та “Вестмінстерське сповідання віри”.

Головним догматом можна вважати книгу “Вестмінстерське сповідання віри”, яка складається з 33 глав.

Щодо Святої Трійці, то пресвітеріани-євангелісти вірять, що в єдності Божій перебувають три Лики, єдині в сутності, Ликові і могутності: Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Дух Святий. Отець не має початку, Він ніким не народжений і ні від кого не походить, Син, народжений від Отця, Дух Святий вічно надходить від Отця і Сина.

Євангелісти-пресвітеріанці визнають усі десять заповідей Господа і вважають, що жодну з них не виконують досконало, але прагнуть до праведного життя і просять прощення за гріхи свої. Поклоняються Богу-Отцю, Сину і Святому Духові, і тільки Йому одному, а не янголам, святим або іншим істотам. І оскільки в разі гріхопадіння людина не може обійтись без Посередника, то таким Посередником не може бути ніхто, крім одного Христа. Вважають, що молитися Богові можна в будь-якому місці, бо жодне з місць на землі не наближається до Бога.

Закликають до покори громадянській владі: потрібно молитися за своїх правителів, почитати їх, платити їм податки, підкорятися їх законним привілеям і їх владі як наказує совість. Але правитель або представник громадської влади не може брати на себе проповідь Слова і втручатися у справи віри. Однак їхнє іновір’я або безвір’я не дозволяють вважати цю владу недійсною.

Синоди і Собори мають право вирішувати дискусійні питання віри і совісті, але вони можуть помилятися і помилялися, і тому їх рішення не слід розглядати як критерій у питаннях віри або життя церкви.

Природно, що така молода церква поки що не має свого видавничого органу, але в майбутньому він планується.

Головна мета, майже мрія, Старійшин цієї церкви, щоб по всій Україні було відкрито багато Реформаторських або Євангелічних пресвітеріанських церков, бо догмати обох дуже схожі. Більш земною метою є реєстрація Біблійних клубів, реєстрація Духовної семінарії.

Серед віруючих є відповідальні за безкоштовні обіди, за допомогу Будинку людей похилого віку, за недільну школу, за Бібліотеку запису проповідей. На проповідь приходять близько 50-60 чоловік, характерно, що половина з них діти – від 6 до 15 років. Організація проповідей залежить не тільки від Старійшин, а й від віруючих, які використовують свої таланти під час проповіді: співають, грають на гітарі, піаніно. Люди веселі, лагідні, при розмові посміхаються. Але багато з них після проповіді стають більш серйозними і засмученими.

Проповідь починається з молитви, яка присвячена тому, що Бог дозволив віруючим зібратися разом, після цього проповідник читає вірш з Біблії. Коли вірш прочитано, то всі встають і під гітару з невеличким хором співають молитви (для тих, хто не знає молитов, вмикають проектор зі слайдами, де вони написані). Так чергуються вірші з Біблії та спів молитов. Характерним є те, що проповідник пропонує обраний уривок з Біблії, а разом із ним – його детальне трактування. Після цього йде чергова молитва під музику і молитви за тих, хто хворий, за допомогу їм Бога, декотрі молитви пропонують віруючі. Потім збирають пожертви, кожний з присутніх обов’язково щось пожертвує. Після цього всі разом моляться і оголошується закінчення проповіді. Далі проповідник розповідає про новини і досягнення церкви, йде п’ятнадцятихвилинна перерва, за якою починається обговорення питань, що виникають, проблем, які намагаються вирішити.

Тепер докладно розглянемо форму правління церкви. Церквою керує Рада Старійшин, яка складається зі старійшин і пастора. Пастор є головою Ради Старійшин і веде засідання так, щоб усі члени ради могли брати участь в обговоренні питань, і, якщо можливо, досягти згоди. Якщо згоди не досягнуто, то прийняття рішення з питання або переноситься на наступне засідання, або вирішується шляхом голосування. Голова має право вирішального голосу, і якщо в його голосі немає потреби, то він не голосує.

Пресвітеріанська форма управління передбачає наявність спілки церков. Спілка церков керується Пресвітерією – збором пасторів і старійшин усіх церков, які проводяться декілька разів на рік.

Пастор церкви обирається загальними зборами церкви. Якщо кандидатура проходить більшістю голосів, але багато членів церкви проти, то голова церкви звертається до них із закликом проголосувати “за”. Якщо після повторного голосування все ще залишається багато голосів проти, то кандидату рекомендується відмовитися від посади пастора, незважаючи на те, що він обраний більшістю.

Для того, щоб бути обраним на зборі церкви, кандидату на посаду пастора, необхідно скласти іспит на Пресвітерії, де будуть перевірені його знання, правильність розуміння біблійних доктрин, вміння опікуватися церквою (общиною), чи є в нього дар до пасторської роботи і ясне розуміння, що Бог закликає його бути пастором.

Пастор не може бути призначений без згоди общини; община не може обрати собі пастора, який не склав іспит на Пресвітерії.

Пастор є відповідальним за церкву перед Пресвітерією.

Будь-який член церкви має право вимагати від Ради Старійшин розгляду того питання, яке його цікавить. Якщо він не задоволений рішенням Ради, то може вимагати розгляду на найближчій Пресвітерій.

Управління церквою здійснюють:

Загальні Збори членів церкви;

Рада Cтарійшин.

Перші Загальні Збори членів церкви обирають Голову.

На період становлення церкви (до моменту створення Ради Старійшин) Голова Загальних Зборів та секретар наділяються повноваженнями Ради Старійшин та здійснюють управління церквою.

Голова Загальних Зборів та секретар мають право звертатися за допомогою до братерських церков, у тому числі до Євангельської пресвітеріанської церкви м.Одеси з організаційних та інших питань, також запрошувати викладачів з богослів’я.

На період становлення церкви Голова Загальних Зборів представляє церкву перед офіційними державними органами.

Загальні Збори членів церкви проводяться не рідше одного разу на рік. До компетенції Загальних Зборів входять такі питання:

- обрання пастора та Старійшин;

- відкликання пастора;

- внесення змін та доповнень до Статуту церкви;

- прийняття та затвердження кошторису.

Рішення Загальних Зборів є правочинними, якщо:

- про проведення Загальних Зборів було оголошено не менше ніж за сім днів у місці проведення богослужіння;

- на ньому присутні не менше ½ членів церкви.

Управління фінансами церкви здійснює Рада Старійшин. Контроль за цією діяльністю може проводитись 5-ма членами церкви в будь-який час. Рада Старійшин обирає члена Ради, який є відповідальними за фінансову діяльність церкви.

До обов’язків старійшини входить:

- здійснення керівництва та підтримування керівництва церкви;

- відстоювання та втілювання духовних інтересів церкви;

- відвідування членів церкви, особливо хворих;

- утішання скорботних, захист дітей в церкві;

- бути гідним прикладом у розповсюдженні Євангелія;

- молитися з людьми та за людей;

- старанно й постійно допомагати парафіянам зміцнюватися у вірі.

Права та обов'язки членів церкви

Членами церкви можуть бути громадяни України, іноземні громадяни, особи без громадянства, які сповідують канонічні принципи церкви та виявляють бажання бути її членом.

Вступ нових членів до церкви здійснюється Радою Старійшин за результатами попередньої співбесіди. Доступ на богослужіння в церкві є вільним для всіх громадян, які мають бажання ознайомитися з напрямом євангельської пресвітеріанської віри. Членство в церкві є суто добровільним, і церква не перешкоджає рішенню члена про вихід з церкви. Виключення з членів церкви здійснюється, якщо член церкви чинить дії проти вчення Біблії в розумінні Вестмінстерського визначення віри та Малого і Великого Вестмінстерських катехізисів, усвідомлює їх, але не хоче визнавати, що хибить, не просить вибачення у Бога й проти яких він здійснив такі дії, не бажає змінити свою поведінку.

Відношення цієї церкви до інших церков і конфесій є цілком миролюбним. Відсутні нетрадиційні міри впливу на громадян з метою залучення їх до церкви, гіпноз. Пожертви громадяни віддають добровільно. Церква не користується ніякими терористичними засобами, нічого від влади не вимагає, не проводить широкої пропагандистської діяльності. Скарг на діяння цієї церкви від населення до відділів правоохоронних органів не надходило.

Братська церква євангельська у с.Богемка

Духовна культура в нашій країні почала відроджуватися і набуває все більшого розквіту.

Щоб переконатися у цьому, досить завітати хоча б до села Богемка Врадіївського району Миколаївської області.

Село було засновано у 1895 році. Тут поселилося 5 сімей чеської національності. Ці сім’ї жили в землянках, які спочатку для них були і оселями, і школами, і церквами. Згодом село перетворилося на багатонаціональне, де проживають представники 13 національностей. Тут на сьогодні нараховується 472 сім’ї, з них 52% – чехи.

Село Богемка є одним із мальовничих та чарівних сіл Врадіївського району. Однією із споруд цього села є пречудова Братська церква розташована в центрі селища.

Проповідник цієї церкви, Йосип, всім гостям розповідає про історію утворення Братської церкви євангельської в селі.

Взагалі релігійна течія Братських євангелістів виникла за часів Яна Гуса. Він казав, “що католики не живуть за законами Біблії, вони йдуть проти неї”. Так виникла протестантська релігійна течія Братських євангелістів. З виникненням протестантської релігії в 1560 р. почалося масове переслідування чеських братів і заборона їх церкви. Частина Братства євангелістів емігрувала до Німеччини, Польщі і Росії. У самій Чехії протестантська релігія здобула визнання в 1792 р.

В с.Богемка весь час існувала ця релігійна течія, навіть у роки Великої Вітчизняної війни. До речі, саме тоді ця громада купила будинок, де знаходилася церква, і з тієї пори там проводяться богослужіння, збори, обряди Братства євангелістів.

У 50-ті роки тогочасна влада збільшила кількість податків на церкву. Через те, що Братська школа проводила безкоштовні обряди, їхні прибутки були дуже малими, і церква у 1963 р. офіційно закрилася. Із здобуттям незалежності Україною чеська громада села вирішила побудувати нову Братську церкву євангельську. Чеська Братська церква євангельська розробила проект побудови церкви в селі Богемці і надіслала 20 тис. дол. На початку 90-х років у село Богемка приїхала спеціальна бригада із Чехії для побудови церкви. Активно сприяли реалізації їх планів місцеве керівництво та місцева громада.

У 1995 р. було завершено будування Братської церкви євангельської. На відкриття храму приїхали Сеньйор Павел Сметана із Чехії, представник закордонних справ із Чехії, представник адміністрації Президента України та посол Чеської Республіки в Україні.

Керівником Братської церкви євангельської є Сеньйор, який обирається таємним голосуванням представниками з кожної церкви на 7 років. У Чехії існує 13 Сеньйорів. Середній сан Братської церкви євангельської є фараш, тобто пастор. Нижчий сан Братської церкви євангельської є вікар. Попрацювавши рік і зихистивши диплом, він стає фарашем.

Нещодавно в село Богемка приїздили на практику 3 студенти, які закінчили Чеський релігійний інститут. Протягом 8 місяців вони проводили богослужіння в церкві.

Богослужіння відбувається щонеділі зранку до полудня. Почувши дзвін, люди збираються до церкви. На відміну від християн, прихожани тут не хрестяться при вході до церкви. Переступаючи поріг церкви, можна почути чарівні звуки органа. За казате (трибуною) стоїть казател – той, хто проголошує проповідь. Прочитавши молитву, всі люди сідають. У церкві немає жодного образу, лише три свічки.

Обряди у Братській церкві євангельській такі самі, як і в християнській церкві: вінчання, хрещення, похорони, які реєструються в спеціальній книзі “Bratsky Sbor V Bohemce Na Ukrajine”.

У церкві існує спеціальний клас, де діти вивчають Біблію для того щоб в 14-15 років здійснити конформацію. Під час обрядів півчі співають на 4 голоси молитви із книги “Harfa Sionska Sberka Duchovnich Pisni”.

Члени громади Братської церкви євангельської, так само як і православні, дотримуються 10 заповідей основної книги – Біблії. Певна річ, що існують певні традиції, які відрізняються від православних, наприклад – Пасха. В селі всі люди готуються до цього Свята – фарбують пасхальні яйця, печуть пасхи, але в церкву не несуть і не освячують. Такі свята, як Трійця, Маковея, Водохрещення взагалі в не відзначається.

Хоч деякі традиції даної церкви відрізняються від православних, місцевим християнам не зобороняється відвідувати Братську церкву євангельську. Проповідник Братської церкви євангельської завжди тішиться тим, що їхньою церквою цікавляться. Із захопленням, хвилюванням він розповідає історію створення Братської церкви євангельської. В одній із розповідей він висловився: “Ми повинні дякувати Богу, який допоміг у цей складний час спрямувати наш розум і труди на створення Братської церкви євангельської у Богемці за короткий час”.

І возвеличив їх Бог... Живи у віках, Богемко!

Братська церква євангельська у с.Богемка Врадіївського р-ну

Церква християн-адвентистів сьомого дня

Адвентисти cьомого дня (АСД) – це християнська міжнародна церква протестантського спрямування. Сама назва перекладається з латинської як “пришестя”.

Адвентисти – це люди, які вірять у швидке друге пришестя Ісуса Христа на землю. Вони шанують сьомий день тижня – суботу як встановлений і освячений Богом день – день створення Всесвіту.

Таким чином, у назві АСД об’єднані дві найвидатніші події:

- початкова – створення світу;

- заключна – друге пришестя Христа у світ, щоб покласти край владі гріха, врятувати людей, які прийняли його як свого Господа.

Адвентисти сповідують загальнохристиянські істини: вчення про триєдиність Бога – Бог-Батько, Бог-Син (Ісус Христос) і Бог-Дух Святий; про божественну природу Христа; про Божий суд та ін.

Відмінними у віровченні АСД є такі істини:

- віровчення, ґрунтується виключно на Біблії, всі інші церковні праці визнаються як коментарі до віровчення і тільки в тій мірі, в якій вони відповідають Семиденному Писанню;

- адвентисти вірять у незмінність і вічність морального Закону Божого (10 заповідей) і не визнають змін, внесених до цього закону церковною традицією.

Якщо говорити про церкву АСД як організацію, то вона виникла в результаті подальшого розвитку Реформації XVI століття, метою якої було повернення до чистоти вчення першоапостольської церкви. Формально вона була організована у 1863 р. Саме тоді була прийнята офіційна назва церкви. Але витоки адвентизму є значно глибшими, вони беруть свій початок від апостольської церкви Нового Заповіту. Якщо брати територію сучасної України, то перша група адвентистів виникла в Криму (поселення Бертибулат, нині містечко Привільне) у 1866 р.

Церква АСД – це християнська всесвітня організація, що проповідує єдність у Христі людей всіх національностей, рас і різноманітного соціального походження. Вона розповсюджена у 218 країнах світу. Церква швидко зростає (на 5-7% щорічно). Так, на червень 2000 року вона налічувала 11336024 чол. В Україні церква має 59775 членів (на кінець 2000 року).

Церква має демократичну форму правління: від місцевих церков і союзів до Генеральної конференції (найвищий ступінь ієрархії).

Структура церкви є такою: окремі члени утворюють групи, які пізніше зростають, – виникає церква. Декілька церков об'єднуються в конференцію, які, в свою чергу, утворюють дивізіон (союз об'єднань). Найвищий ступінь – Генеральна конференція.

Одеська, Миколаївська, Херсонська області й Автономна Республіка Крим являють собою Південну конференцію, яка налічує 78 церков. Всього ж на території України існує вісім об'єднань (конференцій). Церква АСД не має Голови Церкви, окрім Ісуса Христа. Управління общинами і Всесвітньою церквою здійснюється виборними радами, куди входять як рядові члени, так і духовні служителі, які і вирішують організаційні і духовні питання, пов'язані з життям церкви та її членів.

Діяльність церкви здійснюється виключно за рахунок добровільних пожертв її членів. Церква використовує зібрані кошти на утримання служителів, що проповідують Слово Боже, освіту і будівництво нових церков, медичних і навчальних закладів, допомогу тим, хто опинився за межею бідності і постраждав від стихійних лих, військових конфліктів. Ця організація опікується найбільшою у світі протестантською системою шкіл (близько 5 тис.).

Справі проповіді Євангелія Ісуса Христа значно сприяє Духовна академія церкви адвентистів, більше п'яти років тому побудована в селі Звонському Тульської області. Звонська духовна академія має філіал у Лісній Бучі під Києвом і покликана надати майбутнім служителям церкви необхідну освіту. В академії є богословський і музичний факультети з денним і заочним відділеннями.

У 1999 р. під патронатом АСД було засновано Український гуманітарний інститут, який готує спеціалістів у галузі економіки і філології.

У всьому світі церква АСД має близько 400 оздоровчих закладів. В Україні розгортає свою діяльність Міжнародний медичний центр (м.Київ), його філіали працюють у Ковелі, Полтаві, а також медичний центр в селищі Кір’яківка, що під Миколаєвом. Завершується будівництво медичного центру у Вінниці. Членами церкви АСД проводиться ряд заходів проти поширення наркоманії, алкоголізму, СНІДу (“Stop smocking”, “Тиждень жахів” і т.ін.). Регулярно проводяться семінари, що пропагують здоровий спосіб життя, природне планування сім'ї, дошлюбну консультацію молоді.

Адвентисти сьомого дня в Україні беруть активну участь у наданні допомоги постраждалим від стихійних лих. Так, коли біда спіткала жителів Закарпаття, церкви АСД відразу відгукнулися на горе наших співвітчизників. Було зібрано десятки тонн продовольчих товарів, одягу, зроблені значні грошові пожертви.

Церква робить все можливе, щоб допомогти мешканцям будинків-інтернатів для людей похилого віку, підлітків і дітей. Так, наприкінці 2000 – початку 2001 року церква АСД Південної конференції з центром у м.Миколаєві відправила 15000 кг одягу в будинки-інтернати, розташовані у південних областях України й Криму. Церкви адвентистів м.Миколаєва взяли шефство над 3-ім і 5-им інтернатами, дитячим притулком. Регулярно надається допомога дітям в інтернаті с.Привільне Баштанського району Миколаївської області, а місцеві общини збирають одяг для малозабезпечених мешканців міста й області.

Церква АСД має відділ молоді, який спрямовує свою діяльність на всебічний розвиток і виховання підлітків. З цією метою діє 52 клуби скаутів, проведено 53 табірні збори, на яких влітку відпочивало 5287 дітей, підлітків, молоді, серед яких 982 не є віруючими, не є членами сімей адвентистів.

Також у церкві АСД протягом кількох років діє Асоціація служіння засудженим. Ця акція виправдовує себе реальними фактами – більшість учасників покінчили зі своїм злочинним минулим. Проводиться робота по рятуванню від зла у виправних закладах Миколаєва, Херсона і Херсонської області.

Двері АСД завжди відчинені. Цікавою особливістю є те, що адвентисти не накладають анафеми на членів, що покинули церкву, а лише фіксують факт виходу у церковній книзі.

На особливу увагу заслуговує те, що адвентисти проповідують принципи піклування про екологію і здоров'я, викладені на сторінках Біблії. І ставляться вони до свого здоров'я більш свідомо, ніж інші християни. Вони не палять і не вживають алкогольних напоїв; ця церква пропагує введення вегетаріанської дієти і саме тому, як довели дослідження, адвентисти живуть довше (приблизно на 8 років), ніж інші люди.

Якщо говорити про богослужіння в общинах АСД, то воно складається з таких частин:

Суботня школа – вивчення Біблії в малих групах за певними темами, розробленими Всесвітньою церквою. Суботня школа дозволяє глибше зрозуміти Біблію, з'ясувати незрозумілі тексти Священного Писання, поділитися своїми думками з питань, що обговорюються.

Музичний супровід – включає виконання псалмів і християнських пісень всією общиною: хором і соло.

Основна духовна частина богослужіння – проповідь, в якій присутні роздуми над біблійними текстами, де пізнається Бог і даються поради та настанови для християнського способу життя.

Церква АСД проводить святкові богослужіння, на яких здійснюються обряди хрещення, благословляння дітей, вінчання, вечері Господньої (причастя), а також похованням (всі обряди здійснюються безкоштовно).

Видаються журнали: “Адвентистский Вестник” (м.Москва), “Ознаки часу” (українською і російською мовами), “Гармонія життя”; книги – “Новий старт”, “Миф и действительность”, “Созидание семьи”, “Найти и удержать”, “Ключи к здоровью" та ін. Щосуботи виходить радіопередача “Голос надій”.

Адвентисти називають себе наступниками князя Світу, дух милосердя і жертовності на допомогу людству завжди був притаманний адвентистському вченню. І багато чого досягли вони своєю працею. Протестантизм міцно укорінився в нашій країні, має стійку базу прихильників. Це ще раз підтверджує, що адвентизм не можна вже розглядати як щось чужорідне, таке, що стоїть за межею української культури.

Члени АСД зробили дуже багато у справі допомоги людям. Принципи здорового образу життя, вірності, дружби і милосердя повинні стати гаслом кожного.

Новоапостольська церква

На конфесійній карті Миколаївщини представлене і таке християнське утворення, як Новоапостольська церква (НЦ). Назва “новоапостольська” вказує, що йдеться про церкву, яка прагне керуватися у своїй діяльності ранньохристиянськими, євангельськими принципами, поширюваними свого часу учнями Ісуса Христа – апостолами. Перші новоапостольські громади з’явилися в 30-х роках ХІХ ст. в англійських містах Лондон та Олбері. У наш час вони набули поширення в усьому світі, особливо їх чисельність зросла за останні 20 років і зараз нараховується майже 10 млн. послідовників.

Першоапостолом міжнародної НЦ є подібний апостолу Петру представник Ісуса Христа на землі і голова церкви Ріхард Фер.

Віроповчальна доктрина НЦ мало чим відрізняється від загальноприйнятої. Новоапостольські християни вірять у Бога, його Сина Ісуса Христа, в Дух Святий та покликання апостолів. У церкві здійснюється три основні таїнства: святого хрещення водою, святого закарбовування Духом Святим і святого причастя. Окрім цього, практикуються священнодійства, пов’язані з певними важливими подіями в житті людей. Особливе благословення дається у випадках конфірмації, заручин, шлюбу. Основу віровчення становить Святе Писання.

Місцем зосередження духовного життя Новоапостольської церкви виступає окрема громада, де служіння здійснює місцевий настоятель, котрий має сан священнослужителя і виконує свої обов’язки додатково до основної професійної діяльності й безкоштовно. Службу можуть здійснювати також проповідники та пастирі, єпископи, які приїжджають із-за кордону та різних міст.

В Україні існує управлінський центр НЦ, який знаходиться у м.Києві. У південному регіоні в м.Одесі відкрито регіональний управлінський центр, яким керує окружний настоятель В.І.Гринько.

17 червня 1994 р. була зареєстрована релігійна громада Новоапостольської церкви Миколаївської області. Нині вона нараховує понад 350 прихожан, які входять до шести окремих громад: двох міських, Баштанської, Нечаянської Миколаївського району, Іванівської Очаківського району, Новоолександрівської Братського району.

Крім богослужбової й місіонерської діяльності, Новоапостольська церква виявляє активність також і в соціальній сфері як по всій Україні, так і в Миколаєві. Її cвященнослужителі особливу увагу приділяють догляду за хворими та інвалідами. Людям, котрі потрапили в скрутне становище (страждають від алкоголізму, наркозалежності, перебувають в ув’язненні), пропонується духовна опіка шляхом бесід і молитов. Окрім того, церква здійснює гуманітарну допомогу, підтримує заходи, спрямовані на ліквідацію наслідків стихійних лих та соціальних катастроф.

За роки діяльності на теренах незалежної Української держави Новоапостольська церква зарекомендувала себе як законослухняна і політично нейтральна конфесія.

Загалом неохристиянство – найпотужніший напрямок серед новітніх релігійних рухів в Україні. На нього припадає основна частина нетрадиційних формувань.

Громада Новоапостольської церкви м.Миколаєва

Настоятель Миколаївської громади Новоапостольської церкви Г.А.Могильов

Зараз у більшості обласних центрів України споруджені храми НЦ, оригінальні за архітектурним стилем. У Миколаєві планується до 2002 р. побудували культове приміщення НЦ на вул. адмірала Макарова, 27.

Церква Ісуса Христа святих останніх днів (мормони)

У вересні 1997 року в наше місто прибули два місіонери-старійшини з США: Тейт (штат Вашингтон) та Колтон (штат Юта). Їх метою було створення в нашому місті релігійної общини церкви Ісуса Христа святих останніх днів (ЦІХСОД). Їх зустріла тут восени 1997 року Березовська Наталя Миколаївна (нині президент общини ЦІХСОД). З дня зустрічі Н.М.Березовська почала активну роботу щодо створення і процвітання церкви.

І вже сьогодні, йдучи вулицями Миколаєва, можна отримати запрошення на богослужіння від членів ЦІХСОД: “Запрошуємо Вас і Вашу сім’ю до церкви ЦІХСОД. Богослужіння відбувається кожної неділі об одинадцятій годині за адресою: м.Миколаїв, вул. Артилерійська, 24”, – і на звороті – “Церква ІХСОД”.

Сама назва говорить про те, що ця церква – християнська, на чолі неї стоїть Ісус Христос. Святі останніх днів – це святі, які живуть і зараз. А останні дні – це дні, що залишилися до повернення Ісуса на землю.

Всього членів ЦІХСОД в Миколаєві нараховується більше однієї сотні. В США та Європі їхня кількість приблизно одинадцять мільйонів, і називають їх мормонами. Разом із Священним письмом та Біблією прихильники цієї релігійної течії вивчають Книгу Мормона.

Вперше книгу Мормона було видано англійською мовою в Пальмірі (Нью-Йорк, США) у 1830 році. Книгу написали багато прадавніх пророків. Це літопис про дві великі цивілізації. Одна з них прийшла з Єрусалима у 600 році до р.х. і після того поділилася на два народи: нефійців та ламанійців. Друга прийшла набагато раніше, коли “Господь змішав мови біля Вавилонської башти”. Це – яредийці. Ці цивілізації через тисячі років були знищені, крім ламанійців, предків американських індійців.

Пророк-історик Мормон, цитуючи авторів літописів, переписав скорочено історію цих народів. Останньою подією, записаною в книзі Мормона, є особисте служіння Господа Ісуса Христа серед нефійців одразу після його воскресіння. Потім Мормон цю справу передав своєму синові Моронію, який дещо додав до книги про свій час і сховав ці пластини на горі Куморі. 21 вересня 1823 року Мороній, воскресла істота, з’явився до пророка Джозефа Сміта і зобов’язав його перекласти цей літопис англійською мовою. Ось така історія Книги Мормона. Зараз ця книга видається більше ніж 40 мовами.

Щодо вірувань, то дізнатись, у що вірують члени ЦІХСОД, нам допоможуть “символи віри”. Їх усього 13. Окрім “стандартних” символів віри християнської релігії, мормони вірять в “ту ж саму організацію, яка існувала в Першопочатковій церкві, яка була заснована Ісусом Христосом, а саме: в Апостолів, у пророків, пасторів, вчителів, євангелістів і под.”. “Ми віруємо в буквальне збирання Ізраїля й у відновлення десяти колін; у те, що Сіон (новий Ієрусалим) буде засновано на Американському континенті”. Кожний мормон вважає себе представником одного з десяти колін, які мають відновитися.

У час дозвілля члени конфесій читають журнал “Ліахона”. Ліахона – слово із книги Мормона, що означає “компас” або “вказівник”. Цей журнал видається 48 мовами. Він містить у собі також додаток “Друг” для дітей. Журнал друкується в Америці і складається з гімнів, повчань пророків, життєвих розповідей з коментарями пророків. У кожному номері журналу є інформація про поступ у діяльності членів церкви ІХСОД у різних країнах світу.

Головну роль у розвитку Миколаївського приходу ЦІХСОД відіграють місіонери з США. Разом з ними нинішні керівники конфесії досягли того, що 18 жовтня 1998 року на духовному вечорі в Миколаєві було оголошено про створення Миколаївського центрального приходу Київської української церкви ІХСОД на чолі з президентом В.В. Плакушко.

Приход організовує хрещення, але місіонери не хрестять немовлят. Вони хрестять лише дітей, які досягли восьмирічного віку. Звісно, за їхнім бажанням, тому що з восьми років дитина вже здатна самостійно здійснити вибір між поганим вчинком та добрим, може нести відповідальність за свій вибір. Восьмирічна дитина усвідомлено приймає хрещення і приймає завіт Бога. Протягом 1998 року в Миколаївському приході було охрещено 40 людей. Підготовка дітей до хрещення відбувається в дитячій громаді церкви, яку було створено 11 жовтня 1999 року на чолі з президентом Т.В.Солошко та двома радниками. Мета громади: навчити дітей та їх батьків Євангелії, дати знання про церкву, про віру, про книгу Мормона. В ігровій формі дітей навчають усім істинам вірування. А дітям до восьми років допомагають зрозуміти, для чого потрібне хрещення.

Окрім недільного богослужіння дитячої громади церкви, 31 жовтня 1999 року було засновано Громаду милосердя на чолі з президентом Т.І.Лапшиною та двома радниками. Члени Громади милосердя ставлять перед собою мету – допомогти жінкам та їх сім’ям “прийти” до Христа, допомогти місії церкви, здобути віру і знайти свідчення про Євангеліє Господа Ісуса Христа; милосердно служити, підтримуючи один одного.

Існує також служба забезпечення добробуту, служба милосердного служіння, служба сестер, що навідують нужденних, робота з неодруженими жінками та чоловіками. Звітність цих служб обов’язкова.

З січня 1999 року в приході проводяться так звані друга та третя години. Друга година – це Недільна школа для молоді, для тих, хто цікавиться цією релігією, а також для постійних прихожан. Під час третьої години жінки збираються окремо, чоловіки окремо та відбувається читання молитов, навчання слова Божого, вирішуються інші життєві питання.

Заради благодійної мети місіонери США один раз на тиждень безкоштовно проводять уроки англійської мови. Тут мешканці Миколаєва будь-якого віку можуть поспілкуватися з американцями. Це не просто курси англійської мови для початківців, середнього рівня та високого, а це надзвичайно цікаве навчання в ігровій формі. Кожні свята, як релігійні так і державні, святкуються в теплій сімейній обстановці. Часто відбуваються виїзди до мальовничих місць Миколаєва, здійснюється обмін між двома культурами.

У членів ЦІХСОД є принцип, який називається “Словом мудрості”. Це богоданий кодекс здоров’я, який був отриманий через прозріння Джозефа Сміта ще у 1833 році. Він говорить про те, що слід відмовитись від тютюну, алкоголю, наркотиків, чаю, кави. Радить включати в їжу якомога більше фруктів і зернових. Для того, щоб миколаївці знали про здоровий спосіб життя, у грудні 1998 року до міста прибули два місіонери з США з ляльковою виставою “Ярмарок здоров’я” про шкідливість тютюну й алкоголю.

Ще одним прикладом благочинної діяльності є допомога місіонерів, які працюють у Миколаївському зоопарку без заробітної платні. Кожного року до міста прибувають контейнери з медикаментами, комп’ютерами, одягом, колясками та ін., третій рік працює благодійний фонд при обласному Відділі соцзабезпечення. На цьому благочинна діяльність членів ЦІХСОД не закінчується, вона триває.

Діяльність Миколаївських місіонерів не обмежується лише діяльністю у Миколаєві. Кожного року миколаївські мормони задля обміну їздять на місії в інші країни віросповідання ЦІХСОД. Так, українські сестри і брати мають змогу відвідати країни Європи та Америки. У Києві відбуваються молодіжні конференції за віковими категоріями: для тих, кому вже є 14 років, але немає ще 18 років, і конференції для більш старших – неодружених 18-30-літніх. На конференціях учасники спілкуються з членами приходів ЦІХСОД з міст України та Америки, відбувається духовний обмін, зростає віра.

Крім того, необхідно детальніше розповісти про обряди ЦІХСОД. Найпоширенішими та найбільш відомими є обряди хрещення, покаяння та дарування Святого Духу, а також деякі особливості храмових обрядів.

Хрещення, як уже було сказано, здійснюється з восьмирічного віку, воно має на меті очищення від майбутніх гріхів. Коли людину охрещують, вона ніби заново народжується та стає чистою.

Причастя – покаяння та очищення від гріхів, здійснюється кожного тижня. Два місіонери-чоловіки святять воду та хліб, розносять їх людям, читаючи молитви – таким чином, через причащання здійснюється очищення від гріхів, що накопичилися за тиждень. Вважається, що хліб – це тіло, а вода – кров Ісуса Христа.

Дарування Святого Духу, або хрещення “вогнем”, має такий зміст: Святий Дух знаходиться з нами до того часу, поки ми не согрішили, коли ми це зробили – він зникає. Дарування означає рукоположення священика – чоловік, що має владу від Бога, повертає людині, яка согрішила, її Святий Дух, якщо вона на це заслуговує.

Храмові обряди священні і можливі лише для достойних людей. Не кожна людина може увійти до храму, для цього необхідно пройти чотири стадії:

Стадія віри.

Покаяння.

Хрещення.

Дарування Святого Духу.

Тому можна сказати, що кожен член церкви Ісуса Христа святих останніх днів прагне до щастя через покаяння, хрещення та дарування, щоб потрапити до храму Божого.

Існує декілька проблем, які ЦІХСОД намагається вирішити сумісними зусиллями: вони прагнуть до того, щоб про їх віру знало якомога більше людей, щоб зрозуміли цю віру, пройнялися нею та відчули свою потребу в ній.

Активісти церкви Ісуса Христа святих останніх днів

Релігійне товариство свідків Єгови

Товариство зареєстроване рішенням виконкому Ради народних депутатів у Миколаївській області 9 березня 1992 року (№ 77).

Миколаївське товариство є частиною Всесвітньої релігійної організації свідків Єгови.

Метою релігійного товариства є проведення релігійної діяльності, християнських служінь, які передбачають такі дії:

прилюдно і по будинках проповідувати “добру новину про Царство Бога”; доброзичливо навчати біблійній правді людей, що бажають слухати, а також проводити з ними безкоштовне вивчення Біблії з метою поліпшення їхніх переконань, розумового та морального стану; надати релігійну освіту; надати в разі потреби приміщення, безкоштовне житло, матеріальне забезпечення та необхідне обслуговування особам, котрі проходять підготовку або перебувають на загальному служінні як служителі-піонери, і добровільним працівникам; ввезення, переклад, пересилання та поширення релігійної літератури, звукозаписів, наданих управлінням Керівничої корпорації; приймати роз’їзних наглядачів, призначених Управлінським бюро.

Релігійне товариство забезпечує задоволення своїх потреб на основі самофінансування, не збирає членських внесків, не припускає примусового оподаткування віруючих на користь релігійної організації. Грошові накопичення утворюються за рахунок добровільних пожертвувань та іншими способами, що не суперечать чинному законодавству.

Товариство здійснює фінансові та майново-господарські дії відповідно до християнської мети та чинного законодавства України.

Управління майном, грошовими коштами та відповідальність за цю діяльність покладається на старійшин. Про результати своєї роботи вони звітують перед корпорацією старійшин та релігійним товариством. Усі грошові надходження і витрати записуються у прибутково-видатковій книзі релігійного товариства. Товариство має право на операції оренди, будівництво, купівлю у власність приміщень та іншого майна. Релігійне товариство має печатку та банківські рахунки. Уповноважені корпорацією двоє членів із старійшин можуть законно представляти інтереси товариства в будь-яких організаціях. У випадку припинення діяльності релігійного товариства Управлінським бюро призначаються ліквідатори, за рішенням яких грошові кошти (після сплати всіх боргів) передаються іншим товариствам свідків Єгови. Релігійне товариство не втручається в державну і місцеву політику, але дотримується законів України.

Миколаївська громада має два культові приміщення (Зала Царств): у Вознесенську та Миколаєві (по вулиці Виноградній). Громада налічує 17 общин у місті та області (Новий Буг – 1, Вознесенськ – 3, Очаків – 1, Южноукраїнськ – 2, Первомайськ – 1, Нова Одеса – 1).

Коротка довідка. У 1884 р. у штаті Пенсільванія (США) колишній адвентистський проповідник Чарльз Рассел створив Товариство дослідників Біблії (з 1931 р. - Товариство свідків Єгови) і почав видавати журнал “Вартова Башта”. Як і будь-який творець нового вчення, Рассел виступив з палкою проповіддю перегляду усталених догматів та очищення істинної віри, повернення до раннього християнства. За Расселом, Лютер та інші реформатори так і не зуміли довести до кінця радикальне оновлення християнства, а у післяреформаційну епоху ще більше відійшли від справжньої віри. Цією вірою повинно стати єговістське вчення.

Вірування, обряди, культи. Догматика і культ свідків Єгови багато в чому нагадують ранньопротестантську раціоналістичну традицію. Так, вони заперечують Трійцю, безсмертя душі, пекла. Бога-Отця сповідують як Бога-Єгову: Він - джерело життя, творець усього видимого і невидимого, всемогутній і наймудріший. Єгова - засновник універсального етичного закону, уособлення найвищої моральності. Христа безпосередньо створив Єгова. Христос – син Єгови, однак не Бог, а лише досконала людина, призначена для втілення Божого плану. Святий Дух - це, насамперед, сила Єгови, яка бере участь у створенні світу, виконанні божественної волі та підготовці людей до спасіння. Єгова дав свою силу – Святого Духа – Христові, і той виконує рятівну місію Бога на землі. Своє вчення свідки Єгови грунтують тільки на Біблії, надаючи перевагу Апокаліпсису та Книгам великих і малих пророків, і беруть з них основні аргументи для підтвердження засад віри.

Чільне місце в конструкціях єговізму посідає космологія. В уявленні прихильників течії Бог виступає першопричиною світу, який розвивається за попередньо розробленими законами. Всесвіт постає єдиним великим полем невпинної боротьби божественних і сатанинських сил. На боці перших – свідки Єгови, на боці других – увесь сучасний світ, що уособлює сатану. Змінити світ неможливо, тому необхідно знищити у священній війні Армагеддон, після чого настане Царство Боже на землі для всіх праведників.

Заперечення безсмертя душі виступає логічною ланкою в їхньому есхатологічному вченні, в центрі якого – ідея “великого дня Єгови”, тобто Армагеддону, коли воскреснуть усі люди, котрі жили на землі. Той, хто дотримувався єговістського вчення, врятується для вічного життя. Інших очікує страшна смерть у вогні. На думку прихильників течії, епоха Армагеддону вже давно розпочалась: її раннім етапом була Перша світова війна, внаслідок якої 1918 року відбулося “духовне”, невидиме пришестя Христа на землю. Упродовж 1918-1935 років він зібрав навколо себе військо відданих слуг Божих, що мало 144 тис. воїнів, з яких, за останніми підрахунками керівників течії, живими залишилося приблизно 9 тис. – найбільш гідні члени Товариства.

Сьогодні людство перебуває у перехідному періоді рішучої битви між Христом і сатаною, якого Єгова скинув на землю вже давно. Ця битва невидима, головне її поле – душі людські. Поки що сатана перемагає, однак Армагеддон покладе кінець його владі й “цьому сатанинському світові”. Через те, що дату битви знає лише Єгова, віруючим залишається здогадуватися про час її наближення, пильно стежачи за світовими подіями. Те, що вона близько, засвідчує здійснення багатьох пророцтв Старого і Нового Заповітів. Це підтверджують численні локальні війни, стихійні лиха, політичні кризи, екологічні катаклізми, голод, епідемії, економічні та етнічні проблеми тощо. Чим більше земних негараздів, тим ближче Армагеддон.

Особливістю свідків Єгови є молитовні збори – зібрання віруючих, коли під керівництвом старшого брата читають та обговорюють журнали товариства. Кожна студія проводиться за розробленим тематичним планом. Причому тлумачення Біблії без відповідного роз’яснення, взятого зі сторінок “Вартової Башти” або “Прокинся!”, забороняється. Біблійні проповіді, молитви, колективний спів під час студій також відсутні, що фактично перетворює їх у звичайні співбесіди єдиновірців. Методичність і тематична цілеспрямованість, з якою проводять студії, зумовлює надзвичайно глибоке знання свідками Єгови текстів Біблії, яке вони постійно демонструють у “свідченнях” на вулицях, у транспорті, під час місійних подорожей, відвідувань квартир і домівок. Збори свідків Єгови відбуваються тричі на тиждень, проходять без ритуалів, зосереджуючись на Божих настановах. Збори починаються і закінчуються піснею і молитвою. Вхід є вільним та безкоштовним. Регламент зборів включає: доповідь, вивчення Біблії за допомогою спеціальної літератури та статей журналу “Вартова Башта”. При зборах працює школа теократичного служіння, де навчають збирати інформацію на біблійні теми та успішно викладати її іншим. Також Товариство практикує “службову зустріч”, де обговорюється спосіб подання благої вісті по домівках та інші блоки проповідницького служіння. Ще одне щотижневе вивчення відбувається у невеликих групах зборів на приватних квартирах. Більшість же зборів проходять у Залах Царства, побудованих свідками Єгови на добровільні пожертвування. На всіх зустрічах зборів є скриня, до якої бажаючі можуть покласти свої пожертвування.

Таким чином, члени релігійного товариства свідків Єгови зустрічаються на зборах шість разів на тиждень.

Релігійне товариство займається місіонерською діяльністю. Усі повночасові служителі є піонерами або місіонерами, бо за свою роботу не одержують грошей. Досвідчених піонерів для місіонерського служіння готує Біблійна школа “Вартової Башти” Галад (Бруклін, Нью-Йорк, США), інтенсивний курс якої триває 5 місяців. Товариство сплачує переїзд місіонерів до місця призначення, піклується про їхнє житло і їжу. Кожен місіонер отримує невелику суму грошей на кишенькові витрати.

З 1943 до 1993 рр. школа випустила 96 класів чисельністю 6500 чоловік. Місіонери займаються просвітницькою діяльністю в Африці, Центральній та Південній Америці, країнах Сходу, в Європі (в тому числі і в Україні).

Знання Біблії та постійне свідчення про віру – головне завдання кожного члена громади. Віруючі, котрі вступають до Товариства, зобов’язані: неухильно впроваджувати у життя настанови, які дає “Вартова Башта”, сприймати Товариство як дбайливого батька, котрий дає улюбленому синові корисні життєві поради; брати активну участь в обговоренні “Вартової Башти”, розповсюджувати єговістську літературу і проповідувати Благу вість про Боже Царство іншим; підтримувати тісний зв’язок з братами і сестрами та перешкоджати їхньому приєднанню до інших колективів цього злого світу; використовувати вільний час для проповідницької діяльності, а не віддаватися земним насолодам; не втрачати пильності, постійно стежити, щоб розум не переймався думками цього злого світу та його цілями; не йти на жодні компроміси щодо Бога, змушувати себе до вдосконалення, яке спочатку дається нелегко; не задовольнятися малою працею у Товаристві, а з радістю брати на себе найбільше навантаження.

Значно сприяє досягненню цих завдань сама структура організації. За єговістським вченням, Товариство – “невидима частина теократичної організації Єгови, яка перебуває під наглядом Ісуса Христа”. Теократичний характер Товариства полягає, насамперед, у його централізації та ієрархізації всіх складових, надзвичайній, майже військового взірця дисципліні. Очолює Товариство керівна корпорація у Брукліні (США). Її президентові підпорядковано 100 філіалів, що, у свою чергу, поділяються на крайові бюро. Первинні осередки цієї структури – громади (стрефи). Стрефи складаються з груп, групи – з гуртків, куди входить декілька осіб – віруючих (слуг або свідків). При такій побудові члени однієї громади, входячи в різні гуртки, можуть іноді не знати один одного. У цьому – ще одне пояснення особливо міцної будови єговістських осередків і надзвичайно незначної кількості відмов віруючих від самої організації. Крім того, віруючі і навіть його безпосереднє “начальство” за статутом товариства позбавлені будь-яких прав на самостійне розв’язання того чи іншого організаційного, віросповідного чи культового питання. Кожен віруючий повинен чітко і беззаперечно виконувати настанови Управлінського бюро, яке призначає Керівничий комітет корпорації. Зрілі та досвідчені чоловіки-християни призначаються старійшинами чи наглядачами громади. Вони наглядають за зібранням та піклуються про духовні потреби віруючих. Їм допомагають службовці. Ці люди не отримують грошей за працю, вони мають ще професію, яка їх матеріально забезпечує.

Корпорація старійшин є виконавчим комітетом громади. Старійшини і службові помічники призначаються на посаду й усуваються Управлінським бюро відповідно до вказівок, що даються Біблією та Керівною корпорацією свідків Єгови. Вони можуть займати цю посаду до того часу, поки виконують вимоги Біблії, дотримуються директив Керівної корпорації свідків Єгови. Крім старійшин, збори мають роз’їзних наглядачів. Це особи, що мають великий досвід проповідницької діяльності свідків Єгови і служіння на цій посаді. Вони залишили свою мирську роботу, звільнилися від домашніх обов’язків і стали повночасними служителями. Якщо вони одружені, то їхні дружини також беруть участь разом з чоловіками у повночасовому служінні.

Районний наглядач піклується про район з 18-25 зборами, відвідує збори 2 рази на рік, а через 2-3 роки його призначають в інший район. Наглядач перевіряє духовний стан зборів та його діяльність, виступає з промовами, зустрічається зі старійшинами з метою поліпшення служіння зборів, допомагає готувати районні конгреси. Утримується роз’їзний наглядач за рахунок членів зборів.

Рішення про ліквідацію товариства ухвалює Управлінське бюро.

З християнських обрядів єговісти дотримуються хрещення та євхаристії. Хрещення (укладання договору з Христом і прийняття церковного членства) має ще один аспект – доказ готовності віруючих служити Єгові і присвятити життя поширенню Його благої вісті. Євхаристія у свідків Єгови, що водночас є своєрідним святом (проводиться у пам’ять про смерть Христа; інших християнських свят вони взагалі не відзначають), відбувається в усіх громадах. Однак причащатися можуть тільки одиниці з обраних – ті, хто зарахований у “вірний залишок 144 тис.” (тепер 9 тис.) духовних християн. Члени товариства не святкують свій день народження, не вірять у долю, засуджують астрологію, не беруть участі в патріотичних обрядах, наприклад, у церемонії вшанування державного прапора, не поминають померлих родичів, забороняють процедуру переливання крові.

Головний друкований орган Міжнародного релігійного товариства свідків Єгови – журнал “Вартова Башта”, який видається в 33 країнах 115 мовами (в Україні він поширюється російською мовою), а також бюлетень на 4 сторінки “Наше царствене служіння”; у 5 країнах друкуються книжки та Біблія в палітурці.

Міжнародне товариство свідомості Крішни

Миколаївська філія Міжнародного товариства свідомості Крішни знаходиться за адресою: м.Миколаїв, пров. Суднобудівників, 5/8.

Головою є Вандья д. (Ткаченко Володимир Миколайович).

Релігійна громада свідомості Крішни є місцевою релігійною організацією громадян вайнавського віросповідання, які досягли 18-річного віку, добровільно об’єдналися з метою спільного задоволення релігійних потреб віруючих відповідно до традицій Міжнародного товариства свідомості Крішни (МТСК) – послідовників вчення Його Божественної Милості А.Ч.Бгактіведанти Свамі Прабгупади.

Історія Товариства свідомості Крішни в країнах пострадянського простору почалася ще в 1971 році після візиту до Москви А.Ч.Бгактіведанти Свамі Прабгупади. Після цього громади Товариства свідомості Крішни почали з’являтися в багатьох містах. Проте Товариство не було зареєстроване у зв’язку з політикою державного атеїзму. За роки утисків та репресій у в’язницях та спеціальних таборах побувало близько 50 віруючих-крішнаїтів. Декілька осіб, в тому числі й одна дитина, загинули. Всіх віруючих було реабілітовано відповідно до Закону "Про реабілітацію жертв політичних репресій". В 1990 році Рада у справах релігії при Раді Міністрів УРСР зареєструвала першу релігійну громаду крішнаїтів в Україні – Київську.

На 1999 рік в Україні діяло офіційно зареєстровані 32 громади свідомості Крішни, близько 30 проповідницьких центрів, духовна академія, більше 30 благодійних місій "Харе Крішна – їжа життя". У 1993 році було створено Центр громад свідомості Крішни в Україні, який зареєстрований державою в 1995 році.

В 1996 році Державним комітетом України у справах релігій свідоцтвом № 60 було зареєстровано також Духовну академію свідомості Крішни в Україні. Академія готує священнослужителів та служителів інших необхідних спеціальностей для громад свідомості Крішни, а також розробляє наукові та методичні рекомендації, видає відповідну літературу та надає загальну вайшнавську освіту.

В Україні нараховується понад 300 священнослужителів, 120 учнів, близько 5 тисяч активних парафіян, а всього послідовників свідомості Крішни понад 40 тисяч.

Товариство свідомості Крішни лояльно ставиться до всіх конфесій. Удосконалення q оновлення, які притаманні кожній живій релігійній традиції, є виключною прерогативою її носіїв. Послідовники Товариства вважають, що розвиток руху Харе Крішна викликанbq не уявними "недоліками" інших релігій, а перевагами самої вайшнавської традиції, яка базується на давніх священних ведичних писаннях. Послідовники вайшнавської традиції вважають, що різні релігійні традиції беруть свій початок від одного джерела – Верховного Бога-Особи, який дає людству різні священні писання Сам або через Своїх посередників у відповідності до часу, обставин та рівня розвитку свідомості людей.

Діяльність громадян регулюється законом України “Про свободу совісті та релігійні організації”, іншими законодавчими актами України, що регулюють діяльність релігійних організацій, та Статутом. У питаннях, пов’язаних з виконанням релігійних ритуалів, тлумаченням писань та вирішенням інших канонічних настанов, а також в організаційних питаннях релігійної діяльності громада дотримується рекомендацій керівної Ради (Governing Body Commission – GBC) МТСК, рішень Центру громад свідомості Крішни в Україні, внутрішніх правил громади, затверджених її Радою.

Громада є членом МТСК, центр якого знаходиться в м.Майяпурі (Індія), і входить до складу Центру громад свідомості Крішни в Україні (м.Київ).

Громада є юридичною особою з моменту реєстрації її Статуту (15 липня 1996 р.), має печатку і штампи з позначенням свого найменування українською (або російською) та англійською мовами, релігійно-культову атрибутику та інші реквізити, власний баланс, рахунки в установах банків України в гривнях та валюті.

Метою діяльності громади є задоволення релігійних потреб її членів сповідувати і поширювати віру свідомості Крішни на основі давньої ведичної культури вайшнавів. Кількість громади може сягати 70-80 членів.

Основні напрямки діяльності громади такі: організація і правлення колективних обрядів, релігійних традицій і настанов МТСК з використанням сучасних засобів масової інформації шляхом друкування й поширення релігійної літератури, здійснення культурно-освітніх заходів, створення навчальних закладів і груп для релігійної освіти дорослих та дітей, поширення освяченої вегетаріанської їжі (прасадам). Здійснення благодійної діяльності і милосердя та збирання пожертв; заснуваня місць поклоніння (місць паломництва) Верховному Богові – Особі Шрі Крішні; участь у релігійно-дослідницькій роботі інституту Бгактіведанта з метою поширення ведичних знань серед населення; проведення культурно-музичних публічних програм (харінама-санкіртана). Встановлення та підтримка міжнародних зв’язків та прямих контактів на індивидуальних та групових засадах, включаючи виїзд за кордон для участі в релігійних заходах, а також навчання в релігійних навчальних закладах і прийом з цією метою іноземних громадян.

Для використання своїх статутних завдань громада має право засновувати видавничі, поліграфічні, виробничі, реставраційно-будівельні, сільськогосподарські підприємства, які мають права юридичної особи, а також добродійні заклади (притулки, інтернати, лікарні), в тому числі спільні з українськими або зарубіжними релігійними організаціями.

Суми прибутку від виробничої діяльності та інші доходи підприємств використовуються в добродійних цілях, тому не опадатковуються.

Громада має право одержувати кредити від своїх зарубіжних партнерів та самостійно їх використовувати.

Органом управління та контролю за діяльністю громадян є Загальні Збори, Рада Громадян у складі 5 осіб, Президент Громади і Ревізійна Комісія у складі 3 осіб.

Загальні Збори членів громади є вищим органом управління за діяльністю громади і скликаються Радою Громади не рідше одного разу на рік або, в разі потреби, також і Центром (м.Київ) у визначені строки.

Загальні Збори ухвалюють статут громади, вносять до нього за рекомендацією Ради Громади зміни і доповнення, обирають за погодженням з Центром Раду Громади та Ревізійну комісію, затверджують щорічні звіти цієї комісії; приймають та виводять громадян до (із) складу членів громади. За участю Центру ухвалюють рішення про припинення діяльності громади та розпоряджаються у разі припинення діяльності майном, що є власністю громади.

Рада громади скеровує її діяльність у період між засіданнями Загальних Зборів, розробляє та передає на затвердження Загальним Зборам зміни і доповнення до статуту, затверджує внутрішні правила і регламент діяльності громади, розглядає питання громадської, фінансової, господарської та інших видів діяльності громади; затверджує кошторис витрат.

До складу Ради входять: Голова Ради, він же Президент громади, Секретар Ради, Скарбник Ради та в разі необхідності інші відповідальні особи громади. Голова Ради громади є Президентом громади, він призначається та звільняється від виконання своїх обов’язків Центром. Голова Ради забезпечує діяльність громади, розпоряджається її майном та коштами у відповідності до Статуту, рішень Центру і рекомендацій GBC; без доручення діє від імені громади, представляє її інтереси у відносинах з підприємствами, закладами, громадянами та державними органами; підписує угоди і фінансові документи громади, приймає на роботу громадян та священнослужителів за трудовою угодою та звільняє їх з роботи, головує на засіданнях Ради та Загальних Зборів.

Члени Ради виконують свої обов’язки за вказівкою Президента.

Ревізійна комісія підзвітна Загальним Зборам.

Діяльність Громади може бути перевірена Центром та відповідними органами державного контролю.

Громада, згідно з діючим законодавством України, володіє, користується і розпоряджається майном, що є її власністю і знаходиться на самостійному балансі, та користується майном, що є державною або приватною власністю і передана їй у тимчасове безоплатне користування або оренду для забезпечення культових та інших потреб. Громада може бути власником майна, що знаходиться за межами України.

Джерелами накопичення майна у власність громади є: пожертвування від громадян і організацій; надходження з державних джерел; придбання майна, створеного за рахунок власних коштів. Громада має право звертатися за добровільними фінансовими та іншими пожертвуваннями й одержувати їх. Громада не проводить примусового оподаткування віруючих.

Громада має права робити пожертви. На майно культового призначення, що належить громаді, не може бути покладене стягнення за претензіями кредиторів.

Плани громади: створення в м.Миколаєві вегетаріанського клубу та здійснення паломництва до Індії з метою відвідання Центрального храму в м.Майяпурі.

Основи віровчення

Ведичні священні писання, на яких базується індуїзм, датуються не пізніше II тис. до н.е.

Послідовники Вед вважають, що записані вони були 5 тисяч років тому. Особливість індуїзму, або ведичної релігійної традиції, полягає в тому, що протягом усієї своєї історії ця традиція існувала як сукупність багатьох відносно самостійних релігійних груп. Дослідники класифікують їх на підставі поклоніння переважно або Богові Вішну, або Шиві, або Калі.

Вайшнавська гілка індуїзму. Вчення, якого дотримуються послідовники товариства свідомості Крішни, належить до вайшнавської традиції, а саме до гаудія-вайшнавізму (бенгальського вішнуїзму). Вчення гаудія-вайшнавізму викладене в багатьох філософських та богословських працях найближчих послідовників видатного релігійного реформатора Індії, проповідника бгакті (відданості та любові до Бога) Шрі Крішни Чайтаньйі Махапрабгу (1486-1537 рр.). У ньому монотеїстичні положення Бгагавад-гіти та Бхагавата-пурани набули подальшого розвитку та поглиблення.

Відповідно до вчення бенгальського вішнуїзму, Бог є Вищою Абсолютною Істиною. Виділяються три основні аспекти Бога, або Абсолютної Істини: Брахман – єдина, неподільна, безособова основа творіння; всепроникливий, всюдисущий та всезнаючий Дух – Параматма, у вигляді якого Бог перебуває в серці кожної живої Істоти, та особистісна іпостась Бога – Бгаганан, яка вважається найвищою. В особистісній іпостасі Бога найповніше виявлено всі його якості. Він активно втручається у справи цього світу, відповідає на молитви віруючих, приходить їм на допомогу і, водночас, у Своєму трансцендентному бутті завжди перебуває поза матеріальним часом та простором. Саме концепція Бога-Особи дозволяє постулювати існування різноманітних його енергій. Внутрішня (або вища, духовна) енергія будує духовний світ, царство Бога. Зовнішня (нижча, матеріальна) енергія (майя) використовується для творіння матеріального світу. Рубіжна енергія, що посідає проміжне становище, – це душі, живі істоти, які населяють духовний та матеріальний світи. Бгагаван, Бог-особа, виявляє себе у нескінченному розмаїтті форм та втілень, які є різними аспектами його особистості. Різноманітні форми та втілення Господа мають різні імена, головним з яких для вішнуїтів є Вішну ("Всюдисущий") та Крішна ("Той, хто приваблює").

Коли Господь втілюється в матеріальному світі, то Його втілення називається аватарою ("той, хто сходить"). Слід підкреслити, що, навіть приходячи в матеріальний світ, Бог залишається Богом і не потрапляє під вплив нижчої матеріальної енергії. Мета втілення Бога в матеріальному світі – навернути до Себе душі, які страждають від троїстих страждань (страждань, що мають психофізичну природу, спричиняються іншими живими істотами та зумовлюються непідвладними людині природними чинниками), та вказати їм шлях до спасіння.

Матеріальний світ залежить від Бога в тому розумінні, що не може існувати без Нього так само, як промінь сонця не може існувати без самого сонця. Крім того, матеріальній енергії, яка не має свідомості, надає дії Бог. Діє ж вона лише завдяки тому, що Він заряджає її енергією свідомості (у вигляді індивідуальних живих істот). Однак матеріальна енергія створює ілюзію незалежності свого існування. Відтак живі істоти можуть думати, що вони не залежать від Бога. Матеріальний світ – спотворене відображення від первісного духовного світу.

Рубіжна енергія Бога, енергія індивідуальних душ, так само як і матеріальна, залежить у своєму існуванні від Нього, однак вона наділена свідомістю. Індивідуальні душі – дживи, що є вічними частками Бога, за своїми характеристиками подібні до Нього, їх безліч, і всі вони за природою створені для того, щоб служити Бгагавану – Богові. Служіння повинне базуватися на свободі та любові, а не бути підневільним. Тому всіх джив наділено свободою волі, їхня свобода полягає в тому, що кожна душа має змогу вибрати те, що вона хоче: служити Богові відповідно до своєї природи або ж насолоджуватися матеріальною основою. Відвертаючись від Бога, вічна душа потрапляє у рабство матеріального світу, яке виявляється передусім у тому, що вона отримує матеріальне тіло, яке прирікає її на народження, хвороби, старість і смерть, а також троїсті страждання.

Постійні народження живих істот у матеріальному світі складають основу феномену реінкарнації, або переселення душі. Вішнуїти вважають, що душі в матеріальному світі еволюціонують, послідовно втілюючись у більш розвинуті тіла. Кульмінацією еволюційного процесу душі є втілення її в людину. Вибір служіння Богові поступово приводить душу до звільнення від ланцюгів матеріального світу, повертає її до природного стану у духовному світі. Коли жива істота, що перебуває в тілі людини, не навертається до служіння Богові, то за законами матеріальної природи (закону карми) вона буде змушена повернутися на новий еволюційний оберт перевтілень. Праведними властивостями вважаються ті, що сприяють наближенню душі до Бога (правдивість, милосердя, самовладання, внутрішня та зовнішня чистота, утримання від насильства, вміння все вибачати, почуття обов'язку), а гріховними – ті, які віддаляють душу від Бога та занурюють її в кругообіг матеріального життя (заздрість, брехливість, корисливість, гординя, грубість, хіть, невігластво, принесення зла іншим, ухиляння від виконання обов'язків).

Послідовники Товариства свідомості Крішни допомагають бідним та знедоленим, насамперед в місцях стихійних лих та воєнних конфліктів. Цій меті служить також традиція масової роздачі вегетаріанської їжі.

Релігійна практика

Релігійна практика послідовників Товариства свідомості Крішни складається з повторювання та співу гімнів (мантр), поклоніння скульптурним зображенням Вішну-Крішни у різних його проявах, а також культу святих, найвидатніших гуру (духовних вчителів), самскар (побутових обрядів) тощо. Основи цієї практики подаються в ортодоксальних писаннях (Вайшнава-агамах), де описано ритуальну та культову практику вішнуїзму.

Вішнуїзм завжди відзначався лібералізмом, відкритістю та неприйняттям забобонів кастової системи.

Релігійна практика послідовників Товариства свідомості Крішни має декілька ступенів посвячення. Перше посвячення надається кандидатам, які щонайменше півтора року дотримуються традиційних принципів: не вживати м’яса, риби, яєць, не вживати наркотиків та дурманних засобів, не мати позашлюбних статевих зв’язків, не брати участь в азартних іграх.

Другою обов'язковою вимогою для отримання посвячення є індивідуальне повторення на чотках вішнуїтської молитви-мантри: ''Харе Крішна, Харе Крішна, Крішна Крішна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе", що є зверненням до Бога через проголошення його імен. "Крішна" й "Рама" – це Божі імена, а "Харе" – звертання до енергії Господа. "Крішна" означає "найпривабливіший", а "Рама" – "джерело всієї радості". Таким чином переклад молитви такий: "О всепривабливий! О джерело всієї радості! О Господня енергіє! Візьміть мене служити Вам”.

Кожен, хто готується до посвячення, повинен повторювати щоденно 16 кіл мантри Харе Крішна на чотках, які складаються з 108 намистин. Це займає десь 1,5-2 години. Цю мантру-молитву, яку ще називають "великою мантрою", наведено в деяких ортодоксальних священних писаннях, зокрема в Упанішадах. Практика повторення мантр на чотках дуже давня і є незмінним елементом практики всіх шкіл вішнуїзму, і навіть більше – майже всіх течій індуїзму.

Інша, не менш традиційна форма релігійної практики – колективне співання мантр, так званий кіртан.

Друге посвячення – традиційна церемонія одягання священного шнура, який дається далеко не кожному. Для того щоб отримати це посвячення, необхідно бути глибоко обізнаним у філософії та теології вішнуїзму. Ці знання перевіряються за допомогою спеціальних тестів. Друге посвячення робить людину священнослужителем – брахманом – і формально дозволяє їй проводити обряди, поклонятися у вівтарі храму і т. ін.

Третє посвячення – це надання чернецького сану саннясі. Воно є привілеєм лише небагатьох і надається дуже вибірково. Саннясі дає обітницю цнотливості та зречення від світу. Традиційно титул саннясі набували люди, які очолювали духовні організації – матхи.

Соціальне служіння та благодійна діяльність

У Товаристві свідомості Крішни загалом високо цінується й заохочується громадська активність, корисна праця і, насамперед, благодійність, виконання інших соціальних обов'язків, включаючи й сімейні.

Послідовники Товариства свідомості Крішни надають великого значення сімейному життю, виходячи з переконання, що морально здорова сім'я, яка будує своє життя на духовних цінностях, є основою стабільного та щасливого суспільства. Система початкової та середньої освіти Товариства свідомості Крішни, яка поєднана з програмою виховання практичних навичок духовного життя, спрямована, насамперед, на розвиток моральних якостей, необхідних для щасливого сімейного життя. У багатьох випадках керівництво Товариства свідомості Крішни заохочує молодих людей, які серйозно цікавляться духовною практикою, оселитися в ашрамі – гуртожитку при храмі. Чоловічий та жіночий гуртожитки суворо розділені. За умовами проживання вони нагадують монастир, що інколи турбує батьків. Однак такий спосіб життя має тимчасовий характер, оскільки молоді люди не дають чернечих обітниць і більшість з них, одержавши духовну освіту, повертається до незалежного від храму способу життя і може одружуватися. Метою життя при храмі (учнівства) є набуття духовної освіти, виховання необхідних якостей і здорових звичок, формування "смаку" до духовного життя, досягнення певної внутрішньої та зовнішньої чистоти. Вважається, що після проведення кількох років при храмі людина одержує як необхідну теоретичну, філософську підготовку, так і моральну стійкість, імунітет від вад, якими страждає сучасне суспільство. Результати практичної роботи Товариства свідомості Крішни з людьми, що страждають від поганих звичок (наркоманами, злочинцями), а також науковий аналіз наслідків цієї роботи підтверджують ефективність цієї методики.

Іудейські (ХАБАД) релігійні громади регіону

Історія

Відповідно до релігійної єврейської традиції, іудаїзм, як форма релігійного вірування, з'явився 3313 років тому, після Синайського одкровення, коли Мойсей одержав від Бога Тору.

Масове розселення євреїв у країни Середземномор'я в VI-IV ст. до н.е., римські завоювання наприкінці I ст. до н.е. призвели до того, що єврейський народ та іудаїзм поширювалися за межами Палестини.

На території Південного Причорномор'я євреї перебували ще з біблійних часів, і цей міграційний потік мав напрямок зі Сходу через Крим, але незабаром, після прийняття Хазарським каганатом у VIII ст. іудейської релігії, напрямок міграції змінився на протилежний – із Заходу на Схід. Масове переселення євреїв на територію Миколаєва й області спочатку в сільську місцевість, а потім і в міста почалося після царських указів кінця ХVIII – ХIХ століть, і вже до 1778 року єврейський народ стає другим за чисельністю населення в місті.

У місті євреї здебільшого селилися в районі "Старого центру" (вул.Чернігівська, зараз вул. Карла Лібкнехта). Тут вони продовжували піклуватися про збереження культури і традицій, а також про релігію свого народу – іудаїзм. Унаслідок цього в місті будувалися синагоги, молитовні будинки, хедери (єврейські школи). Так, наприклад, до революції в Миколаєві було приблизно 28 синагог, найбільша з яких – Хоральна. У роки Великої Вітчизняної війни, як і більшість будинків центру міста, ця синагога була зруйнована, а на її місці був побудований будинок, у якому зараз знаходиться музей Верещагіна. Найбільше скупчення місць культу було між проспектом Леніна і вул. Спаською – 8 синагог.

Між собою євреї спілкувалися на ідиш – мові ашкеназів (європейських євреїв), що являє собою суміш старогерманського діалекту, слов'янських мов та івриту.

За радянської влади будь-яка релігійна діяльність переслідувалася, не був винятком і іудаїзм. У місті закривалися синагоги і єврейські школи (у 1937 р. була закрита остання єврейська школа, а в 50-х – остання синагога).

Відродження іудейської релігії в місті почалося на початку 90-х років. Була створена Миколаївська єврейська релігійна громада (МЄРГ), що утворилася в 1991 р. (перереєструвалася в 1994 р.) за адресою: вул. Карла Лібкнехта, 13.

24 квітня 1994 р. на загальних зборах було ухвалено устав МЄРГ. Означеній громаді повернуті 3 колишні культові споруди в місті Миколаєві за адресами: вул. Карла Лібкнехта, 13; вул Карла Лібкнехта, 13-а; вул. Карла Лібкнехта, 15.

За цією адресою знаходиться синагога "Хабад Любавич" ортодоксального іудаїзму.

Офіційний керівник і представники громадськості

Ініціаторами і засновниками МЄРГ є: М.Д.Гольденберг, Б.Х.Кітніц, А.С.Бортник і Берл Актініс – американський громадянин, що погодився бути рабином у місті Миколаєві. У перші роки утворення громади ці люди зіткнулися з великими труднощами. У той час ще не були налагоджені контакти з іншими громадами і не було єдиного центру іудейської релігії на території України. У зв'язку з нестачею коштів Б.Актінісу довелося організувати збір коштів на території США для створення миколаївської громади. Б.Актініс пробув рабином до 1994 р., потім він виїхав, і обов'язок рабина якийсь час виконував Анбіндер Григорій Еммануїлович, а в 1995 році приїхав рабин Шалому Готтліб.

Реб Шалому Готтліб народився в Єрусалимі, навчався в Ізраїлі, потім у Нью-Йорку в Любавичеського ребе, нашого земляка, Менахем Менделя Шнеєрсона.

Керівний склад та форма правління

На території України вищим керівним органом іудейської релігії є Федерація іудейських релігійних громад України з центром у місті Дніпропетровську. У свою чергу, існують також регіональні Об'єднання релігійних громад. Крім МЄРГ, на території Миколаївської області існують також ще офіційно зареєстровані громади в місті Первомайську, Новій Одесі, Очакові, Вознесенську і Новому Бузі. Громади в районах утворилися пізніше МЄРГ, і найперша з них – громада у м.Первомайську, зареєстрована в 1998 р., у м.Вознесенську в 1999 р., а всі інші – протягом 2000 року. Ці громади входять до скалду створеного Миколаївського регіонального об’єднання іудейськіх релігійних громад та об’єднань.

Згідно зі статутом МЄРГ, головним керівним органом громади є Зібрання членів Громади, котре збирається не менш ніж один раз на два роки. У період між зборами діяльністю Громади керує Рада Громади, яка обирається на дворічний термін і утворена з активних членів Громади та членів Правління. Рішення Ради ухвалюються більшістю голосів присутніх на засіданні, а з питань виключення з членів громади та припинення діяльності Громади – 2/3 голосів присутніх на Раді. Засідання Ради проводяться не менш ніж раз на три місяці. Рада збирається з ініціативи Правління, Голови правління чи 1/3 членів Ради. Голова ради, одночасно й офіційний керівник громади – рабин Шалому Готтліб. Рада громади складається з 10 чоловік, тому що в традиційному єврейському праві мінімальна кількість членів молитовної громади – 10 повнолітніх чоловіків (повноліття чоловіків настає після 13 років). Така група називається "міньян". У районних громадах існують свої Ради громади, вони також мають голову ради, але не мають свого рабина.

Членів громад у м.Миколаєві й області нараховується приблизно 15 тисяч осіб (за єврейським релігійним законом враховуються тільки чоловіки). Рада громади займається питаннями, пов'язаними з проведенням релігійних свят і ритуалів, а також вирішує важливі питання життєдіяльності громади. Районні громади менш розвинуті ніж МЄРГ, тому там молитви читаються тільки по святах. Це в першу чергу пов'язано з тим, що дуже незначна кількість єврейського населення знає іврит – мову, якою в обов'язковому порядку необхідно проводити релігійну службу і читати молитви.

Основні релігійні канони, віроустрій та догми. Характер вірослужіння

На івриті написані основні книги іудаїзму – Танах (скорочене позначення трьох груп книг, які складають єврейську Біблію: Тора, Невіім (пророки), Ктувум (писання)) .

Тора – провідний документ іудаїзму. Поряд з історією праотців, Мойсея і Результату, з Єгипту, вони містять 613 заповідей (365 заповідей, що забороняють, і 248 – що наказують). Тора складається з 5 книг. На івриті ці 5 книг називаються Хумаш (від івритського слова "хамеш" – 5). Перша книга Тори називається Брейшит ("Буття"), друга – Шмот ("Вихід"), третя – Ваікра («Левіт»), четверта – Бемидбар ("Числа"), остання книга називається Дварум ("Двозаконня"). У Миколаївському обласному краєзнавчому музеї зберігається один свиток Тори довжиною 20 м, який було придбано музеєм у 1984 р. у мешканця Миколаєва Кабусова Адольфа Борисовича. Серед ортодоксальних євреїв важливе місце посідає вивчення Талмуда, воно розглядається як особливо важливе заняття, і люди, які знають Талмуд, шануються у своїх громадах. Завдання Талмуда – не пояснити, а вловити основну ідею незалежно від обсягу написаного і донести до слухача в образній формі.

Проведення релігійних служб

Основні культові ритуали і молитви в МЄРГ проходять у синагозі, причому під час молитви жінки знаходяться окремо від чоловіків. Поділ між чоловіками і жінками в процесі молитви пов'язаний з тим, що в ортодоксальних синагогах чоловіки не повинні бачити жінку під час молитви, бо жінка не відіграє ніякої ролі в службі. Але за єврейськими релігійними законами за жінками, як і за чоловіками, закріплені певні обов'язки і правила. Крім того, жінки не повинні знаходитися під час молитви поруч з чоловіками, вони здійснюють спеціальні обряди запалювання свіч у синагозі перед початком молитовних зборів і запалюють вогнища в період деяких іудейських свят. Цим обрядам їх навчають з дитинства. Також обов'язковим є те, що за єврейським релігійним законом заміжня жінка не повинна показувати свого волосся, отже на молитовних зборах воно повинно бути прикритим хусткою чи перукою. Чоловік ортодоксального іудаїзму повинен постійно носити кіпу. По Галахє кіпа нагадує єврею, що над ним є господар.

Молитви у синагозі поділяються на буденні, суботні і святкові.

Буденні молитви вимовляють тричі на день: ранком (шахарит), після обіду (минха), увечері (маарив чи арвит).

Суботні молитви: прийняття суботи і маарив разом (у п'ятницю надвечір), шахарит і читання Тори та додаткова молитва (мусаф) зранку і минха (надвечір).

У свята порядок читання молитов такий, як у суботу.

Єврейський закон надає перевагу спільній молитві перед індивідуальною, тому що законоучителі вважають, що разом євреї будуть молитися за благо всієї громади, а індивідуально – лише за особисте благо, часто навіть за рахунок іншого. Людина, що читає молитву, називається Хазан. Він вимовляє молитву перед своїм пюпітром – біля Арон-Кодеш чи з "біма" (підвищення, розташоване серед людей, що моляться), читає вголос чи співає у залежності від характеру молитви. Коли читається Тора, читець дивиться в тому ж напрямку, що і всі інші – у бік Арон-Кодеша (шафи для збереження сувоїв Тори). Як згадувалося вище, обов'язковою умовою є читання молитви на івриті.

У суботу й у свята після закінчення молитви шахарит дістає з Арон-Кодеш сувої Тори для публічного читання. Читання Тори відбувається також під час ранкової молитві щопонеділка і щочетверга, у Рош-ходеш (молодик), у Ханука, у Пурим і в дні посади. Також у молитві минха в в суботу, у Йом-Кіпур і в дні посади. Після молитовних зборів усі віруючі переходять до їдальні для кідуша, де столи накриті окремо для чоловіків, жінок, молоді, дітей.

Не існує якихось обмежень для парафіян, кожен бажаючий може прийти і прослухати молитву. Але щодо прийняття іудейської віри, то існують деякі умови. Ці умови не обумовлені тим, що іудаїзм не зацікавлений у змінах, якраз навпаки, але МЄРГ, як і будь-яка інша громада в містах колишнього СРСР, не припускає Гіюр (обряд навернення в іудаїзм). Важливим в іудаїзмі є і те, що віра в Бога тут не обумовлена тільки молитвами і релігійними ритуалами, а за єврейським релігійним законом людина, що сповідує іудаїзм, повинна за день вимовити 100 (це мінімальне число) благословінь, не має значення, буде це сказано вголос чи про себе.

Місіонерська діяльність

Громади Миколаївської області не займаються місіонерством. Усі зусилля спрямовуються на поширення культу серед єврейського населення і людей, які сповідують іудаїзм. Так, наприклад, при Миколаївській синагозі існує Єшива (вул. К.Лібкнехта, 15) – єврейське релігійне училище, в якому навчається винятково єврейське населення. У нашому місті єшива – єдина на всю область, але кращі училища знаходяться в Одесі, Дніпропетровську, Києві. Молодь, що хоче навчатися, їде в московську єшиву. Жінки теж можуть відвідувати єшиву, наприклад, у МЄРГ в неділю проводяться лекції, які в основному слухають жінки, але на території колишнього СРСР не узвичаєне відвідування жінками єшиви. Громада міста також організувала в 1998 р. спеціальну школу, при якій є дитячий садок для єврейських дітей (зараз у цій школі навчаються приблизно 120 дітей). Крім загальноосвітніх предметів, додатково викладаються іврит, тора, традиції єврейського народу.

Збір коштів (пожертвувань)

Миколаївська громада, так само як і районні, збирає кошти на допомогу хворим і тим, хто потребує допомоги. Сума пожертвувань не встановлюється, і кожен може внести стільки, скільки дозволяє йому його бюджет. Для цього в синагозі встановлені спеціальні "скарбнички" для збору пожертвувань – Цдака. Іноді пожертвування вносять миколаївські підприємства, але в основному вони приходять від іноземних осіб і підприємств. На гроші, зібрані від пожертвувань, купуються продукти харчування і необхідні речі людям, що потребують допомоги, а також проводяться благодійні обіди.

Плани щодо розширення діяльності

У Миколаївській області 6 офіційно зареєстрованих громад і найближчим часом створення нових громад не передбачається. Розширюється громада тільки в місті, зараз закінчується будівництво спеціального басейну для обмивання – мікви. Цей басейн можна буде відвідувати щодня за бажанням, і обов’язково перед суботою.

МЄРГ і громади районів власних видавничих органів не мають.

Досягнення МЄРГ за 10 років значні, про це свідчить багато чинників, але існують і певні проблеми, які є невирішеними на сьогодні. Основна з них – це незнання членами Громади івриту.

Вигляд новозбудованої мікви

Мусульманська релігійна громада

Іслам подібний до великого будинку, що сягає піднебесся і має міцні опори. Фундамент цього будинку закладений і в нашому місті. Мусульманська громада міста Миколаєва, яка була зареєстрована 20 вересня 1994 р., є місцевою релігійною організацією громадян, які досягли 18-річного віку й добровільно об’єдналися з метою спільного задоволення релігійних потреб віруючих за традицями ісламу. Діяльність релігійної громади регулюється Законом України “Про свободу совісті та релігійні організації” й іншими законодавчими актами України. Вона об’єднує громадян мусульманського віросповідання для спільного впровадження права на свободу сповідання та поширення мусульманської віри, а також для піклування про релігійно-моральне виховання. Мусульманська релігійна громада входить до складу Духовного управління мусульман України, статут якого зареєстровано Радою у справах релігій при Кабінеті Міністрів України 05.04.1993 р. за № 329. Релігійна громада перебуває за адресою: м.Миколаїв, вул. Колодязна, 10/19. Органами управління мусульманської громади є Загальні збори, очолювані духовним настоятелем, та рада, що є підзвітною настоятелю. Загальні збори скликаються духовним настоятелем або радою не рідше одного разу на рік. Керівний склад – 3 особи: голова ради М.Д.Каймаразов, заступник голови Д.Т.Холов, секретар Д.Т.Мамараїмов. На цей час у місті зареєстрована одна громада, яка не має культових приміщень. При общині є школа арабської мови.

Опорою ісламу є стовпи. Найважливішим із них, на ньому розбудований великий іслам, є аш-шахада (свідчення) – формула ісламського символу віри: “Свідчу, що немає ніякого божества, окрім Аллаха, і Мухаммед – Посланець Аллаха”.

Зміст цього полягає в тому, що лише Аллах – істинний предмет поклоніння, а Мухаммед – Посланець Аллаха, котрий передав Його релігію. Цей стовп є основним з-поміж інших. Якщо ж мусульманин поклоняється не Аллаху і промовляє до пророків і святих, то його молитви, закят, пост і паломництво не принесуть йому користі. Справа в тому, що багатобожжя і надання Аллаху товариша зводить нанівець будь-яку працю.

Найбільш фундаментальні приписи “5 стовпів ісламу” – це символ віри (шахада), молитви 5 разів на день, пост, милостиня (закят), паломництво (хадж). Але доброчесний мусульманин повинен добре знати весь Коран, все його суспільне і особисте життя повинне співвідноситись з ним. Коран радить віруючим переказувати його, коли це можливо. Тисячі віруючих знають його напам’ять.

Кожен мусульманин повинен зберігати власну віру, захищати її від усього, що може осквернити її, тобто боятися віровідступництва. Відступництво від віри поділяється на три види: у переконаннях, у діях і на словах. Кожен з них поділяється на багато підвидів.

Щодо першого виду (в переконаннях): сумніви щодо Аллаха, його Посланця, щодо Корану, днів страшного Суду, Раю і Пекла, Винагороди і Покарання і одноосібно підтвердженого, загальновідомого чи віри у вічність Всесвіту (існування без початку) з приводу матерії і будови чи лише матерії.

Щодо другого виду (в діях): вчинити саджда ідолу, сонцю чи іншому створінню з наміром зробити йому Ібада (найвищий ступінь поклоніння).

Щодо третього виду (на словах) – їх дуже багато: наприклад, назвати мусульманина кяфіром, іудеєм, християнином чи атеїстом, маючи на увазі, що він насправді є таким, а не з наміром порівняти.

Велике місце в ісламі посідають релігійні обряди. Це, в першу чергу, очищення, намаз, брак, хіджаб, хадіси. Упродовж доби мусульманин повинен виконувати 5 обов’язкових Намазів:

Аз-Зухp – час полудневої молитви починається з моменту відхилення сонця від зеніту і закінчується, коли тінь від предмета стає рівною його висоті плюс тінь, коли сонце в зеніті.

Аль-’Асp – час післяполудневої молитви настає після часу Аз-Зухp і закінчується після повного заходу сонця.

Аль-Магріб – молитва після заходу сонця; починається після заходу сонця і завершується разом із зникненням червоної смуги після заходу сонця.

Аль-’Іша – нічна молитва починається після часу Аль-Магріб і закінчується зі сходом сонця.

Ас-Субх – молитва під час сходу сонця; починається після часу Аль-’Іша і продовжується до сходу сонця.

Важко знайти релігію, яка б могла так моделювати суспільство, як іслам. Відбиток ісламу на суспільстві пояснюється тим, що це тотальна релігія, котра торкається усіх моментів особистого і супільного життя. Щоб прийняти іслам, необхідно виконати прості формальності: той, хто вступає, очищується шляхом омовіння і промовляє фразу, яка виражає символ віри і називається “шахада”.

Однак вийти з ісламу набагато складніше. За Кораном, той, хто відрікається від ісламу, заслуговує на смерть. Відомий вірш з Корана: “Немає примусу щодо релігії”. Іслам передбачає для невіруючих статус захищених, що називається “дхимма”, який надає перевагу прибічникам релігії “книги” – головним чином євреям та християнам – порівняно з ідолопоклонниками, якими є, наприклад, анімісти. Однак порядок мусульманської громади не повинен порушуватись.

Принципи Ісламу

Іслам характеризується простотою принципів: Бог, єдиний і всемогутній, послав людям текст – Коран, який Він передав за допомогою людини на ім’я Магомет.

Коран – слово Боже. Магомет не є його автором: він отримав текст від Божого архангела Гавриїла.

Цей досконалий і повний текст достатній для всіх потреб людини і супільства. Коран є вищою нормою в будь-якій сфері: духовного життя, права, політики, економіки, науки, індивідуальної чи колективної моралі.

Визнати всемогутність Бога – означає скорятися Його волі. Зміст слова “іслам” – “підкорення”. Підкорення Богу полягає в тому, щоб дослухатися до Його слова, суворо дотримуючись приписів Корану.

Іслам вважає істинним тлумачення, яке подав Магомет своїм життям та своїм вченням. Додаткові тексти, які називаються “хадіс”, пояснюють це тлумачення. Іхня достовірність забезпечена надзвичайною обачливістю: мусульманські фахівці старанно досліджували джерела, вказавши у хронологічній послідовності імена тих, хто зібрав це вчення. Якщо використати юридичне порівняння, то Коран – це закон, який започаткований вищою владою, а хадіси – юриспруденція, тобто метод трактування закону.

Вірування мусульман торкається всього, що написано в Корані. Хадіс узагальнює це вірування так: “вірити в єдиного Бога, в ангелів, у книги, людей, воскресіння в Судний день, у визначення Богом добра і зла”.

Одкровення Боже не обмежується самим Кораном, який є словом Божим. Воно може бути виражене і в інших книгах. У Корані недвозначно згадуються “листи Авраама”, сліди яких загублені; Тора; псалми Давида, що входять до Біблії, і Євангеліє.

Пророки є посланими Богом людьми. Це люди великої доброчесності, що служать взірцем для поведінки, обрані Богом для передачі Одкровень, основний зміст яких є незмінним: єдність Бога, заборона зла та ін. Однак форма може змінюватися в залежності від суспільного середовища, до якого ці Одкровення звернені.

Коли Бог вирішить, що час прийшов, Всесвіт буде зруйнований; потім, через деякий час, відбудеться воскресіння з мертвих. Тоді наступить Страшний Суд, що вирішить нашу долю залежно від наших дій.

Тільки Бог знає добро та зло. Мораль, якої необхідно дотримуватися, сформульована в Корані. Ця мораль закріплена мусульманським законом шаріата, який містить і законодавчі елементи: правила поведінки, регламентування торгівлі, кримінальне право та ін.

Для мусульман іслам є ідеальною релігією: він вершина та досконалість Божественного Одкровення. Тора та Євангеліє також є священними книгами. Саме так мусульмани сприймають події священної історії. Вони вважають себе духовними синами Авраама. Іслам визнає дивовижне народження Ісуса Дівою Марією. Хіба, вважають вони, Бог не може сотворити народження Людини без батька, коли він сотворив Адама без батька й матері? Ісус – найвеличніший пророк, що жив до Магомета. Він буде покликаний вершити Страшний Суд. Ця виняткова роль Ісуса не дозволяє мусульманину припустити, що той помер страченим, – значить, була заміна, і на хресті помер невідомий.

Так само і Святий Дух, названий Ісусом грецьким словом “паракліт” (“захисник”, “адвокат”), – не Божественна особистість, а Магомет, останній з пророків, якому Бог довірив заключну з книг-Одкровень – Коран.

Заборона поширюється на такі продукти харчування:

- алкогольні напої, що отримані за допомогою бродіння незалежно від виду сировини (виноград, ячмінь, фініки);

- свинина в усіх видах: м’ясо, сало чи ковбасні вироби, що містять свинину;

- м’ясо незарізаних тварин. М’ясо забитої, задушеної тварини вважається непридатним для споживання;

- земноводні тварини.

Різання повинно супроводжуватися ритуальною фразою “Бісміллах” (“в ім’я Бога”), яка означає те, що воно звичайно здійснюється мусульманином. Не дозволяється вживати м’ясо тварини, яка зарізана не мусульманином, якщо він належить до релігії “книги” (єврей або християнин) і якщо він дотримувався під час різання правил своєї релігії.

Їжа, що відповідає приписам Корану, називається “халал”, а заборонена – “харам”. Це останнє слово близьке до слова “гарем” – частини житла, забороненої для відвідування іноземців.

Мусульманські свята

Іслам не має розмаїття обрядів. Мусульманські свята небагаточисельні та невидовищні – на них також лежить відбиток помірності й спокою.

Два основні свята: Аід ес сегхир (“маленьке свято”) та Аід ель кебір (“велике свято”). Маленьке свято знаменує закінчення посту Рамадану, тому воно найбільш популярне і найбільш шановне. Припадає на перше число місяця шаваля. У це свято намагаються святково вдягатися.

Велике свято знаменує закінчення паломництва до Мекки. Воно святкується через 98 днів після завершення Рамадану. У пам’ять про жертву Авраама приносять в жертву барана чи верблюда від однієї родини і діляться трапезою з бідними.

Інші великі свята:

“Ніч могутності”, припадає на 27 день Рамадану. Це свято носить духовний характер;

Малуд, свято народження пророка, відзначається офіційно лише з ХІІ ст.;

Ашура – необов’язковий піст, здійснюється від заходу сонця до наступного заходу, а не від зорі до заходу, як під час Рамадану. Обряди ашури змінюються в залежності від релігії: відвідування цвинтарів, збір пожертвувань серед учнів релігійних шкіл на користь їхніх вчителів.

Ашура має таке історичне значення: це був день, коли Ной покинув свій ковчег, але святкується головним чином річниця смерті Хусейна, сина Алі, онука пророка. Тому десяте число мохаррама – день великої скорботи в шиїтських країнах, таких як Іран. Чоловіки проходять процесією вулицями, б’ючи себе ланцюгами до крові та імена героїв-шиїтів.

Духовне управління мусульман України створило свій друкований орган – газету “Мінарет”. Вона посідає особливе місце серед інших засобів масової інформації – це перша мусульманська газета в Україні. На сторінках газети розкриваються цінності ісламу, подаються відомості про досягнення в медицині, про точні науки, поезію, архітектуру – все те, що накопичено в культурних сферах мусульманських країн, зробивши внесок у сучасну цивілізацію. Зі сторінок газети часто виступали перед читачами державні і політичні діячі України, СНД, уповноважені представники і посли Туреччини, Алжиру, Єгипту, Лівії, Ірану та інших держав.

Кошти мусульманської громади міста Миколаєва складаються з добровільних пожертвувань, вкладів по заповітах як в Україні, так і за її межами, а також з видавничої діяльності.

Сьогодні мусульманська община вже досягла певних успіхів, але є і невирішені проблеми. Найголовнішою з них є проблема, що стосується старої мечеті на території парку Петровського. На підставі історико-бібліографічних пошуків від 26 лютого 1993 року, 19 лютого 1862 року спільноті морських і військовослужбових магометан у місті Миколаєві морським відомством було передано в безкоштовне користування місце № 169 на Військовому ринку (на розі сучасних вулиць Котельної і Сиваської дивізії) зі зруйнованими будівлями колишньої жіночої лікарні для побудови Магометанської мечеті, яка була закладена в 1866 році.

Магометанська мечеть з мінаретом була побудована в м.Миколаєві для духовних потреб нижніх чинів Чорноморського флоту магометанського віросповідання. Була створена посада магометанського імама. З введенням у 1894 році з Миколаєва до Севастополя Чорноморського флоту, туди ж був переведений і імам (мулла) Земалітдінов. Сама мечеть перейшла у підпорядкування Оренбурзького магометанського Духовного збору.

З 1894 року по 1907 рік велося листування військового губернатора міста Миколаєва про повернення місця, на якому знаходилася магометанська мечеть, Морському відомству з метою використання цієї ділянки для побудови нового будинку для гімназії.

У роки радянської влади мечеть була зруйнована.

Далеко не всі проблеми мусульманської громади м.Миколаєва вирішені. Але зроблено головне – закладені підвалини мусульманської єдності. У їхніх руках тепер власна доля. Мусульманська громада закликає мусульман до єдності і готова об’єднатися з тими, хто протистоїть будь-якому екстремізму, фундаменталізму й національному фанатизму.

Мусульманський обряд

Додаток

Список культових споруд на території Миколаївщини, де здійснювалися богослужіння у 1917 році

І. Церкви та молитовні будинки православного віросповідання

Назва храму Місцезнаходження Рік Чи проводяться Примітки

храму побудови богослужіння сьогодні

м.Миколаїв

Адміралтейський собор вул. Адміральська 1794 Зруйнований в 1944 р.

Собор Різдва Богородиці вул Лягіна, 10 1800 Діє

Богородична вул. Мала Морська, 2 1804 Зруйнована в 1994 р.

Свято-Успенська вул. Іванова, 7 1804 Діє

Всіх Святих вул. Степова, 35 1808 Діє

Свято-Миколаївська вул. Фалєєвська, 4 1817 Діє

Свято-Олексіївська вул. В.Морська 1830 Зруйнована

Свято-Михайлівська вул. Світанкова, 1 1830 Діє

Богородична всіх Скорботних Радість вул. Чигрина 1843 Зруйнована в 1950 р.

Свято-Миколаївська с. В.Корениха 1852 Зруйнована

Святого Духу вул. Кірова, 109-А 1857 Діє

Симеоно-Агрипинська пр-т Леніна – вул. Пушкінська 1867 Зруйнована в 1960 р.

Касперівський молитовний будинок вул. Потьомкінська 1872 Закритий в 1908 р.

Молитовний будинок Святого Олександра Невського вул. Комсомольська, 99 1884 Зруйнований

Каплиця Святого Олександра Невського пр-т Леніна – вул. Радянська 1884 Зруйнована

Шпитальна Святого Олександра Невського вул. Урицького 1886 Закрита в 1934 р.

Святого Духу Корабельний р-н 1894 Зруйнована в 1944 р.

Скорботницька пл. Комунарів 1890 Закрита в 1934 р. Знаходилась у будинку притулку

Марії Магдалини вул. 10-та Слобідська 1895 Зруйнована в 1944 р.

Святого Олександра Невського вул. Чигрина – вул. Дзержинського 1899 Зруйнована в 1938 р.

Свято-Миколаївська 58-го Празького полку вул. 68 Десантників 1899 Зруйнована в 1938 р.

Свято-Миколаївська вул. Пушкінська, 71 1899 Закрита в 1920 р. Знаходилася в будинку залізничного технікуму

Покровська вул. 1-а Слобідська, 2 Закрита в 1920 р. Знаходилася в будинку будівничого коледжу

Святого Олександра Невського вул. Нікольська, 77 1877 Закрита в 1920 р. Знаходилася в будинку реального училища

Каплиця Морського порту Морський порт 1908 Закрита в 1925 р.

Богоявлення Господнє Корабельний р-н 1910 Зруйнована в 1944 р.

Святих Петра і Павла вул. Верхня, 6 1914 Діє Матвіївка

Леонідо-Феодосіївська вул. Володарського, 4 1916 Діє Святого Пантелеймона

Святого Олександра Невського При каторжній в’язниці 1908 Зруйнована в 1930 р.

Олександрівська вул. Потьомкінська, 93 1880 Закрита в 1920 р. Знаходилася в будинку притулку

Собор Касперівської ікони Божої Матері вул. Садова, 12 1908 Діє

Арбузинський район

Різдва Богородиці с.Арбузинка 1826 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Костянтинівка 1844 Зруйнована

Святого Архістратига Михаїла с.Благодатне 1903 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Семенівка 1814 Зруйнована

Успіння Божої Матері с.Новокрасне 1895 Діє

Свято-Покровська с.Воєводське 1886 Зруйнована

Баштанський район

Святого Миколи Чудотворця смт Баштанка 1815 Зруйнована

Успіння Пресвятої Богородиці смт Баштанка 1891 Зруйнована

Святого Іллі с.Інгулка 1899 Зруйнована

Успіння Божої Матері с.Привільне 1865 Зруйнована

Покрови Божої Матері с.Привільне 1889 Зруйнована

Святого Андрія Первозванного с.Горожене 1896 Зруйнована

Покрови Пресвятої Богородиці с.Піски 1835 Діє Потребує реставрації

Святого Олександра Невського с. Ново-Олександрівка 1868 Діє Потребує ремонту

Сятого Петра і Павла с.Христофорівка 1885 Зруйнована

Успіння Пресвятої Богородиці с.Явкино 1900 Діє Потребує ремонту

Покрови Пресвятої Богородиці с.Явкино 1900 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с. Касперо-Миколаївка 1868 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Останівка 1856 Зруйнована

Різдва Богородиці с. Ново-Полтавка 1819 Зруйнована

Покрови Богородиці с. Ново-Володимирівка 1909 Зруйнована

Березнегуватський район

Святого Воскресіння Христового смт Березнегувате 1868 Діє

Святого Миколи Чудотворця смт Березнегувате 1892 Зруйнована

Покрови Богородиці с.Висунськ 1866 Напівзруйнована Потребує реставрації

Покрови Богородиці с.Калуга 1889 Зруйнована

Святої Трійці с.Любомирка 1903 Зруйнована

Трьох Святителів с.Мурахівка 1889 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с. Ново-Павлівка 1882 Зруйнована

Святого Духу с.Малєєвка 1842 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с. Ново-Севастополь 1895 Зруйнована

Березанський район

Казанської ікони Божої Матері с.Анатоліївка 1857 Зруйнована

Святої Трійці с.Коблево 1880 Діє

Святого Олександра Невського с.Тузли 1876 Зруйнована

Святих Адріана і Наталії с.Ташино 1895 Зруйнована

Успіння Божої Матері с.Комісарівка 1893 Діє

Святого Володимира с.Матіясове 1899 Діє

Святих Петра і Павла с.Василіївка Зруйнована

Покрови Богородиці с.Малківка 1857 Зруйнована

Братський район

Святого Миколи Чудотворця смт Братське 1843 Зруйнована

Покрови Богородиці с.Сергіївка 1897 Зруйнована

Успіння Божої Матері с.Анківка 1844 Зруйнована

Покрови Богородиці с.Нікольське 1910 Зруйнована

Нерукотворного Образу с.Шевченко 1908 Зруйнована

Веселинівський район

Успіння Божої Матері смт Веселиново 1882 Діє

Святого Архангела Михаїла с.Дмитріївка 1907 Зруйнована

Покрови Богородиці с.Покровка 1855 Діє

Покрови Богородиці с. Широкий Лан 1902 Діє

Вознесенський район

Собор Вознесіння Господа м.Вознесенськ 1846 Зруйнований

Казанської ікони Божої Матері с.Болгарка 1891 Діє

Святих Петра і Павла с.Бузьке 1865 Зруйнована

Успіння Божої Матері с. Дальні Табори 1894 Зруйнована

Покрови Богородиці с.Олександрівка 1841 Зруйнована

Святого Архістратига Михаїла с.Трикрати 1797 Зруйнована

Покрови Богородиці с.Білоусівка 1904 Зруйнована

Святого Димитрія Солунського с.Дорошівка 1903 Зруйнована

Святого Григорія Просвітителя Вірменії с. Ново-Григоріївка 1783 Зруйнована

Покрови Богородиці с.Ракове 1896 Діє

Святого Архангела Гавриїла с.Щербані 1873 Зруйнована

Святого Хрестителя Іоана с.Прибужани 1856 Зруйнована

Врадіївський район

Преподобної Параскеви смт Врадіївка 1816 Зруйнована

Святого Архістратига Михаїла с.Сирове 1824 Діє

Святого Димитрія Солунського с.Кумари 1875 Зруйнована

Святого Димитрія с.Краснопіль 1830 Зруйнована

Святого Іоана Богослова с. Ново-Павлівка невідомий Зруйнована

Успіння Божої Матері с.Щаслівка 1798 Зруйнована

Покрови Божої Матері с. Ново-Олексіївка 1902 Зруйнована

Святого Іоана Богослова с.Іванівка 1906 Зруйнована

Доманівський район

Святого Олександра Невського смт Доманівка 1906 Зруйнована

Святого Олександра Невського с.Богданівка 1899 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Мостове 1812 Діє

Казанської ікони Божої Матері с.Новоселівка 1890 Зруйнована

Святого Іоана Богослова с.Маринівка 1902 Діє

Різдва Богородиці с. Зелений Яр 1829 Зруйнована

Божої Матері всіх Скорботних Радість с.Лідіївка 1851 Зруйнована

Святого Іоана Богослова с.Прибужне 1888 Діє

Святих Петра та Павла с.Царедарівка 1900 Зруйнована

Єланецький район

Різдва Богородиці смт Єланець 1825 Діє

Святого Аполлона с. Н.Костянтинівка 1904 Зруйнована

Покрови Божої Матері с.Воссіятське 1839 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Куйбишівка 1864 Зруйнована

Святого Архістратига Михаїла с.Сербулівка 1901 Зруйнована

Покрови Божої Матері с.Нікольське 1905 Зруйнована

Покрови Божої Матері с.Покровка 1868 Зруйнована

Преображення Господнього с.Водяне 1901 Зруйнована

Успіння Божої Матері с.Ульянівка 1904 Зруйнована

Жовтневий район

Преображіння Господнього с.Лимани 1900 Зруйнована

Святих Петра та Павла с.Балабанівка 1902 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Бармашово 1873 Зруйнована

Вознесіння Господнього с.Бармашово 1910 Діє

Святих Костянтина та Олени с.Костянтинівка 1905 Діє

Святого Архістратига Михаїла с.Пересадівка 1863 Зруйнована

Різдва Богородиці с.Калинівка 1808 Діє

Покрови Божої Матері с.Воскресенське 1815 Діє

Святого Миколи Чудотворця с. Мішково-Погорілове 1898 Зруйнована

Казанківський район

Покрови Божої Матері смт Казанка 1874 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця смт Казанка 1863 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Володимирівка 1824 Зруйнована

Святої Трійці с.Сафонове 1823 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Миколаївка 1853 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Андріївка 1904 Зруйнована

Кривоозерський район

Святої Параскеви смт Криве Озеро 1818 Зруйнована

Покрови Божої Матері смт Криве Озеро 1900 Зруйнована

Покрови Божої Матері с.Мазурове 1907 Зруйнована

Святого Архістратига Михаїла с.Тридуби 1906 Діє

Різдва Богородиці с.Михалкове Невідомий Зруйнована

Миколаївський район

Преображіння Господнього с.Нечаяне 1822 Зруйнована

Свято-Михайлівська с.Ковалівка 1906 Зруйнована

Святих Петра та Павла с. Петрово-Солониха 1801 Діє

Святого Миколи Чудотворця с. Стара Богданівка 1860 Діє

Святої Катерини с.Трихати 1831 Зруйнована

Новобузький район

Святого Олександра Невського м. Новий Буг 1884 Зруйнована

Святих Петра та Павла м. Новий Буг 1890 Діє Потребує капітального ремонту

Різдва Богородиці м. Новий Буг 1820 Зруйнована

Трьох Святителів м. Новий Буг Закрита У приміщенні вчительської семінарії

Святої Трійці с.Ольгопіль 1832 Зруйнована

Вознесіння Господнього с.Приют 1862 Зруйнована

Святого Георгія Побідоносця с. Новоюріївка 1902 Зруйнована

Архістратига Михаїла с.Пелагеївка 1904 Діє

Святого Олександра Невського с.Аннівка 1899 Зруйнована

Успіння Божої Матері с.Ульянівка 1804 Зруйнована

Святого Дмитра с.Новодмитрівка 1911 Діє

Новоодеський район

Святого Георгія Побідоносця м. Нова Одеса 1822 Зруйнована

Святого Дмитра Солунського м. Нова Одеса 1817 Зруйнована с. Касперівка

Покрови Божої Матері с.Гур’ївка 1834 Зруйнована

Святого Олександра Невського с.Димівка 1863 Зруйнована

Різдва Богородиці с.Воронцовка 1903 Зруйнована

Святого Олександра Невського с.Кандибіно 1893 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Ново-Петрівка 1789 Зруйнована

Різдва Богородиці с.Баловне 1867 Зруйнована

Святого Духу с.Троїцьке 1840 Зруйнована

Святого Архістратига Михаїла с.Себіно 1899 Зруйнована

Святого Архістратига Михаїла с.Михайлівка 1858 Зруйнована

Святої Марії Магдалини с. Сухий Єланець 1910 Зруйнована

Очаківський район

Святомиколаївський Собор м.Очаків 1792 Діє

Святої Трійці м.Очаків 1899 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Куцуруб 1844 Зруйнована

Покрови Божої Матері с.Бейкуш 1868 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Кабарга 1862 Зруйнована

Покрови Божої Матері с.Кам’янка 1860 Зруйнована

Святого Олександра Невського с.Парутине 1861 Зруйнована

Успіння Божої Матері с.Аджигол 1869 Зруйнована

Покрови Божої Матері с.Покровка 1906 Зруйнована

Первомайський район

Святої Варвари м.Первомайськ 1761 Зруйнована

Різдва Богородиці м.Первомайськ 1886 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця м.Первомайськ 1800 Зруйнована

Свято-Покровська м.Первомайськ 1805 Діє

Святого Миколи Чудотворця с. Камінний Міст 1838 Діє

Святої Катерини с.Катеринка 1825 Діє

Казанської ікони Божої Матері с.Степанівка 1897 Зруйнована

Покрови Божої Матері с. Романова Балка 1803 Зруйнована

Святих Петра та Павла с. Лиса Гора 1848 Зруйнована

Покрови Божої Матері с. Лиса Гора 1843 Діє

Святих Петра та Павла с.Мигія 1827 Зруйнована

Святого Архангела Михаїла с. Синюшин Брід 1856 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с.Софіївка 1894 Зруйнована

Різдва Богородиці с.Кримка 1908 Діє

Хрестовоздвиженська с.Чаусове 1909 Зруйнована

Снігурівський район

Святого Миколи Чудотворця м.Снігурівка 1890 Діє

Преображіння Господнього с.Вавилове 1904 Зруйнована

Святого Миколи Чудотворця с Галаганівка 1893 Діє

Покрови Божої Матері с.Гречанівка 1789 Діє

Різдва Христового с.Василівка 1886 Діє

Святих Петра та Павла с. Ново-Петрівка 1895 Зруйнована

ІІ. Церкви євангелічно-лютеранського віросповідання

м.Миколаїв 1852 Правиться богослужіння

с.Виноградівка 1860 Передано іншій конфесії

с.Новосвітлівка Невідомий Зруйнована

ІІІ. Церкви Римсько-католицького віросповідання

Святого Йосипа м.Миколаїв 1894 Діє

с.Киселівка 1852 Діє

с.Щербані Невідомий Зруйнована

с.Поріччя Зруйнована

с. Мале Поріччя Зруйнована

с. Широкий Лан Зруйнована

с.Катеринка Зруйнована

с.Степове Передана православній церкві, відновлюється

с.Кринички Зруйнована

с.Покровка Зруйнована

ІV. Храми іудейського віросповідання

Назва населених пунктів Район Кількість синагог Кількість мол. будинків

м.Миколаїв 2 16

с.Костянтинівка Арбузинський 1

с.Новокрасне Арбузинський 1

с.Добре Баштанський 5

с.Плющівка Баштанський 3

с.Христофорівка Баштанський 1

с.Нагартава Березнегуватський 5

смт Березнегувате Березнегуватський 1

с.Висунськ Березнегуватський 1

с.Анатоліївка Березанський 1

смт Братське Братський 1

с.Аннівка Братський 1

с.Любомирка Березнегуватський 1

смт. Веселинове Веселинівський 1

с. Піщаний Брід Веселинівський 1

смт Врадіївка Врадіївський 1

с. Ново-Павлівка Врадіївський 1

смт Доманівка Доманівський 1

с.Мостове Доманівський 1 1

м.Вознесенськ Вознесенський 1 6

с.Прибужани Вознесенський 1

с.Маринівка Доманівський 1

с. Троїцько-Сафонове Казанківський 1

смт Казанка Казанківський 1

с.Ковалівка Миколаївський 1

м. Новий Буг Новобузький 2

с. Ново-Полтавка Новобузький 2

с.Ольгопіль Новобузький 1

м. Нова Одеса Новоодеський 2

м.Очаків Очаківський 1 2

с.Кам’янка Очаківський 1 1

м.Первомайськ Первомайський 3

с.Софіївка Первомайський 1

с. Лиса Гора Первомайський 2

Анкетний лист представників церкви християни віри евангельської "Віфанія" (м.Миколаїв)

1. Повна назва.

Християни віри євангельської, обласний християнський центр “Відродження”, церква “Віфанія”. Вища керівна структура – Всесвітня рада євангельських християн-баптистів. В області вищий орган – центр “Відродження”.

2. Юридична адреса.

м.Миколаїв, вул. Бутоми, 1-А, тел. 40-04-54.

3. Дата реєстрації.

Створена і зареєстрована в області у 1995 році.

4,5. Форма правління.

Теократія. Керівник в області – єпископ В.Р.Кравчук, його заступник П.Ф.Сурман Духовна ієрархія: єпископ, пресвітер, пастор, диякон.

6. Кількість громад обласного об’єднання ХВЄП.

По області – 19 общин ще не зареєстровано. У Миколаєві – 4 громади і 3 культові приміщення. Найбільше з них – колишній к/т “Іскра” (Бутоми, 1-А). Будується одна культова споруда в місті.

7. Основні релігійні канони.

За віровченням близькі до лютеран. Визнають і Старий і Новий Заповіти. Головна мета релігійної діяльності – поклоніння Ісусу Христу в Дусі Істини згідно з Євангелієм. Обрядності не надається великого значення. Ікони, інші культові предмети – відсутні. Немає культу святих і Богоматері. Основні релігійні свята: Різдво, Хрещення, Великдень, Трійця, Преображення.

Догмат Трійці збережено, Символ Віри – типовий для всіх протестантів.

Серед таїнств – хрещення (лише за умов досягнення певного віку, рівня релігійної свідомості, після каяття в гріхах і вільного вибору прихожанина), таїнство шлюбу (після укладення офіційного шлюбу), таїнство рукопокладення священнослужи-телів.

Визнають наявність Раю й Пекла, загробного життя душі, Божого Суду, Другого Пришестя.

Обряди і таїнства, пов’язані зі смертю, не визнають і не проводять, моляться лише за живих.

8. Проведення релігійних служб.

У богослужінні поєднують спільні молитви, проповіді, пісні, музичний супровід. Духовній музиці (в т.ч. власноствореній) надається дуже велике значення. Богослужіння – масові (від 100 до 1,5 тисяч осіб). У разі необхідності (хвороба прихожанина) проводять богослужіння у нього вдома, цим займається група милосердя.

Богослужіння проводяться тричі на день (10.00, 13.00, 18.00). Груповий розпорядок богослужінь:

Понеділок – 18.00 (євангелізаційна проповідь).

Вівторок – 18.00 показ християнських фільмів.

Четвер – 18.00 християнське служіння для молоді.

П’ятниця – богослужіння.

Субота – вивчення Біблії.

Неділя – проповідь для алкоголіків і наркоманів, богослужіння, недільна школа.

Двічі на тиждень пастор здійснює прийом прихожан з особистих питань.

У недільній школі навчається близько 120 дітей, дорослі вивчають Біблію в домашніх групах – по 10-15 осіб під керівництвом лідера групи.

Підготовка священнослужителів здійснюється в Київському біблійному інституті (міжнародному) – 2 роки.

9. Місіонерська діяльність.

Зв’язки підтримують між громадянами як в Україні, так і за її межами (Росія, ближнє зарубіжжя). Постійно приймають у себе місіонерів з інших країн світу.

Широко проводиться благочинна робота. Існує спеціальна група для християнської реабілітації алкоголіків і наркоманів, врятовано кілька десятків людей. Матеріально допомагають (одягом, продуктами) сиротам, жебракам, малозабезпеченим сім’ям. У виняткових ситуаціях надають і фінансову допомогу. Здійснюють місіонерські поїздки і по місцях позбавлення волі. Раніше існував і окремий центр реабілітації жебраків, зараз – закритий.

Існує християнський центр під Миколаєвом для дітей парафіян і сиріт. У благочинній діяльності співпрацюють з православними священнослужителями.

10. Друковані органи.

2-3 роки тому видавалася газета “Шолом”, сьогодні закрита. Власної літератури не видають, розповсюджують надану церковними громадами Заходу, Росії.

11. Збір коштів.

Лише від добровільних пожертвувачів. Обсяг пожертвувань не розголошується, комерційною діяльністю не займаються. Отримують з-за кордону та організовують самостійну гуманітарну допомогу для малозабезпечених.

12. Плани на майбутнє.

Викупити будівлю к/т “Іскра” і взяти на баланс церкви (до сьогодні це приміщення орендується);

добудувати церкву в парку “Ліски” (на 1500 місць);

продовжувати роботу щодо реабілітації алкоголіків, наркоманів та засуджених;

відкрити сирітський дім;

відкрити філію Київського біблейського інституту в Миколаєві – хоча б на 20-25 слухачів;

розширювати проповідницьку діяльність у районах області.

13. Досягненя.

Церква є однією з найбільших протестантських у Миколаївській області, серед парафіян – представники різного віку й усіх соціальних верств. Досягнуто взаємопорозуміння у спілкуванні з владою, зокрема співпраця у справах благочинної й гуманітарної діяльності.

Спадщина І.І.Огієнка (митрополита Іларіона) – підгрунтя сучасного духовного розвитку

Однією з найпомітніших постатей серед повернутих за останні роки в Українупостає вчений, державний і церковний діяч Іван Іванович Огієнко (митрополит Іларіон) (1882-1972). Багата й різноманітна творча спадщина його налічує близько двох тисяч праць, серед яких вагоме місце посідають дослідження з історії української мови і літератури, культури в цілому та історії церкви. До духовної скарбниці українського народу увійшли такі грунтовні праці, як “Українська культура. Коротка історія культурного життя українського народу” (К.,1918), “Історія українського друкарства. Історично-бібліографічний огляд українського друкарства ХV-ХVІІІ ст.” (Львів, 1925), “Українська церква” (Прага, 1942, у 2-х т.), “Дохристиянські вірування українського народу” (Вінніпег, 1961) та ін. У своїх творах автор доводив самобутність української культури, української церкви, обгрунтовував право українського народу на боротьбу за національне відродження і здобуття власної державності.

Значну частину свого життя І.Огієнко присвятив служінню церкві, керуючись гаслом “Служити народові – то служити Богові”. Боротьба за відродження української церкви була покладена в основу його діяльності на посаді міністра сповідань в уряді УНР, пізніше, вже в еміграції, – в чині митрополита Української автокефальної православної церкви в Польщі та в останній період життя – на посту Першоієрарха Української греко-православної церкви в Канаді.

Маючи на меті об’єднання всіх українців у єдину державу на засадах християнської релігії і вбачаючи в цьому шлях спасіння українського народу, митрополит Іларіон виробив свою концепцію національної церкви, в якій обгрунтував такі її ідеологічні засади: українська церква – церква православна, апостольська й первозванна, автокефальна, соборноправна, національна. Найпершим завданням він вважав звільнення української церкви від чужої ідеології. Цей процес тісно пов’язував з історичними умовами життя народу, його культурою, давніми традиціями церкви. “Христову Правду через обмежений людський розум не всі розуміють однаково, – писав митрополит, – всі народи сприймають її за своїм національним розумінням, з чого й складається національна ідеологія тієї чи іншої Церкви... Ідеологія Української Церкви складалася довгі віки, складалася спільно усім Духовенством і Народом. Ідеологія ця росла разом з історією Українського Народу...”. За час свого незалежного існування українська церква виробила власні національні ознаки, які характеризують її: наявність місцевої традиції, власного розуміння другорядних канонів, способів правлення богослужіння, наявність великого сонму святих, специфічних форм управління, особливих нагород духовенства, його одягу, форм будівель тощо. На думку митрополита, національна риса української православної церкви виявляється і в тому, що ця церква активно включилася у процес формування свідомої української нації, вчить віруючих любити свій народ, його звичаї, віру, берегти рідну мову, пісню. Самостійність УПЦ він вбачає і в таких її ознаках, як демократизм, євангелізм, побутовість, а також власна канонічна територія, окремішність народу, наявність віками вироблених специфічних етнічних ознак тощо.

Отже, історик та ієрарх церкви Іван Іванович Огієнко дослідив широке коло проблем стосовно відтворення української церкви та відродження української духовності взагалі. Тому не випадково в наш час розбудови української держави посилилась увага до вивчення творчої спадщини видатного мислителя, яка довгий час була заборонена в Україні.

Свідченням повернення його імені на Батьківщину є плідна праця вітчизняних науковців та представників громадськості. Так, починаючи з 1992 р., проводяться всеукраїнські науково-практичні конференції, присвячені духовній та науково-педагогічній діяльності І.Огієнка. З ініціативи Інституту філософії НАН України започатковано всеукраїнські Огієнківські читання. Захищаються кандидатські та докторські дисертації, в яких досліджуються різні аспекти творчості І.Огієнка. Почалося перевидання праць вченого, серед яких “Українська культура”, “Наука про рідномовні обов’язки”, “Дохристиянські вірування українського народу”, “Українська церква” та ін.

У травні 1992 р. почало діяти Всеукраїнське товариство Івана Огієнка з центром у м.Кам’янці-Подільському. Очолює Товариство декан філологічного факультету Кам’янця-Подільського педагогічного університету імені Івана Огієнка Євгенія Іванівна Сохацька. Метою даного Товариства є розвиток творчої ініціативи громадян України щодо вивчення і популяризації наукової, освітньої, літературної, богословської і культурологічної спадщини видатного українського вченого, педагога, богослова, письменника, державного та релігійного діяча України І.І.Огієнка, сприяння в розробці і впровадженні його ідей у сферу науки, освіти і культури, утвердження в суспільній свідомості ідей людинолюбства, добродійництва.

Іван Іванович Огієнко (митрополит Іларіон) (1882-1972)

У березні 2000 р. був створений регіональний осередок Товариства Івана Огієнка і в Миколаївській області, до складу якого увійшли студенти, аспіранти, викладачі ВНЗ та вчителі міста. Члени товариства досліджують та пропагують державотворчі, релігієзнавчі та наукові здобутки І.І.Огієнка. Зокрема, беруть участь у міжнародних та регіональних науково-практичних конференціях, готують статті до друку у місцевих виданнях, здійснюють роботу щодо налагодження творчих зв’язків з огієнкознавцями інших міст України. З метою поглиблення вивчення творчості І.Огієнка планується обладнати спеціалізовану лабораторію в МФ НаУКМА, яка діятиме на базі Миколаївського Центру політичних досліджень.

Ще одним свідченням довгоочікуваного повернення І.Огієнка в Україну є заснування премії його імені (1995 р.). Це друга в Україні багатогалузева премія після Шевченківської. Вона відповідає різнобічній діяльності цієї особистості на ниві українського відродження. Засновниками її є: Спілка письменників України, Всеукраїнське товариство І.Огієнка, Житомирська обласна Рада народних депутатів та Фонд сприяння розвитку мистецтв України. Серед лауреатів премії є письменники, художники, науковці, педагоги, композитори, священики. Миколаївський осередок товариства І.Огієнка листується з Комітетом у справах премії ім. Івана Огієнка, зокрема із заступником голови О.Є.Опанасюком (м.Житомир).

Таким чином, І.І.Огієнко (митрополит Іларіон) своєю багатогранною діяльністю сприяв зростанню духовності українського народу, утвердженню національної самосвідомості та відродженню української православної церкви. І серед його надбань найдорожче – визнання, шана й пам’ять народу. Саме вони спонукають сучасне покоління українців, зокрема миколаївців, до осмислення спадщини талановитого предка і використання його ідей у розвої сьогодення.

Зміст

Слово до читачів 5

Частина 1. З історії релігійних організацій Миколаївщини 9

Становлення православ'я на Миколаївщині 10

Будування храмів у XIX столітті у місті Миколаєві 23

Побудова храмів на території сучасної Миколаївської області 27

Поява інших конфесій у Миколаєві 40

Храми військово-морського відомства 46

Військові протоієреї Миколаєва (XIX – початок XX ст.) 58

Свято-Миколаївська соборна церква 60

Собор Касперівської ікони Божої Матері 64

Миколаївський собор Різдва Богородиці всіх Скорботних Радість 68

Римсько-католицький костьол 71

Караїмська кенаса в Миколаєві 73

Свято-Миколаївська церква 58-го піхотного Празького полку 76

Миколаївське духовенство на початку ХХ ст. 79

Участь представників різних конфесій у зустрічі з імператором Миколою ІІ в Миколаєві 89

Свято-Михайлівська церква в с.Пелагеївка 92

Німецька католицька кірха в с.Степовому 95

З історії Свято-Покровської церкви м.Первомайська 97

З історії Бармашівських храмів 102

Церква Різдва Пресвятої Богородиці в с.Калинівка 104

Руйнування храмів 106

Церква Миколаївщини в умовах утвердження тоталітарного режиму 112

Отець Афанасій – репресований священик 122

Відродження храмів 124

Частина 2.Сучасні релігійні конфесії Миколаївської області 129

Розвиток та інституалізація конфесійної мережі в незалежній Україні 130

Сучасна конфесійна карта Миколаївщини 137

Українська православна церква 141

Українська православна церква – Київський патріархат 151

Українська автокефальна православна церква 159

Українська греко-католицька церква 162

Римсько-католицька церква 165

Вірменська апостольська церква 173

Українська лютеранська церква 174

Миколаївська громада німецької євангелістично-лютеранської церкви 177

Обласне об’єднання церков євангельських християн-баптистів 179

Євангельська християнська церква Нового Завіту 182

Євангельська пресвітеріанська церква 185

Братська церква євангельська у с.Богемка 189

Церква християн-адвентистів сьомого дня 191

Новоапостольська церква 194

Церква Ісуса Христа святих останніх днів (мормони) 196

Релігійне товариство свідків Єгови 199

Міжнародне товариство свідомості Крішни 203

Іудейські (ХАБАД) релігійні громади регіону 209

Мусульманська релігійна громада 213

Додаток 218

Фотоілюстрації 219

Список культових споруд на території Миколаївщини, де здійснювалися богослужіння у 1917 році 231

Анкетний лист представників церкви християни віри евангельської "Віфанія" (м.Миколаїв) 239

Спадщина І.І.Огієнка (митрополита Іларіона) – підгрунтя сучасного духовного розвитку 241

Релігійні організації на

Миколаївщині: історія та сучасність

Науково-популярний довідник

На обкладинці зображена ікона Святого Миколая Чудотворця,

покровителя моряків та суднобудування, на честь якого

названо місто Миколаїв

Студенти МФ НаУКМА, які брали участь у підготовці матеріалів до друку

Автенюк А.О., Балушкіна Т.О., Біліченко С.П., Борщ Н.Ю., Васютенко О.В., Велькін І.М., Гончарова О.А., Демчишин С.С., Денищич С.Г., Доценко В.В., Іванов О.А., Кандагура К.С., Кудояр О.К., Кутовий Б.Б., Лоскутова Н.О., Малишко Н.В., Мирончук В.П., Михайлюк А.В., Могилевець О.Ю., Наконечна А.О., Ненно Г.С., Омельчук О.А., Пасюра О.В., Петрасюк М.О., Питляр І.М., Півторак О.В., Простова О.І., Распутін Т.В., Руденко О.В., Садовничий В.С., Сатановська Л.М., Сінчук Л.С., Соколовська Ю.В., Сокольська М.А., Сухоруко-ва А.Л., Холод В.Г., Чебан Т.І., Чебатков С.А., Шарова А.М.

Головний редактор Н.Молодих. Редактор, коректорО.Шемчук.

Молодший редактор І.Терентієва. Технічний редактор, комп’ютерна версткаВ.Кобзар. Художній редактор, макет обкладинки О.Луговський

Здано до набору 15.06.01.Підписано до друку 31.07.01. Папір офсетний.Формат 70x100¹/₁₆. Гарнітура «Таймс». Обл.-вид. арк. 19,07.Умовн. друк. арк. 19,99.Наклад 300 прим.Зам. № 75/01.

Видавництво МФ НаУКМА.

54003, м.Миколаїв, вул. 68 Десантників, 10.E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

Більше статей...

Релігійні організації на Миколаївщині: історія та сучасність: Науково-популярний довідник. Частина 1

Сторінка 13 з 14

Як нас знайти!

Vyzir O. 2020. E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. МОУНБ. Всі права застережено

В Україні відбулася серія онлайн-тренінгів «Громада без бар’єрів»

У Міській публічній бібліотеці в Глівіце (Польща) відбулася урочиста церемонія відкриття «Української книжкової полички»

Які книжки стали найпопулярнішими у бібліотеках Литви за 2024 рік

Відбувся круглий стіл, присвячений розвитку бібліотечної сфери та створенню Національної електронної бібліотеки України

У довгому списку Букерівської премії 2025 — книжка авторки українського походження

В Україні відбулася серія онлайн-тренінгів «Громада без бар’єрів»

У Міській публічній бібліотеці в Глівіце (Польща) відбулася урочиста церемонія відкриття «Української книжкової полички»

Які книжки стали найпопулярнішими у бібліотеках Литви за 2024 рік

Відбувся круглий стіл, присвячений розвитку бібліотечної сфери та створенню Національної електронної бібліотеки України

У довгому списку Букерівської премії 2025 — книжка авторки українського походження

Події

Останні статті

Календар

Статистика відвідувань

Зараз на сайті

Очерки истории культуры Южного Прибужья (от истоков до начала ХХ века). Книга первая «Из прошлого культурной жизни на Николаевщине». Раздел 3.

Очерки истории культуры Южного Прибужья (от истоков до начала ХХ века). Книга первая «Из прошлого культурной жизни на Николаевщине». Приложения.

Очерки истории культуры Южного Прибужья (от истоков до начала ХХ века). Книга первая «Из прошлого культурной жизни на Николаевщине». Раздел 2.

Очерки истории культуры Южного Прибужья (от истоков до начала ХХ века). Книга первая «Из прошлого культурной жизни на Николаевщине». Раздел 1.

Культура Ольвии

Релігійні організації на Миколаївщині: історія та сучасність: Науково-популярний довідник. Частина 2

Частина 2.

Сучасні релігійні конфесії Миколаївської області

Додаток

Список культових споруд на території Миколаївщини, де здійснювалися богослужіння у 1917 році

Студенти МФ НаУКМА, які брали участь у підготовці матеріалів до друку

Більше статей...

Як нас знайти!

<<	<	серпня 2025			>	>>
ПН	ВТ	СР	ЧТ	ПТ	СБ	НД
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12	13	14	15	16	17
18	19	20	21	22	23	24
25	26	27	28	29	30	31